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養(yǎng)育華夏兒女

微子去之,箕子為之奴,比干諫而死??鬃釉唬骸耙笥腥恃??!?/h1>
作者:佚名 全集:論語(yǔ)名句 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò) [挑錯(cuò)/完善]

  微子去之,箕子為之奴,比干諫而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”

  微子(1)去之,箕子(2)為之奴,比干(3)諫而死??鬃釉唬?ldquo;殷有三仁焉。”

關(guān)鍵詞:論語(yǔ),微子第十八

解釋翻譯
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  微子離開了紂王,箕子做了他的奴隸,比干被殺死了。孔子說(shuō):“這是殷朝的三位仁人啊!”

  孔子在這里講了三位仁者,都是殷商時(shí)期的人,殷代最后一個(gè)皇帝就是紂王。殷紂王暴虐無(wú)道,他自以為是,剛愎自用,任何人的勸諫都不能聽取。當(dāng)時(shí)有三位賢臣,分別就是微子、箕子和比干。微子離去,『微子去之』?!夯訛橹痪褪撬傺b癲狂,做了奴隸。比干他是勸諫,勸諫紂王改過(guò),可是紂王不聽,結(jié)果比干被剖心而死。(這個(gè)比干的「干」字應(yīng)該是兩橫一豎那個(gè)干,字幕打錯(cuò)了,麻煩改一下。)這三個(gè)人的行跡雖然不一樣,孔子認(rèn)為三位都是憂國(guó)憂民的仁者,所以說(shuō)『殷有三仁焉』。當(dāng)時(shí)紂王有這三位賢臣,結(jié)果因?yàn)樗宦爠裰G,三個(gè)人有如此的遭遇,這是證明了殷紂王是暴惡已極了,到了極點(diǎn)了,所以其結(jié)果必定是滅亡。這三個(gè)人跟紂王其實(shí)都有親戚關(guān)系,根據(jù)馬融的批注說(shuō),「微、箕,二國(guó)名」。這是兩個(gè)國(guó)家的名號(hào),當(dāng)時(shí)紂王封了這些諸侯國(guó),都是封這些自己的親戚,皇親國(guó)戚都有封地,微子和箕子他就封到了微國(guó)和箕國(guó),子就是爵位。

  微子是紂王的庶兄。庶兄還是同父同母的兄弟,就是胞兄。當(dāng)時(shí)紂王的父親叫帝乙,他娶了紂王的母親,這母親當(dāng)時(shí)還是個(gè)妾,不是正室,她先生了一個(gè)長(zhǎng)子叫啟,啟就是微子,然后生了第二個(gè)兒子叫仲衍,之后大概是連生兩個(gè)兒子,結(jié)果帝乙就把她封為正室,這個(gè)母親就成了正室。然后才生了紂,所以前面兩個(gè)兒子還是算庶出,因?yàn)楫?dāng)時(shí)是妾,還不是正妻,當(dāng)她被封為正妻的時(shí)候就生了紂,所以紂王的福報(bào)比較大。當(dāng)時(shí)雖然帝乙很想讓微子(就是啟)做太子,繼承王位,微子賢德,可是因?yàn)樗鞘觯饭倬蜖?zhēng)辯說(shuō),「有妻之子,不可以立妾之子」。實(shí)際上都是同一個(gè)母親,只是那時(shí)候的身分他母親是妾,所以微子稱為紂王的庶兄,同一個(gè)母親,但是身分不一樣,所以結(jié)果還是立了紂王,這是屬于正室之子。所以微子就成為紂王的庶兄。

  第二個(gè)箕子和比干,根據(jù)馬融的批注說(shuō)都是「紂王諸父也」,諸父就是伯叔的通稱。根據(jù)《史記.殷本紀(jì)》的記載,當(dāng)時(shí)比干直言勸諫紂王,結(jié)果紂王非常生氣,他說(shuō)我聽說(shuō)圣人的心有七竅,今天我要看一看,你這個(gè)圣人心是不是有七竅,于是就命人把比干給殺了,殺了之后把他心肝拿出來(lái)。所以對(duì)待自己的叔父都如此的殘忍,那真正是惡貫滿盈,因此天滅之。這三人的事情大概是介紹到這。孔子稱這三個(gè)人都是仁者,都是賢人。

