微子(1)去之，箕子(2)為之奴，比干(3)諫而死?？鬃釉唬?ldquo;殷有三仁焉。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),微子第十八
微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了。孔子說(shuō)：“這是殷朝的三位仁人啊!”
孔子在這里講了三位仁者，都是殷商時(shí)期的人，殷代最后一個(gè)皇帝就是紂王。殷紂王暴虐無(wú)道，他自以為是，剛愎自用，任何人的勸諫都不能聽取。當(dāng)時(shí)有三位賢臣，分別就是微子、箕子和比干。微子離去，『微子去之』?！夯訛橹痪褪撬傺b癲狂，做了奴隸。比干他是勸諫，勸諫紂王改過(guò)，可是紂王不聽，結(jié)果比干被剖心而死。(這個(gè)比干的「干」字應(yīng)該是兩橫一豎那個(gè)干，字幕打錯(cuò)了，麻煩改一下。)這三個(gè)人的行跡雖然不一樣，孔子認(rèn)為三位都是憂國(guó)憂民的仁者，所以說(shuō)『殷有三仁焉』。當(dāng)時(shí)紂王有這三位賢臣，結(jié)果因?yàn)樗宦爠裰G，三個(gè)人有如此的遭遇，這是證明了殷紂王是暴惡已極了，到了極點(diǎn)了，所以其結(jié)果必定是滅亡。這三個(gè)人跟紂王其實(shí)都有親戚關(guān)系，根據(jù)馬融的批注說(shuō)，「微、箕，二國(guó)名」。這是兩個(gè)國(guó)家的名號(hào)，當(dāng)時(shí)紂王封了這些諸侯國(guó)，都是封這些自己的親戚，皇親國(guó)戚都有封地，微子和箕子他就封到了微國(guó)和箕國(guó)，子就是爵位。
微子是紂王的庶兄。庶兄還是同父同母的兄弟，就是胞兄。當(dāng)時(shí)紂王的父親叫帝乙，他娶了紂王的母親，這母親當(dāng)時(shí)還是個(gè)妾，不是正室，她先生了一個(gè)長(zhǎng)子叫啟，啟就是微子，然后生了第二個(gè)兒子叫仲衍，之后大概是連生兩個(gè)兒子，結(jié)果帝乙就把她封為正室，這個(gè)母親就成了正室。然后才生了紂，所以前面兩個(gè)兒子還是算庶出，因?yàn)楫?dāng)時(shí)是妾，還不是正妻，當(dāng)她被封為正妻的時(shí)候就生了紂，所以紂王的福報(bào)比較大。當(dāng)時(shí)雖然帝乙很想讓微子(就是啟)做太子，繼承王位，微子賢德，可是因?yàn)樗鞘觯饭倬蜖?zhēng)辯說(shuō)，「有妻之子，不可以立妾之子」。實(shí)際上都是同一個(gè)母親，只是那時(shí)候的身分他母親是妾，所以微子稱為紂王的庶兄，同一個(gè)母親，但是身分不一樣，所以結(jié)果還是立了紂王，這是屬于正室之子。所以微子就成為紂王的庶兄。
第二個(gè)箕子和比干，根據(jù)馬融的批注說(shuō)都是「紂王諸父也」，諸父就是伯叔的通稱。根據(jù)《史記.殷本紀(jì)》的記載，當(dāng)時(shí)比干直言勸諫紂王，結(jié)果紂王非常生氣，他說(shuō)我聽說(shuō)圣人的心有七竅，今天我要看一看，你這個(gè)圣人心是不是有七竅，于是就命人把比干給殺了，殺了之后把他心肝拿出來(lái)。所以對(duì)待自己的叔父都如此的殘忍，那真正是惡貫滿盈，因此天滅之。這三人的事情大概是介紹到這。孔子稱這三個(gè)人都是仁者，都是賢人。
