子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),陽(yáng)貨第十七
孔子說(shuō)：“沒(méi)有道德修養(yǎng)的偽君子，就是破壞道德的人。”
這個(gè)『鄉(xiāng)原』，「原」字讀去聲(第四聲)，跟愿望的愿是相通假的。孟子也有講過(guò)這類似的話，根據(jù)趙岐的批注，批注《孟子》，說(shuō)「原」當(dāng)善字講，善良的善?！膏l(xiāng)原」就是講有這么一種人，一鄉(xiāng)之人，鄉(xiāng)里的人都稱他為善人，這是指鄉(xiāng)原。但是孔子認(rèn)為，這種人反而是賊害道德的人，『德之賊』，「賊」是賊害。鄉(xiāng)原為什么是「德之賊」?在《孟子.盡心篇》里面就有詳細(xì)的解釋，這篇里頭是孟子的學(xué)生萬(wàn)章跟孟子的對(duì)話。我們知道孟子是讀孔老夫子的書，雖然平生沒(méi)見過(guò)孔老夫子，但是他就師從孔子，做孔子的私淑弟子，他是專讀孔夫子的書，專學(xué)孔老夫子，學(xué)得很像。所以后人將孔子稱為至圣，將孟子稱為亞圣。這是沒(méi)見過(guò)面的師徒，也是我們學(xué)習(xí)的榜樣。所以只要有這些學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)，要不要跟老師常常在一起?也不需要。有這個(gè)因緣固然更好，沒(méi)有緣，我們聽老師的講課，看老師的書，一樣能夠成就。
萬(wàn)章問(wèn)曰，「一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無(wú)所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉」?萬(wàn)章在這里是就孔老夫子《論語(yǔ)》這一章來(lái)問(wèn)的，所以孟子這段話是這章最好的批注了。萬(wàn)章問(wèn)，一鄉(xiāng)的人都稱這個(gè)人是原人，就是善人，這個(gè)人是好人。無(wú)所往而不為原人，確確實(shí)實(shí)每一個(gè)人都稱贊他，到哪里都說(shuō)他是善人，這種人孔子還把他認(rèn)為是德之賊，何哉?為什么?孟子回答說(shuō)，「孟子曰：非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也」。
這個(gè)話孟子講得很清楚，鄉(xiāng)原這種人，一鄉(xiāng)都稱他為善，他們就很善于掩飾自己的罪惡，別人看不出來(lái)。以至于什么?非之無(wú)舉也，非之就是你要去誹謗他、要去批評(píng)他，你舉不出什么事，拿不出什么根據(jù)，說(shuō)這個(gè)人是壞人，拿不出證據(jù)來(lái)，你感覺到他是不怎么好，但是你又拿不出證據(jù)說(shuō)他不好，就非之無(wú)舉也。刺之無(wú)刺也，刺是諷刺他，那當(dāng)然要找他的缺點(diǎn)來(lái)諷刺，好像又找不到，找不到可以去譏刺他的這些缺點(diǎn)。然而同乎流俗，合乎污世，你仔細(xì)觀察，他是跟這個(gè)世間同流合污，隨順于流俗，而自己又善于掩蓋。所以居之似忠信，這種人，你看他在家好像也有忠信，像有點(diǎn)那個(gè)樣子，聽他說(shuō)話，還有那種口吻，「言必信，行必果」。行之似廉潔，好像他還挺廉潔的，好像他也不太貪污，你抓不住他有些什么毛病。這種人往往眾皆悅之，他能贏得大眾的稱贊。實(shí)際上他是刻意在裝扮自己，迎和大眾的口味，博得大眾的贊嘆?？墒莾?nèi)心里自以為是，他實(shí)際上不是忠信廉潔的人，傲慢，內(nèi)心覺得自己了不起，但是外表還裝作謙恭有禮，虛偽。所以底下孟子說(shuō)，而不可與入堯舜之道，這種人不可能跟他一起入堯舜之道。堯舜是圣人，圣人的心是至誠(chéng)。這種人的心完全是虛偽，完全是迎合世人。