  我們看蕅益大師的解釋,「異世者,卻知其仁。同時(shí)者,卻云不知其仁??鬃佑谌首?,何等認(rèn)得清楚。豈似子路子貢子張武伯等,隔墻猜謎乎」。這說(shuō)得很有意思。異世者,是講這殷朝的三位仁者跟孔子是隔世的人,隔了整個(gè)周朝??鬃邮侵艹┠?,這三位仁者是商朝末年,隔了一個(gè)朝代,八百年??鬃訁s知其仁,八百年前的人,孔子能夠知道這三個(gè)人,就從他的行為上判斷知道他的仁,他們是賢人??墒峭瑫r(shí)代的人,同時(shí)者,就跟孔子同在這個(gè)世間,還活著的人,有人問(wèn)某某人是不是仁者,孔子卻說(shuō)不知其仁。這說(shuō)明孔老夫子對(duì)這個(gè)仁字認(rèn)識(shí)得很清楚,他說(shuō)不知其仁正是太知道這個(gè)人是不是仁者,不知其仁是客氣話了,說(shuō)個(gè)不知,不說(shuō)你不是,是對(duì)你客氣。我是不知道你是不是仁者,他居然知道八百年前是仁者,那豈能不知當(dāng)世的人是不是仁者。所以他對(duì)「仁」字認(rèn)識(shí)得何等清楚。為什么?因?yàn)榭鬃颖救司褪侨收撸收邜?ài)人,這個(gè)愛(ài)是平等的博愛(ài),不是私情的那種情愛(ài)。一家的人,父母愛(ài)兒女,先生愛(ài)太太,這個(gè)愛(ài)叫私情的愛(ài),它不是平等的,是有條件的。因?yàn)樗俏壹胰?,所以我才?ài)他,有條件;如果不是我家人我就不愛(ài)他,這就不是仁,仁是「凡是人,皆須愛(ài)」。

  孔子說(shuō)的這殷朝三位仁者正是因?yàn)樗麗?ài)民,他才能夠做出這樣的行為來(lái),可以舍棄他的名位,微子舍棄了名位,離開了自己的國(guó)家,去隱姓埋名去了?;由釛壛怂牡匚唬緛?lái)是國(guó)君,現(xiàn)在做奴隸。比干舍棄了生命,那是殺身以成仁。這都是一片愛(ài)民之心驅(qū)使他們這么做的,不忍心商朝百姓涂炭,在紂王統(tǒng)治下深陷水火,不忍!這是愛(ài)民,不僅愛(ài)民也愛(ài)紂王,不忍心看到紂王造惡多端受天怒人怨,最后導(dǎo)致整個(gè)王朝的滅亡,這就是仁人??鬃有牡睾螄L不是如此,只是他沒(méi)有這樣的地位,沒(méi)有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù),他在春秋時(shí)期,禮崩樂(lè)壞,沒(méi)有一個(gè)諸侯國(guó)用他??墒撬麤](méi)有退心,周游列國(guó)等待機(jī)會(huì),為天下萬(wàn)民服務(wù)。他自己證得了這個(gè)境界,所以他能知道別人也是這個(gè)境界,這個(gè)境界是仁。

  「仁」是講二人一體,你看人字旁一個(gè)二字,這個(gè)字就顯示兩個(gè)人是一體的。哪兩個(gè)人?一個(gè)是自己,一個(gè)是自己以外的所有人,都是一體的,沒(méi)有分別,沒(méi)有自他的對(duì)立。我怎么愛(ài)他和怎么愛(ài)自己是一樣的,愛(ài)別人就是愛(ài)自己,就是自愛(ài)。這個(gè)境界是唯證方知,你不證得怎么跟你說(shuō),體會(huì)不到,體會(huì)不到當(dāng)然沒(méi)入境界,沒(méi)入境界也就不可能去鑒定別人是不是仁者。所以在《論語(yǔ)》當(dāng)中,不少的學(xué)生也問(wèn)孔子,讓孔子評(píng)價(jià)某某人是不是仁者,為什么他問(wèn)孔子?他自己不知道,他沒(méi)入這個(gè)境界,自己沒(méi)證得這個(gè)境界那何以去鑒定別人。所以這里講,豈似子路子貢子張武伯等隔墻猜謎乎?他們這些弟子,這里講了四個(gè)人,他們都是隔墻猜謎。換句話說(shuō),對(duì)仁的境界還沒(méi)搞清楚,雖然聽夫子老是說(shuō)仁,但是沒(méi)入這個(gè)境界,那還是隔墻猜謎,這叫什么?霧里看花、水中望月,沒(méi)看到真的,模模糊糊的,仁到底是什么境界,猜的。我們回頭看看前面的《論語(yǔ)》,我們所學(xué)過(guò)的一些篇章,看看這四位是怎么個(gè)隔墻猜謎。

