子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
關(guān)鍵詞：論語,陽貨第十七
孔子說：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國(guó)的聲樂擾亂雅樂，厭惡用伶牙利齒而顛覆國(guó)家這樣的事情。”
孔老夫子在這講，厭惡紫色之奪朱色。這個(gè)朱色是五種正色當(dāng)中的赤色，赤就是紅，但是它比那個(gè)紅要更紅，它是一種正紅色。紫色是黑色加赤色混在一起的，就是紫色，叫它間色，間隔的間，不是正色。所以紫色當(dāng)中有赤色的成分，它就能夠亂朱，朱就是正色，正紅色。紫色給人看起來更美，看起來目感更好，所以大家都會(huì)喜歡這種顏色，這叫「奪朱」。所以以紫奪朱，這是比喻以邪奪正。當(dāng)然這純粹是比喻，孔子在這里沒有說紫色真的就不好，所以大家不要看了這個(gè)以后就不太穿紫色了，這個(gè)有時(shí)候也學(xué)得太呆板了，這都是講表法的意思。「惡」是屬于厭惡，『惡紫之奪朱』，就是厭惡邪能亂正，往往邪的東西很會(huì)讓人感覺到有興趣，它誘惑人的耳目，往往就會(huì)忘記了正法，失去了正道，所以這是從色上面來說明。
底下是從聲上來說明，『惡鄭聲之亂雅樂也』。「鄭聲」是當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期鄭國(guó)之音聲，他們那時(shí)候的音樂是叫做淫亂、淫哀之樂?，F(xiàn)在我們的話來講就是靡靡之音，聽起來讓人神魂顛倒，失去正念。大概我們現(xiàn)在講情情愛愛的那些流行歌曲都屬于這種鄭聲音樂，可能比那時(shí)候鄭國(guó)的音樂要更為嚴(yán)重。這種音樂什么?亂「雅樂」，雅樂是先王所創(chuàng)作的雅正之樂，中正和平，聽起來能夠使性情調(diào)和，這種音樂對(duì)自己心靈的熏陶有很大的好處。所以孔老夫子講君子要學(xué)習(xí)六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)，除了禮之外就是樂，禮以調(diào)身，樂以調(diào)心，這個(gè)是很有學(xué)習(xí)的必要?，F(xiàn)在雅樂確實(shí)非常少，你想在市面上找到真正的雅正之樂恐怕太難了。我們現(xiàn)在要怎么樣調(diào)身心?還是要以禮調(diào)身，禮就是戒律、就是規(guī)矩，要守規(guī)矩。至少你要做到《弟子規(guī)》，然后還要加上《太上感應(yīng)篇》、《文昌帝君陰騭文》、《十善業(yè)道》，這些都是屬于禮的部分、戒的部分，來治我們的身、我們的行為，以經(jīng)典來養(yǎng)心、來印心。
我們學(xué)習(xí)要依靠經(jīng)典，經(jīng)典是圣人的存心，現(xiàn)在通過音樂來體會(huì)圣人的存心很難，說老實(shí)話，我們也很難學(xué)得通。至少我是這樣，我是一個(gè)音樂盲，對(duì)音樂基本上一無所知，難道我們這一生就不可能成為圣人了嗎?不可能成為君子了嗎?不能把話說死，還有其它方法。圣人的心法從音樂可以表露，從經(jīng)典里也可以表露，所以我們用經(jīng)典來陶冶自己的心靈，也用經(jīng)典來印證自己的境界。看看我現(xiàn)在的境界到哪里，孔老夫子說的這個(gè)話我能不能做到，你就能印證。在佛家里面它三藏，經(jīng)、律、論。經(jīng)就是幫助你調(diào)心的;律就是戒律，就是幫助你調(diào)身;論，這是古時(shí)候祖師大德學(xué)習(xí)經(jīng)、律的心得報(bào)告。我們學(xué)習(xí)之后也來對(duì)照，也來做印證，自我印證，所以圣賢的學(xué)問大抵相同。
這里講鄭國(guó)之聲淫哀，不得性情之正，跟雅樂是相違背的。但是偏偏有很多人就喜歡鄭聲，喜歡這些靡靡之音，而不知有雅樂，所以這是孔老夫子說惡鄭聲以亂雅樂。樂也可以泛指所有的文藝節(jié)目。我們看看現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代就很明顯，殺盜淫妄色情暴力的這些文藝節(jié)目充斥世間，現(xiàn)在要真正找好片子都挺難的。說找一部電影，純粹是倫理道德教育的內(nèi)容，而沒有那些色情暴力的鏡頭，恐怕太難找，萬里挑一都不知挑不挑得到，所以就亂了。雅正的東西沒有，被排擠掉，現(xiàn)在都是淫亂、污穢、污染的這些節(jié)目?jī)?nèi)容充斥市場(chǎng)。所以人們看了這些看習(xí)慣了，反而看到雅正的內(nèi)容就不習(xí)慣。好的片子覺得無聊，反而覺得那些色情暴力的看得津津有味，你看麻不麻煩。所以孔子要是在這個(gè)時(shí)代，那不知厭「惡鄭聲之亂雅樂」厭惡到什么地步，真是可哀可痛!