所以孔老夫子講，這是德之賊，這叫偽君子，偽善。偽善的人確實(shí)是賊害道德的，亂德惑眾，讓眾人以為這就是有德的人，誤導(dǎo)了。所以夫子對(duì)這種人反而更加痛恨，還不如那種明著說(shuō)自己是痞子流氓，還好一點(diǎn)，人家知道他是痞子流氓，就不會(huì)對(duì)他期望值太高，他也不可能說(shuō)誤導(dǎo)眾生。所以孔子到最后說(shuō)，「孔子曰:惡似而非者」?？鬃訉?duì)這種人特別厭惡，惡似而非，就是討厭這種似是而非的人、虛偽狡詐的人。底下舉幾個(gè)比喻，「惡莠，恐其亂苗也」。莠就是禾田里頭的雜草，跟那禾苗一起長(zhǎng)出來(lái)，跟禾苗有點(diǎn)相像，實(shí)際上它不是苗，它結(jié)不出稻穗，它會(huì)亂苗，把那營(yíng)養(yǎng)成分都給占去了，反而讓禾苗枯死。
「惡佞，恐其亂義也」。佞就是口才很好的人，講話頭頭是道，左右逢源，一說(shuō)話好像都有道理，人家聽了他講的，挑不出他的毛病，甚至被他迷惑，對(duì)他還挺崇拜。可是他說(shuō)的東西不是真實(shí)圓滿的道理，亂義，把正義給打亂了?，F(xiàn)在這種人很多。弘揚(yáng)圣賢教育的也有，你聽他說(shuō)話都頭頭是道，挺精彩，很有口才，博得大眾的掌聲，掌聲不斷，或者是聽了覺得他講的真的是很有趣，從頭到尾笑聲不斷，實(shí)際上講的不完全是正法，亂義?！笎豪冢制鋪y信也」。利口也是指很會(huì)講話，這個(gè)很會(huì)講話往往是什么?振振有詞，好像講起來(lái)他這個(gè)人很有誠(chéng)信，實(shí)際上他內(nèi)心里是虛偽的。這種利口反而亂信，因?yàn)樾诺母驹谟谡\(chéng)，如果沒(méi)有誠(chéng)，怎么能有信?
底下又講「惡鄭聲，恐其亂樂(lè)也」。鄭聲是鄭國(guó)那些音樂(lè)，當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期的鄭國(guó)音樂(lè)都屬于靡靡之音，引人邪思的這些藝術(shù)節(jié)目。當(dāng)然現(xiàn)在可能更多了，色情、暴力這些影片，還有那些讓人迷惑顛倒的音樂(lè)、歌曲，這都是屬于鄭聲，恐其亂樂(lè)。真正的樂(lè)叫雅樂(lè)，可以使社會(huì)和諧的，人心能夠調(diào)和，社會(huì)能夠和諧。鄭聲就亂雅樂(lè)。所以這些所謂的節(jié)目，文藝節(jié)目，色情、暴力、貪瞋癡慢、殺盜淫妄充斥在世間，正的音樂(lè)、正的節(jié)目反而不行，沒(méi)有市場(chǎng)。人們慢慢就不愛看好的電影，不愛看正面的這些節(jié)目，都喜歡看殺盜淫妄、色情暴力了。你看現(xiàn)在電影要是沒(méi)有一點(diǎn)色情的內(nèi)容，好像都沒(méi)有市場(chǎng)，這就麻煩了，這就是亂，亂樂(lè)!所以孔子很厭惡。
「惡紫，恐其亂朱也」。朱是紅色，紅色是正色，紫色不是正色，這是干擾了正色。紫色和紅色有點(diǎn)相像，這是比喻，不是說(shuō)我們不能夠要紫色。紫色有紫色的好處，穿衣服有人愛穿紫色的，這也并沒(méi)有說(shuō)犯法，這是比喻。還有一個(gè)最后「惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也」。厭惡那些鄉(xiāng)原之人，一鄉(xiāng)人都說(shuō)他好人，這種人虛偽不真誠(chéng)。所謂的老好人，他能夠左右逢源，跟人面面俱到，不得罪人，所以別人都說(shuō)他好，他能跟人同流合污，這種人亂德。所以這是教導(dǎo)我們一切要從真實(shí)心中做，不要心地上有虛偽?！敢虻夭徽?，果招迂曲」，我們學(xué)圣學(xué)賢不是說(shuō)只為了跟這一鄉(xiāng)之人打好關(guān)系，不是這樣，真正是自己提升自己的境界，做圣人、做賢人。可能你的行為有時(shí)候不被人理解，智慧不足的時(shí)候，可能別人會(huì)誤會(huì)，你也無(wú)怨無(wú)悔，你走的是正道，這樣就好。
【評(píng)析】
孔子所說(shuō)的“鄉(xiāng)愿”，就是指那些表里不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀?？鬃臃磳?duì)“鄉(xiāng)愿”，就是主張以仁、禮為原則，只有仁、禮可以使人成為真正的君子。