  第一個(gè)講子路,在前面第十四篇,「憲問(wèn)第十四」有一章說(shuō)到,「子路問(wèn)君子。子曰:修己以敬。曰:如斯而已乎。曰:修己以安人。曰:如斯而已乎。曰:修己以安百姓。修己以安百姓,堯舜其猶病諸」。你看這是子路向孔老夫子請(qǐng)教君子,君子有三達(dá)德:智、仁、勇。其中一個(gè)就是仁。怎么樣做君子,孔子答復(fù)他說(shuō)修己以敬,你自己好好修自己,修自己以誠(chéng)敬心,所以修身關(guān)鍵在于誠(chéng)敬,敬人、敬事、敬物,敬到了極處,修身也就圓滿了,沒(méi)有一個(gè)不敬。《禮記.曲禮》一開頭就說(shuō),「毋不敬」。敬到什么地步?看每一個(gè)人都是圣人,這個(gè)敬就是圓滿。你看每一個(gè)人都是圣人的話,你自己就是圣人了,何況是君子。

  這個(gè)話子路沒(méi)聽懂,他認(rèn)為「修己以敬」這四個(gè)字太簡(jiǎn)單了,所以說(shuō)如斯而已乎?就這么簡(jiǎn)單,僅僅如此嗎?孔子就說(shuō),修己以安人。你把自己修好了就能使人心安,自己得到了圣賢的法喜,也能夠教誨別人,讓別人也同入這個(gè)境界,這個(gè)境界那就是圣人,所謂自覺(jué)覺(jué)他。子路還認(rèn)為不夠,其實(shí)他還沒(méi)聽懂,這個(gè)境界確實(shí)太高深了,他還想頭上安頭,再問(wèn)如斯而已乎?上面還有沒(méi)有境界,是不是就這么簡(jiǎn)單?到此為止?孔子說(shuō)曰:修己以安百姓。安人,這個(gè)人是指百姓,天下蒼生都安了。實(shí)際上怎么安?你修己,自己心安了天下眾生就安了,修己以安百姓,堯舜其猶病諸。病,這是做動(dòng)詞講,諸是之于,病之于,就是以此為病,換句話說(shuō),連堯和舜這樣的圣人還尚且覺(jué)得未能達(dá)到究竟圓滿。心安眾生安,心平天下平,心凈國(guó)土凈,這是最上乘的圣人心法。所以堯舜還看到天下有不安之人,所有他心還未完全安,他還要努力的去修,還是修己以敬。所以修己以敬就概括了后面修己以安人、以安百姓。這個(gè)境界三個(gè)不是三,是一,一而三,三而一。