我們看蕅益大師的解釋，「異世者，卻知其仁。同時(shí)者，卻云不知其仁?？鬃佑谌首?，何等認(rèn)得清楚。豈似子路子貢子張武伯等，隔墻猜謎乎」。這說(shuō)得很有意思。異世者，是講這殷朝的三位仁者跟孔子是隔世的人，隔了整個(gè)周朝?？鬃邮侵艹┠?，這三位仁者是商朝末年，隔了一個(gè)朝代，八百年?？鬃訁s知其仁，八百年前的人，孔子能夠知道這三個(gè)人，就從他的行為上判斷知道他的仁，他們是賢人?？墒峭瑫r(shí)代的人，同時(shí)者，就跟孔子同在這個(gè)世間，還活著的人，有人問(wèn)某某人是不是仁者，孔子卻說(shuō)不知其仁。這說(shuō)明孔老夫子對(duì)這個(gè)仁字認(rèn)識(shí)得很清楚，他說(shuō)不知其仁正是太知道這個(gè)人是不是仁者，不知其仁是客氣話了，說(shuō)個(gè)不知，不說(shuō)你不是，是對(duì)你客氣。我是不知道你是不是仁者，他居然知道八百年前是仁者，那豈能不知當(dāng)世的人是不是仁者。所以他對(duì)「仁」字認(rèn)識(shí)得何等清楚。為什么?因?yàn)榭鬃颖救司褪侨收撸收邜?ài)人，這個(gè)愛(ài)是平等的博愛(ài)，不是私情的那種情愛(ài)。一家的人，父母愛(ài)兒女，先生愛(ài)太太，這個(gè)愛(ài)叫私情的愛(ài)，它不是平等的，是有條件的。因?yàn)樗俏壹胰?，所以我才?ài)他，有條件;如果不是我家人我就不愛(ài)他，這就不是仁，仁是「凡是人，皆須愛(ài)」。
孔子說(shuō)的這殷朝三位仁者正是因?yàn)樗麗?ài)民，他才能夠做出這樣的行為來(lái)，可以舍棄他的名位，微子舍棄了名位，離開了自己的國(guó)家，去隱姓埋名去了?；由釛壛怂牡匚唬緛?lái)是國(guó)君，現(xiàn)在做奴隸。比干舍棄了生命，那是殺身以成仁。這都是一片愛(ài)民之心驅(qū)使他們這么做的，不忍心商朝百姓涂炭，在紂王統(tǒng)治下深陷水火，不忍!這是愛(ài)民，不僅愛(ài)民也愛(ài)紂王，不忍心看到紂王造惡多端受天怒人怨，最后導(dǎo)致整個(gè)王朝的滅亡，這就是仁人?？鬃有牡睾螄L不是如此，只是他沒(méi)有這樣的地位，沒(méi)有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)，他在春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，沒(méi)有一個(gè)諸侯國(guó)用他?？墒撬麤](méi)有退心，周游列國(guó)等待機(jī)會(huì)，為天下萬(wàn)民服務(wù)。他自己證得了這個(gè)境界，所以他能知道別人也是這個(gè)境界，這個(gè)境界是仁。
「仁」是講二人一體，你看人字旁一個(gè)二字，這個(gè)字就顯示兩個(gè)人是一體的。哪兩個(gè)人?一個(gè)是自己，一個(gè)是自己以外的所有人，都是一體的，沒(méi)有分別，沒(méi)有自他的對(duì)立。我怎么愛(ài)他和怎么愛(ài)自己是一樣的，愛(ài)別人就是愛(ài)自己，就是自愛(ài)。這個(gè)境界是唯證方知，你不證得怎么跟你說(shuō)，體會(huì)不到，體會(huì)不到當(dāng)然沒(méi)入境界，沒(méi)入境界也就不可能去鑒定別人是不是仁者。所以在《論語(yǔ)》當(dāng)中，不少的學(xué)生也問(wèn)孔子，讓孔子評(píng)價(jià)某某人是不是仁者，為什么他問(wèn)孔子?他自己不知道，他沒(méi)入這個(gè)境界，自己沒(méi)證得這個(gè)境界那何以去鑒定別人。所以這里講，豈似子路子貢子張武伯等隔墻猜謎乎?他們這些弟子，這里講了四個(gè)人，他們都是隔墻猜謎。換句話說(shuō)，對(duì)仁的境界還沒(méi)搞清楚，雖然聽夫子老是說(shuō)仁，但是沒(méi)入這個(gè)境界，那還是隔墻猜謎，這叫什么?霧里看花、水中望月，沒(méi)看到真的，模模糊糊的，仁到底是什么境界，猜的。我們回頭看看前面的《論語(yǔ)》，我們所學(xué)過(guò)的一些篇章，看看這四位是怎么個(gè)隔墻猜謎。