我們?cè)谶@種時(shí)代當(dāng)中要自己會(huì)保護(hù)好自己，人家亂，我們自己不能亂。我們自己可以不看那些電影、電視節(jié)目，他們有權(quán)力去做這些影片，我有權(quán)力不看。所以我自己就是這樣，不看電視、不看電影、不看報(bào)章雜志，我不受它們的污染，所以他亂我不亂，這就好。要不然在這個(gè)時(shí)代想說不受污染、不墮落，哪那么容易!真正是外面的聲色塵境都是誘惑你的。這里講了兩個(gè)，一個(gè)是色，一個(gè)是聲，這就代表什么?六塵境界，色聲香味觸法，這是六塵。你的六根，眼耳鼻舌身意，接觸到外面六塵境界，如果心里沒有主宰，你肯定被它誘惑，你一生起貪染就是墮落。所以這個(gè)「惡」字重要，惡字不是說我生起瞋恚的那種心討厭它，那是煩惱。這個(gè)惡，是提醒自己我要遠(yuǎn)離它，不要受它污染。所以有這個(gè)惡字，證明他沒有迷、他沒有墮落，孔子用的是這個(gè)功夫。在聲色犬馬那種境界當(dāng)中不受污染，他有這個(gè)能力。可是我們不行，我們畢竟是初學(xué)，我們要遠(yuǎn)離，我們的「惡」要表現(xiàn)在遠(yuǎn)離，不要去接觸這種境界，這就不至于受到污染。
下面一句說，『惡利口之覆邦家者』。「利口」就是口才銳利，很會(huì)說話，甚至強(qiáng)詞奪理，無理能講成有理，這種利口可以取悅于人。他講得頭頭是道，讓人聽了就會(huì)受迷惑，就被他迷住了。所以孔安國(guó)的批注當(dāng)中說，「利口之人，多言少實(shí)，茍能說媚時(shí)君，傾覆國(guó)家」。這種人往往是奸臣，奸臣都是很會(huì)說話，利口之人，說得很好聽，可是掂量掂量他講的內(nèi)容，沒有多少實(shí)在的，多言少實(shí)。而說話諂媚，很會(huì)奉承人，對(duì)自己的領(lǐng)導(dǎo)(君就是領(lǐng)導(dǎo))阿諛奉承，那是為了圖自己的私利，最后的結(jié)果讓領(lǐng)導(dǎo)昏昧，做出的決定不正確，導(dǎo)致國(guó)家傾覆，這就是破家亡國(guó)。在歷朝歷代當(dāng)中我們看到，凡是寵信奸佞小人者，那些皇帝多半就是以傾覆國(guó)家告終。你看宋朝的秦檜，他就很會(huì)講話，害死了岳飛，結(jié)果讓皇帝也被俘虜，國(guó)家滅亡。(老師交代要?jiǎng)h掉)歷朝歷代都有這種人，像唐玄宗李隆基，當(dāng)時(shí)你看楊國(guó)忠、李林甫這批人都是利口之人，最后險(xiǎn)些把唐朝葬送了。安史之亂唐玄宗被迫出逃，幸虧有郭子儀平定了內(nèi)亂，才讓唐朝朝廷能夠恢復(fù)起來。
這三段都是講注意不要被那些邪曲的東西、邪曲的內(nèi)容所迷惑。紫色奪朱色，鄭聲奪雅樂，利口覆邦家，這都是講什么?因?yàn)殚_始的時(shí)候不依規(guī)矩，不辨是非，最終導(dǎo)致以邪奪正，以淫亂雅，以利口顛覆邦家。所以圣人在這里說惡紫、惡鄭聲、惡利口，就是教人要嚴(yán)守規(guī)矩，防微杜漸，不可以大意馬虎。邪和正，往往有時(shí)候很難分，最初如果是在細(xì)節(jié)上沒留意，發(fā)展下去，那邪就會(huì)亂正，所以嚴(yán)守規(guī)矩重要。儒家重禮，禮要做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)，嚴(yán)持這個(gè)規(guī)矩。佛家講究嚴(yán)持戒律，戒律不可以稍犯。就好像人在大海中，我們講有個(gè)救生圈就可以浮在海面上，救生圈就好比是護(hù)著身體的戒律，我們賴它以生存，我們的慧命賴以生存。假如說有一根針扎一下那個(gè)救生圈，把它扎個(gè)小口，氣都放完了，那就得沉下去了。所以哪怕是一個(gè)極小極小的針洞把這戒給破掉了，法身慧命就會(huì)遭到滅亡，所以防微杜漸重要。特別是根本重戒，佛家講的殺盜淫妄，這四大根本重戒得持得非常的精嚴(yán)，稍有不慎，以為小節(jié)不用拘束，那難免就會(huì)有危險(xiǎn)。