  子路沒(méi)明白,他以為這就是三個(gè)不同的境界,一層往上還有一層,這就是隔墻猜謎。為什么你修己就能安百姓?因?yàn)槿耸侵v一體,自己跟百姓是一不是二,相上是有人和我,自己和百姓之分,在性上是一體的。正如我們?nèi)松碛胁煌钠鞴?,不同的器官、不同的?xì)胞,代表不同的人、不同的眾生,但是它們是一體的。如果有一個(gè)器官不安了,它病了,全身都不安。所以君子就心不安,一定要修己以敬,直至眾生安而后已,眾生安自己心才安。正如地藏菩薩要下地獄度眾生,他發(fā)愿「地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提」。如果地獄還沒(méi)空,還有一個(gè)眾生在那受苦,那菩薩心不安。所以他要修心安,就是度眾生,度眾生他才能心安,這就是仁,佛法叫慈悲。一直把一切眾生度盡成佛道了而后已,那時(shí)候才心安,心安就成佛了,成佛的時(shí)候一看眾生原來(lái)真的是佛,當(dāng)然他就心安了。還看到有眾生相他就不安,他就會(huì)永無(wú)休止的去度眾生。所以堯舜還沒(méi)有完全成圓滿佛果,當(dāng)然其猶病諸,像地藏菩薩還猶病諸。這個(gè)境界子路確實(shí)沒(méi)明白,那說(shuō)老實(shí)話,如果我們沒(méi)有佛法的熏修我們也不明白,都是在那隔墻猜謎。這個(gè)境界雖然懂了,只是理上通了,事上沒(méi)證得,只是方向看清楚了,要往那個(gè)方向走,看到了指路牌,那個(gè)地方在那邊,還得往那邊走,走到了才是你的境界。

  子路問(wèn)完了,再看子貢。這都是我們復(fù)習(xí)復(fù)習(xí),因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》講到今天,講了一百三十二集了,二百六十四個(gè)小時(shí),前后講了兩年,今年是第三年,我們速度比較慢,前面講的可能忘了,回頭復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)有好處。在還是同一篇,「憲問(wèn)第十四」有一章是,「子貢曰:管仲非仁者與」。這是子貢問(wèn)管仲,這個(gè)人應(yīng)該不是仁者?他問(wèn)了,也是在猜,管仲的境界子貢沒(méi)達(dá)到。子貢他很會(huì)說(shuō)話,說(shuō)了一個(gè)設(shè)問(wèn),底下還有論據(jù),他證明管仲不是個(gè)仁者。他說(shuō),「桓公殺公子糾,不能死,又相之」,這是他的論據(jù)。齊桓公就是公子小白,跟公子糾是同父異母的兄弟,他們倆都因?yàn)樘油鲈谕鈬?guó),當(dāng)他的父親死了以后,他們倆都要爭(zhēng)著回去齊國(guó),誰(shuí)先回去誰(shuí)就繼位做國(guó)君。當(dāng)時(shí)管仲服務(wù)于公子糾門下,公子糾當(dāng)時(shí)是依靠魯國(guó),魯國(guó)護(hù)佑公子糾,要趕緊回到齊國(guó),要當(dāng)國(guó)君。公子糾就命令管仲,一邊自己趕路,一邊去攔截公子小白,就是日后的齊桓公。結(jié)果管仲去攔截,然后看到公子小白就彎弓搭箭,一箭就想把他射死,沒(méi)想到這箭射到了他的腰帶,公子小白也很聰明,立刻就裝死,可能在兵車上面就倒下去了,然后就逃離掉了。

  管仲就以為小白已經(jīng)死了,回去告訴公子糾,我們慢慢走,不要緊,你沒(méi)有對(duì)手了。于是他們就慢慢走,走到了齊國(guó)之后發(fā)現(xiàn)公子小白已經(jīng)率先趕到齊國(guó),成為了齊桓公。于是齊桓公就派兵來(lái)抵抗公子糾入境,打了一仗,當(dāng)然魯國(guó)軍隊(duì)不是齊國(guó)軍隊(duì)的對(duì)手,公子糾死了,齊桓公把公子糾殺了。當(dāng)時(shí)有一位跟管仲一起為公子糾服務(wù)的人就自殺,等于是以身來(lái)殉死,因?yàn)樽约旱闹魅怂懒?。管仲不能死,他沒(méi)有死。沒(méi)有死就是沒(méi)有自殺,被俘虜了,見(jiàn)了齊桓公。當(dāng)時(shí)鮑叔牙是齊桓公門下的謀士,就建議齊桓公,說(shuō)管仲是一位能人,如果你對(duì)他禮賢下士,你封他做相,他能夠輔佐你稱霸。齊桓公人也很大量,不計(jì)前嫌,管仲曾經(jīng)要?dú)⑺铧c(diǎn)把他殺死了,但是他很大量,不僅不殺管仲,反而拜他為相(宰相)。所以這里子貢說(shuō)桓公殺公子糾,管仲不能死,又相之,就輔佐齊桓公,因此子貢說(shuō)管仲不仁。為什么?他不能忠于他的主人,反而還為他主人的冤家對(duì)頭去服務(wù),這就不仁。說(shuō)得挺有道理,我們?cè)倏纯纯鬃釉趺椿卮稹?/p>