第一個(gè)講子路，在前面第十四篇，「憲問(wèn)第十四」有一章說(shuō)到，「子路問(wèn)君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎。曰：修己以安人。曰：如斯而已乎。曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸」。你看這是子路向孔老夫子請(qǐng)教君子，君子有三達(dá)德：智、仁、勇。其中一個(gè)就是仁。怎么樣做君子，孔子答復(fù)他說(shuō)修己以敬，你自己好好修自己，修自己以誠(chéng)敬心，所以修身關(guān)鍵在于誠(chéng)敬，敬人、敬事、敬物，敬到了極處，修身也就圓滿了，沒(méi)有一個(gè)不敬。《禮記.曲禮》一開頭就說(shuō)，「毋不敬」。敬到什么地步?看每一個(gè)人都是圣人，這個(gè)敬就是圓滿。你看每一個(gè)人都是圣人的話，你自己就是圣人了，何況是君子。
這個(gè)話子路沒(méi)聽懂，他認(rèn)為「修己以敬」這四個(gè)字太簡(jiǎn)單了，所以說(shuō)如斯而已乎?就這么簡(jiǎn)單，僅僅如此嗎?孔子就說(shuō)，修己以安人。你把自己修好了就能使人心安，自己得到了圣賢的法喜，也能夠教誨別人，讓別人也同入這個(gè)境界，這個(gè)境界那就是圣人，所謂自覺(jué)覺(jué)他。子路還認(rèn)為不夠，其實(shí)他還沒(méi)聽懂，這個(gè)境界確實(shí)太高深了，他還想頭上安頭，再問(wèn)如斯而已乎?上面還有沒(méi)有境界，是不是就這么簡(jiǎn)單?到此為止?孔子說(shuō)曰：修己以安百姓。安人，這個(gè)人是指百姓，天下蒼生都安了。實(shí)際上怎么安?你修己，自己心安了天下眾生就安了，修己以安百姓，堯舜其猶病諸。病，這是做動(dòng)詞講，諸是之于，病之于，就是以此為病，換句話說(shuō)，連堯和舜這樣的圣人還尚且覺(jué)得未能達(dá)到究竟圓滿。心安眾生安，心平天下平，心凈國(guó)土凈，這是最上乘的圣人心法。所以堯舜還看到天下有不安之人，所有他心還未完全安，他還要努力的去修，還是修己以敬。所以修己以敬就概括了后面修己以安人、以安百姓。這個(gè)境界三個(gè)不是三，是一，一而三，三而一。
子路沒(méi)明白，他以為這就是三個(gè)不同的境界，一層往上還有一層，這就是隔墻猜謎。為什么你修己就能安百姓?因?yàn)槿耸侵v一體，自己跟百姓是一不是二，相上是有人和我，自己和百姓之分，在性上是一體的。正如我們?nèi)松碛胁煌钠鞴?，不同的器官、不同的?xì)胞，代表不同的人、不同的眾生，但是它們是一體的。如果有一個(gè)器官不安了，它病了，全身都不安。所以君子就心不安，一定要修己以敬，直至眾生安而后已，眾生安自己心才安。正如地藏菩薩要下地獄度眾生，他發(fā)愿「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」。如果地獄還沒(méi)空，還有一個(gè)眾生在那受苦，那菩薩心不安。所以他要修心安，就是度眾生，度眾生他才能心安，這就是仁，佛法叫慈悲。一直把一切眾生度盡成佛道了而后已，那時(shí)候才心安，心安就成佛了，成佛的時(shí)候一看眾生原來(lái)真的是佛，當(dāng)然他就心安了。還看到有眾生相他就不安，他就會(huì)永無(wú)休止的去度眾生。所以堯舜還沒(méi)有完全成圓滿佛果，當(dāng)然其猶病諸，像地藏菩薩還猶病諸。這個(gè)境界子路確實(shí)沒(méi)明白，那說(shuō)老實(shí)話，如果我們沒(méi)有佛法的熏修我們也不明白，都是在那隔墻猜謎。這個(gè)境界雖然懂了，只是理上通了，事上沒(méi)證得，只是方向看清楚了，要往那個(gè)方向走，看到了指路牌，那個(gè)地方在那邊，還得往那邊走，走到了才是你的境界。