過去佛陀時(shí)代阿難尊者，他是跟佛出家，做比丘，持比丘戒，戒律也持得很精嚴(yán)。有一天他自己離開僧團(tuán)，出去外面自己乞食。乞食本身是正常的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)佛家的這個(gè)僧團(tuán)他們都是去乞食，他自己不從事生產(chǎn)，別人施舍給他什么他就吃什么，他們的工作就是從事教育工作。人家給他食物，他就要跟別人講法，度化他。結(jié)果阿難尊者他就離開僧團(tuán)自己出去乞食，走到了一個(gè)淫女家。這個(gè)淫女叫摩登伽女，看到阿難長(zhǎng)得很莊嚴(yán)，生起愛慕之心，喜歡他。完了之后她就用一種魔咒，念這種魔咒讓阿難當(dāng)時(shí)神魂顛倒，差一點(diǎn)就犯戒。幸虧釋迦牟尼佛神通廣大，立刻口授文殊菩薩「楞嚴(yán)神咒」，讓文殊菩薩去救阿難，把阿難救出來，不至于他破根本戒。破根本戒，那決定是墮地獄。阿難他沒有想犯戒，心術(shù)也不會(huì)邪曲，都是正大光明的，我們現(xiàn)在看他都是圣賢人，他的修行不亞于顏回。為什么他還險(xiǎn)些遭難?就是沒有對(duì)防微杜漸上謹(jǐn)慎。本來僧團(tuán)一起出去就比較安全，他當(dāng)時(shí)自己想著沒有關(guān)系，我一個(gè)人出去，一天，可能內(nèi)心就這么想的，一天不會(huì)有什么大差錯(cuò)的，天天都如此，就這一天有什么問題?結(jié)果就那一天出現(xiàn)問題了。他自己沒有防備的心理，人家有主動(dòng)攻擊的心理，那你就遭殃。這是舉出一個(gè)例子來講防微杜漸的重要。
蕅益大師的批注里面講到，「二也字，一者字，賓主歷然」。這三句話里面兩句是講到也字，「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也」，最后一個(gè)是者字結(jié)尾，「惡利口之覆邦家者」，蕅益大師看得很仔細(xì)。賓主歷然，其實(shí)就很顯明，賓和主，主就是講最后一句「惡利口之覆邦家者」。賓是做比喻用的，就前面兩句是做比喻，是引導(dǎo)，引出最主要的最后一句。所以不是說孔子真的那么痛恨紫色，不是那意思，鄭聲當(dāng)然孔子是會(huì)厭惡，但是這兩句引出第三句才是更重要的，利口可以覆邦家。這跟前面的「巧言令色，鮮矣仁」合在一起我們來參，那個(gè)意思就體會(huì)得更加明顯。不仁之人就會(huì)顛覆家邦，不仁者一定是巧言令色、利口之人。
我們有這個(gè)認(rèn)識(shí)要對(duì)照自己，你能對(duì)照自己才能夠看出別人，你自己不是那個(gè)利口之人，別人對(duì)你巧言令色的時(shí)候你就能夠明白，他是一個(gè)什么樣的人。當(dāng)然我們不應(yīng)該去批評(píng)他、指責(zé)他，而是應(yīng)該用自己的德行去感化他。他這種利口也是習(xí)氣，本性都是本善的，習(xí)性有不善，習(xí)性是可以改的，因?yàn)榱?xí)性本來沒有，當(dāng)然可以改。幫助他改，我們要用身教，身教重于言教。對(duì)于很會(huì)說話的人，你最妙的對(duì)治方法就是寡言沉默，他就會(huì)受你的感化。對(duì)那種狡詐之人，你就對(duì)治以老實(shí)，他欺詐，我老實(shí)，我不怕吃虧不怕上當(dāng)，他以為他賺便宜了，回頭想想其實(shí)你也知道，等他什么時(shí)候知道了你知道，他就被感動(dòng)。這是對(duì)治之法，反其道而行之。