  「子曰:管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也。自經(jīng)于溝瀆,而莫之知也」。意思就是說(shuō),孔子說(shuō)管仲是個(gè)仁人。為什么?管仲相桓公,為齊桓公服務(wù),輔佐齊桓公稱霸諸侯,一匡天下。當(dāng)時(shí)確實(shí)齊桓公九合諸侯,真正讓天下歸順,使到國(guó)家(就整個(gè)天下),天下主要是指周朝當(dāng)時(shí)北方到中原這些地帶。不僅如此,管仲還對(duì)傳統(tǒng)文化,我們現(xiàn)在講傳統(tǒng)文化,當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化有著很大貢獻(xiàn),就是保全了中國(guó)文化。如果當(dāng)時(shí)管仲?zèng)]有能夠幫助齊桓公稱霸天下的話,很可能中原就被夷狄,就是少數(shù)民族,侵略進(jìn)來(lái),那么漢文化可能也就不復(fù)存在了。

  所以孔子在這里非常贊嘆管仲,說(shuō)民到于今受其賜。人民百姓到今天還受到他的恩賜,受到他的恩惠。微管仲,微就是無(wú),如果沒(méi)有管仲,那吾其被發(fā)左衽矣,我們都可能現(xiàn)在披頭散發(fā),左衽就是向左邊開衣服的紐扣,這是少數(shù)民族的那種穿衣服的方法,跟周朝當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的文化是不相應(yīng)的。意思是說(shuō)全被少數(shù)民族統(tǒng)治了,文化都被摧毀了。所以管仲豈是匹夫匹婦之為諒也。這個(gè)諒是小信,為自己的主人殉死那是小信,不是大義,那個(gè)只能叫匹夫匹婦。所以自經(jīng)于溝瀆,自經(jīng)就是自刎,自刎而死于溝壑之中,誰(shuí)知道他?換句話說(shuō),這種人不能對(duì)人類歷史上做出什么貢獻(xiàn),對(duì)天下蒼生沒(méi)有什么真正的實(shí)益,所以這種人不能稱為仁者。管仲是個(gè)仁者,這是孔子的看法。子貢跟他就看得不一樣,為什么?心量不同。子貢只看到他眼前對(duì)他主人應(yīng)該怎么樣做,沒(méi)看到應(yīng)該怎樣對(duì)天下,乃至萬(wàn)世之人,應(yīng)該用什么做法才是帶來(lái)最大的利益??鬃硬灰粯拥牡胤皆谶@里,見(jiàn)地高,所以行持就跟凡人不一樣。

  再下面看子張,子張?jiān)诘谖迤?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/639.html' target='_blank'>公冶長(zhǎng)第五」有一章,第十九章說(shuō)到,「子張問(wèn)曰:令尹子文。三仕為令尹,無(wú)喜色。三已之,無(wú)慍色。舊令尹之政,必以告新令尹。何如?子曰:忠矣。曰:仁矣乎?曰:未知,焉得仁」,這是一段。子張是孔子的弟子,他問(wèn)孔子說(shuō)令尹子文,令尹是個(gè)宰相官名,子文是他的人。令尹子文,三仕為令尹,就是三次都曾經(jīng)做過(guò)宰相。而沒(méi)有喜色,他不因此而高興,做了宰相他覺(jué)得沒(méi)什么,不以為喜。三已之,結(jié)果三次下臺(tái),無(wú)慍色,也不會(huì)不高興。舊令尹之政,必以告新令尹。當(dāng)他下臺(tái)的時(shí)候,他就會(huì)把自己的這些政務(wù)好好的移交給新上臺(tái)的這個(gè)宰相,這個(gè)人何如?怎么樣?應(yīng)該是仁者?子曰:忠矣。這是個(gè)忠心耿耿的人,忠臣。子張就問(wèn),這個(gè)人仁矣乎?孔子說(shuō)未知,焉得仁。他雖然忠,但是沒(méi)有智慧,怎么能夠稱為仁者?仁者必先有智慧。所以子張對(duì)這個(gè)仁者的境界不了解,什么才稱為仁者?一定是有智慧為先導(dǎo),他就懂得如何來(lái)進(jìn)退,做出的決定都是非常正確的。