子路問(wèn)完了，再看子貢。這都是我們復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》講到今天，講了一百三十二集了，二百六十四個(gè)小時(shí)，前后講了兩年，今年是第三年，我們速度比較慢，前面講的可能忘了，回頭復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)有好處。在還是同一篇，「憲問(wèn)第十四」有一章是，「子貢曰：管仲非仁者與」。這是子貢問(wèn)管仲，這個(gè)人應(yīng)該不是仁者?他問(wèn)了，也是在猜，管仲的境界子貢沒(méi)達(dá)到。子貢他很會(huì)說(shuō)話，說(shuō)了一個(gè)設(shè)問(wèn)，底下還有論據(jù)，他證明管仲不是個(gè)仁者。他說(shuō)，「桓公殺公子糾，不能死，又相之」，這是他的論據(jù)。齊桓公就是公子小白，跟公子糾是同父異母的兄弟，他們倆都因?yàn)樘油鲈谕鈬?guó)，當(dāng)他的父親死了以后，他們倆都要爭(zhēng)著回去齊國(guó)，誰(shuí)先回去誰(shuí)就繼位做國(guó)君。當(dāng)時(shí)管仲服務(wù)于公子糾門下，公子糾當(dāng)時(shí)是依靠魯國(guó)，魯國(guó)護(hù)佑公子糾，要趕緊回到齊國(guó)，要當(dāng)國(guó)君。公子糾就命令管仲，一邊自己趕路，一邊去攔截公子小白，就是日后的齊桓公。結(jié)果管仲去攔截，然后看到公子小白就彎弓搭箭，一箭就想把他射死，沒(méi)想到這箭射到了他的腰帶，公子小白也很聰明，立刻就裝死，可能在兵車上面就倒下去了，然后就逃離掉了。
管仲就以為小白已經(jīng)死了，回去告訴公子糾，我們慢慢走，不要緊，你沒(méi)有對(duì)手了。于是他們就慢慢走，走到了齊國(guó)之后發(fā)現(xiàn)公子小白已經(jīng)率先趕到齊國(guó)，成為了齊桓公。于是齊桓公就派兵來(lái)抵抗公子糾入境，打了一仗，當(dāng)然魯國(guó)軍隊(duì)不是齊國(guó)軍隊(duì)的對(duì)手，公子糾死了，齊桓公把公子糾殺了。當(dāng)時(shí)有一位跟管仲一起為公子糾服務(wù)的人就自殺，等于是以身來(lái)殉死，因?yàn)樽约旱闹魅怂懒?。管仲不能死，他沒(méi)有死。沒(méi)有死就是沒(méi)有自殺，被俘虜了，見(jiàn)了齊桓公。當(dāng)時(shí)鮑叔牙是齊桓公門下的謀士，就建議齊桓公，說(shuō)管仲是一位能人，如果你對(duì)他禮賢下士，你封他做相，他能夠輔佐你稱霸。齊桓公人也很大量，不計(jì)前嫌，管仲曾經(jīng)要?dú)⑺铧c(diǎn)把他殺死了，但是他很大量，不僅不殺管仲，反而拜他為相(宰相)。所以這里子貢說(shuō)桓公殺公子糾，管仲不能死，又相之，就輔佐齊桓公，因此子貢說(shuō)管仲不仁。為什么?他不能忠于他的主人，反而還為他主人的冤家對(duì)頭去服務(wù)，這就不仁。說(shuō)得挺有道理，我們?cè)倏纯纯鬃釉趺椿卮稹?/p>
「子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也。自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也」。意思就是說(shuō)，孔子說(shuō)管仲是個(gè)仁人。為什么?管仲相桓公，為齊桓公服務(wù)，輔佐齊桓公稱霸諸侯，一匡天下。當(dāng)時(shí)確實(shí)齊桓公九合諸侯，真正讓天下歸順，使到國(guó)家(就整個(gè)天下)，天下主要是指周朝當(dāng)時(shí)北方到中原這些地帶。不僅如此，管仲還對(duì)傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在講傳統(tǒng)文化，當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化有著很大貢獻(xiàn)，就是保全了中國(guó)文化。如果當(dāng)時(shí)管仲?zèng)]有能夠幫助齊桓公稱霸天下的話，很可能中原就被夷狄，就是少數(shù)民族，侵略進(jìn)來(lái)，那么漢文化可能也就不復(fù)存在了。
所以孔子在這里非常贊嘆管仲，說(shuō)民到于今受其賜。人民百姓到今天還受到他的恩賜，受到他的恩惠。微管仲，微就是無(wú)，如果沒(méi)有管仲，那吾其被發(fā)左衽矣，我們都可能現(xiàn)在披頭散發(fā)，左衽就是向左邊開衣服的紐扣，這是少數(shù)民族的那種穿衣服的方法，跟周朝當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的文化是不相應(yīng)的。意思是說(shuō)全被少數(shù)民族統(tǒng)治了，文化都被摧毀了。所以管仲豈是匹夫匹婦之為諒也。這個(gè)諒是小信，為自己的主人殉死那是小信，不是大義，那個(gè)只能叫匹夫匹婦。所以自經(jīng)于溝瀆，自經(jīng)就是自刎，自刎而死于溝壑之中，誰(shuí)知道他?換句話說(shuō)，這種人不能對(duì)人類歷史上做出什么貢獻(xiàn)，對(duì)天下蒼生沒(méi)有什么真正的實(shí)益，所以這種人不能稱為仁者。管仲是個(gè)仁者，這是孔子的看法。子貢跟他就看得不一樣，為什么?心量不同。子貢只看到他眼前對(duì)他主人應(yīng)該怎么樣做，沒(méi)看到應(yīng)該怎樣對(duì)天下，乃至萬(wàn)世之人，應(yīng)該用什么做法才是帶來(lái)最大的利益?？鬃硬灰粯拥牡胤皆谶@里，見(jiàn)地高，所以行持就跟凡人不一樣。
再下面看子張，子張?jiān)诘谖迤?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/639.html' target='_blank'>公冶長(zhǎng)第五」有一章，第十九章說(shuō)到，「子張問(wèn)曰：令尹子文。三仕為令尹，無(wú)喜色。三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如?子曰：忠矣。曰：仁矣乎?曰：未知，焉得仁」，這是一段。子張是孔子的弟子，他問(wèn)孔子說(shuō)令尹子文，令尹是個(gè)宰相官名，子文是他的人。令尹子文，三仕為令尹，就是三次都曾經(jīng)做過(guò)宰相。而沒(méi)有喜色，他不因此而高興，做了宰相他覺(jué)得沒(méi)什么，不以為喜。三已之，結(jié)果三次下臺(tái)，無(wú)慍色，也不會(huì)不高興。舊令尹之政，必以告新令尹。當(dāng)他下臺(tái)的時(shí)候，他就會(huì)把自己的這些政務(wù)好好的移交給新上臺(tái)的這個(gè)宰相，這個(gè)人何如?怎么樣?應(yīng)該是仁者?子曰：忠矣。這是個(gè)忠心耿耿的人，忠臣。子張就問(wèn)，這個(gè)人仁矣乎?孔子說(shuō)未知，焉得仁。他雖然忠，但是沒(méi)有智慧，怎么能夠稱為仁者?仁者必先有智慧。所以子張對(duì)這個(gè)仁者的境界不了解，什么才稱為仁者?一定是有智慧為先導(dǎo)，他就懂得如何來(lái)進(jìn)退，做出的決定都是非常正確的。
底下子張又問(wèn)，「崔子弒齊君。陳文子，有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰猶吾大夫崔子也，違之。之一邦，則又曰猶吾大夫崔子也，違之。何如」?子張又舉了另外一個(gè)人，當(dāng)時(shí)齊國(guó)崔子弒君，殺了這個(gè)國(guó)君，陳文子就離開了。因?yàn)閲?guó)家君王被殺，他就不愿意在那里再當(dāng)官。結(jié)果他離開了，雖然有馬十乘也棄而違之，就是他能放下自己的名位富貴。至于他邦，到了別的國(guó)家。還特別說(shuō)猶吾大夫崔子也，每到一處都這么說(shuō)。能夠這么說(shuō)這種人如何?孔子說(shuō)，「清矣」。清就是這種人很清白、很清高，不愿意跟崔子，就是這個(gè)弒君的亂臣為伍。子張問(wèn)「仁矣乎」?子張他對(duì)陳文子境界不了解，他屬不屬于仁者?孔子說(shuō)，「未知，焉得仁」。陳文子也是沒(méi)有智慧，他的行事孔子并不欣賞，所以他怎么能稱為仁者?所以子張?jiān)谶@方面確實(shí)不了解仁是什么個(gè)境界。
武伯他也問(wèn)過(guò)，這是孟武伯。他曾經(jīng)問(wèn)過(guò)以下問(wèn)題，在第五篇，「公冶長(zhǎng)」篇里面?！该衔洳畣?wèn)子路仁乎」?子路是不是個(gè)仁者?「子曰：不知也」，就是他不知道這個(gè)人是不是仁者。又問(wèn)了一次子路是不是仁者?孔子說(shuō)，「由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也」。由就是子路，子路他能夠治理一個(gè)千乘之國(guó)，就是有一千輛兵車的大國(guó)，讓他可以去治理、去收賦稅等等，但是他只是會(huì)管理國(guó)家，不知道他是不是仁。換句話說(shuō)，孔子不認(rèn)為子路是仁者。不知其仁也，那只是個(gè)客氣話?！盖笠玻稳纭?孟武伯又問(wèn)冉求是怎么樣的人?能不能稱為仁者?「子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也」。這也不是，冉求他很有能力，很有管理的才干。千室之邑，一千戶人家這么一個(gè)城，或者百乘之家，一百輛兵車的大富家，就像魯國(guó)的季氏家，那是大家，可以請(qǐng)他做家宰，就是家臣，但是不知其仁也。后來(lái)又問(wèn)「赤也，何如」?赤是公西華，也是孔子弟子?！缸釉唬撼嘁玻鴰Я⒂诔?，可使與賓客言也，不知其仁也」。公西華他善于外交，善于辭令，可以讓他束帶立于朝，裝束整齊做外交官，與賓客言，這就是去接待使節(jié)，但是不知道他是不是仁者。換句話說(shuō)，孔子對(duì)于子路、冉求、公西華都不以為他們是仁者。孟武伯也不曉得，所以來(lái)問(wèn)孔子，如果曉得就不必問(wèn)了。所以才有蕅益大師這句話說(shuō)，「隔墻猜謎」。真正知道孔子境界的，那個(gè)時(shí)代只有一個(gè)人，那就是顏回，所以孔子最贊嘆就是他。
底下蕅益大師又引，「卓吾曰：千古只眼」。卓吾就是李卓吾先生，李贄，他有一個(gè)《四書評(píng)》。千古只眼，換句話說(shuō)，他有這個(gè)慧眼、有這個(gè)天眼，看到過(guò)去未來(lái)，能鑒定賢愚不肖。這個(gè)智慧其實(shí)都是自性中本來(lái)就有的，夫子能證得，人人都能證得。等到你自己也開智慧了，你也來(lái)做仁者，你也就能夠評(píng)定千古當(dāng)中的人物誰(shuí)是仁者，這就是慧眼。有了慧眼才能識(shí)人。整部《論語(yǔ)》講到仁太多了，哪些是仁，哪些是不仁，那我們從中去體會(huì)。關(guān)鍵不是去識(shí)人，而是識(shí)自己哪些地方不仁，能看得透自己，能改過(guò)自新，你才具千古的慧眼，才能夠識(shí)人。
方外史曰，「若據(jù)后儒見(jiàn)識(shí)，則微子之去，箕子之陳洪范于武王，安得與比干同論。嗚呼。仁理之不明也久矣」。蕅益大師引了方外史先生的話，他說(shuō)后儒的見(jiàn)識(shí)，后儒是孔子之后學(xué)儒的人，實(shí)際上都沒(méi)有孔子的見(jiàn)識(shí)，沒(méi)有孔子的慧眼。所以他們看這三人，批注這章《論語(yǔ)》的時(shí)候說(shuō)微子之去，微子離開了紂王。箕子陳洪范于武王，「洪范」是《尚書》里面的一篇，武王伐紂，箕子曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)他，向他陳述「洪范」這篇文，就是講這個(gè)意思。他說(shuō)微子、箕子兩個(gè)人比不上比干，比干能夠效忠，以死相諫，所以后儒認(rèn)為三者有高下。實(shí)際上有沒(méi)有高下?我們看看夫子只講，「殷有三仁焉」，三個(gè)人都是仁者，沒(méi)有高下的。為什么微子和箕子能跟比干都是相同的?比干是舍身，微子和箕子他們因緣不同，他們也有舍身之勇，但是沒(méi)這么做而已。微子是用身教，他離開了。離開紂王其實(shí)也是勸諫，提醒紂王仁人賢士離開你，你是應(yīng)該悔改了，這是身教。當(dāng)然比干是言教，勸諫是言教?；訛橹?，也是身教。所以這個(gè)對(duì)仁的道理，連史上的很多大儒都沒(méi)有完全明了。所以蕅益大師慨嘆，嗚呼，仁理之不明也久矣!發(fā)出這種千古的感嘆，對(duì)仁的這種道理，對(duì)仁的境界不明白的時(shí)間太久遠(yuǎn)了，換句話說(shuō)，史上仁人太少了。
蕅益大師能敢說(shuō)出這樣的話，我們就知道他境界不在孔子之下，他也一樣具千古慧眼，他能夠評(píng)定史上的這些大儒們，知道他們的境界。真正能夠證入仁的境界，那他必定是放下了一切妄想分別執(zhí)著。仁是一體，甚至證得了本體，仁的本體的這個(gè)境界，他也沒(méi)有這個(gè)念頭，說(shuō)我已證得了。剛有這個(gè)念頭已經(jīng)有我相了，有我相就有人相，人和我就對(duì)立起來(lái)了，仁就沒(méi)有了，仁是人我一體。那我們看到蕅益大師前面有講到他讀顏回，「顏淵問(wèn)仁」那章，那時(shí)候他才十七歲。讀到那個(gè)時(shí)候，他就感覺(jué)到對(duì)孔顏心法忽然有所悟。而后來(lái)出家修道坐禪，二十四歲到山上一個(gè)人去靜坐去參禪。忽然發(fā)現(xiàn)一切境界消隕，人我眾生全部都沒(méi)有這些相上的分別了。那個(gè)時(shí)候他講真正悟明了孔顏心法，對(duì)仁的體、相、用完全通達(dá)，換句話說(shuō)，他那時(shí)候開悟了。二十四歲開悟，也是從佛上面得的開悟。所以清朝的大儒們都講，「吾學(xué)佛，然后知儒」。
江謙有個(gè)補(bǔ)注說(shuō)，「為仁而去，為仁而奴，為仁而死。故曰殷有三仁焉」。三者行跡雖不同，仁心境界完全一樣。一個(gè)是為仁而去，離開了;一個(gè)是為仁而做了奴隸;一個(gè)是為仁而死。這三個(gè)人境界都一樣。所以我們要學(xué)仁者不是只學(xué)個(gè)行跡，學(xué)行跡學(xué)不到，要從他們的心性上去悟。悟的同時(shí)還要去力行，力行到一定程度又有新的悟處，那個(gè)悟在沒(méi)有徹悟之前都是解悟，但是解幫助行。讀圣賢書不能只讀個(gè)字里行間的意思，要讀懂言外之意，聽懂弦外之音，不能執(zhí)著語(yǔ)言文字，而從語(yǔ)言文字中悟到圣賢的心法。
那我對(duì)這個(gè)一體的境界忽然有所認(rèn)識(shí)，還是去年年初，我父親來(lái)探望我，我們住在一起。因?yàn)闅夂虮容^涼，那是冬天，結(jié)果我父親得了肺炎。當(dāng)時(shí)他咳嗽得很厲害，通宵不能睡覺(jué)，我就守候在他身邊幫助他，給他做服務(wù)，他起來(lái)小便要扶著他，他咳得太厲害的時(shí)候把他扶起來(lái)坐一下。當(dāng)時(shí)我看他很痛苦，我就發(fā)了一個(gè)愿，說(shuō)希望他的病苦我來(lái)代受。結(jié)果這個(gè)愿一發(fā)還真靈，我也得了肺炎，我也是通宵咳嗽。我身體不錯(cuò)的，從來(lái)沒(méi)犯過(guò)肺炎，結(jié)果跟著他一樣咳得很厲害?？墒撬緛?lái)到醫(yī)院打點(diǎn)滴、開藥，吃了很多西藥都不好。自從我發(fā)了愿之后，很神奇，吃了兩天的中藥就全好了。他好了之后我也好了，我沒(méi)有治療，自然就好了。這個(gè)事情讓我感觸很深，突然明了父子確實(shí)是一體，父親的苦就是自己的苦，因?yàn)槭且惑w的。我們有時(shí)候感受不到是因?yàn)樽约郝槟静蝗柿?，別說(shuō)外人的苦感受不了，連自己的至親的苦都感受不了，麻木到所以然處了。就好像身體四肢都已經(jīng)癱瘓了，麻木了，所以你捏它它也不痛，感受不到，這叫麻木不仁。
所以為人先行孝悌，孝心最能夠幫助我們契入仁的境界。所以有子講，「孝弟也者，其為仁之本與」。孝悌是不是仁?還不是仁，但是它卻是為仁之本，為仁是告訴你你要真干，為就是行的意思，行仁。行仁之根本在于孝悌，所以你能盡孝這就是行仁，還沒(méi)有證到仁的境界，但是你在往那里接近。等你證得了，那你就是圣人，完全跟宇宙眾生成為一體了，你的感知力是盡法界虛空界，所有一切眾生的疾苦你都能感受到。就像觀世音在《楞嚴(yán)經(jīng)》上講到的，上能同諸佛同一慈力，與諸佛本妙覺(jué)心相合，合為一體。諸佛就是智慧，合一了。下能夠同一切六道眾生同一悲仰。上是和諸佛同一慈力，慈悲的力量度化眾生，跟佛同一個(gè)神力;下和六道眾生同一悲仰，跟宇宙一切萬(wàn)物萬(wàn)類合為一體，這是仁的境界，從行孝做是最容易能夠體會(huì)到。那就不是自己瞎猜，如人飲水冷暖自知，講起來(lái)可以千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)不盡，但是你知不知道，那真的是你自己的事，你得去體驗(yàn)到才行，體驗(yàn)不到怎么說(shuō)，那都是隔墻猜謎。
(1)微子：殷紂王的同母兄長(zhǎng)，見(jiàn)紂王無(wú)道，勸他不聽，遂離開紂王。
(2)箕子：箕，音jī。殷紂王的叔父。他去勸紂王，見(jiàn)王不聽，便披發(fā)裝瘋，被降為奴隸。
(3)比干：殷紂王的叔父，屢次強(qiáng)諫，激怒紂王而被殺。