  底下子張又問(wèn),「崔子弒齊君。陳文子,有馬十乘,棄而違之。至于他邦,則曰猶吾大夫崔子也,違之。之一邦,則又曰猶吾大夫崔子也,違之。何如」?子張又舉了另外一個(gè)人,當(dāng)時(shí)齊國(guó)崔子弒君,殺了這個(gè)國(guó)君,陳文子就離開了。因?yàn)閲?guó)家君王被殺,他就不愿意在那里再當(dāng)官。結(jié)果他離開了,雖然有馬十乘也棄而違之,就是他能放下自己的名位富貴。至于他邦,到了別的國(guó)家。還特別說(shuō)猶吾大夫崔子也,每到一處都這么說(shuō)。能夠這么說(shuō)這種人如何?孔子說(shuō),「清矣」。清就是這種人很清白、很清高,不愿意跟崔子,就是這個(gè)弒君的亂臣為伍。子張問(wèn)「仁矣乎」?子張他對(duì)陳文子境界不了解,他屬不屬于仁者?孔子說(shuō),「未知,焉得仁」。陳文子也是沒(méi)有智慧,他的行事孔子并不欣賞,所以他怎么能稱為仁者?所以子張?jiān)谶@方面確實(shí)不了解仁是什么個(gè)境界。

  武伯他也問(wèn)過(guò),這是孟武伯。他曾經(jīng)問(wèn)過(guò)以下問(wèn)題,在第五篇,「公冶長(zhǎng)」篇里面?!该衔洳畣?wèn)子路仁乎」?子路是不是個(gè)仁者?「子曰:不知也」,就是他不知道這個(gè)人是不是仁者。又問(wèn)了一次子路是不是仁者?孔子說(shuō),「由也,千乘之國(guó),可使治其賦也,不知其仁也」。由就是子路,子路他能夠治理一個(gè)千乘之國(guó),就是有一千輛兵車的大國(guó),讓他可以去治理、去收賦稅等等,但是他只是會(huì)管理國(guó)家,不知道他是不是仁。換句話說(shuō),孔子不認(rèn)為子路是仁者。不知其仁也,那只是個(gè)客氣話?!盖笠玻稳纭?孟武伯又問(wèn)冉求是怎么樣的人?能不能稱為仁者?「子曰:求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也」。這也不是,冉求他很有能力,很有管理的才干。千室之邑,一千戶人家這么一個(gè)城,或者百乘之家,一百輛兵車的大富家,就像魯國(guó)的季氏家,那是大家,可以請(qǐng)他做家宰,就是家臣,但是不知其仁也。后來(lái)又問(wèn)「赤也,何如」?赤是公西華,也是孔子弟子?!缸釉唬撼嘁玻鴰Я⒂诔?,可使與賓客言也,不知其仁也」。公西華他善于外交,善于辭令,可以讓他束帶立于朝,裝束整齊做外交官,與賓客言,這就是去接待使節(jié),但是不知道他是不是仁者。換句話說(shuō),孔子對(duì)于子路、冉求、公西華都不以為他們是仁者。孟武伯也不曉得,所以來(lái)問(wèn)孔子,如果曉得就不必問(wèn)了。所以才有蕅益大師這句話說(shuō),「隔墻猜謎」。真正知道孔子境界的,那個(gè)時(shí)代只有一個(gè)人,那就是顏回,所以孔子最贊嘆就是他。

  底下蕅益大師又引,「卓吾曰:千古只眼」。卓吾就是李卓吾先生,李贄,他有一個(gè)《四書評(píng)》。千古只眼,換句話說(shuō),他有這個(gè)慧眼、有這個(gè)天眼,看到過(guò)去未來(lái),能鑒定賢愚不肖。這個(gè)智慧其實(shí)都是自性中本來(lái)就有的,夫子能證得,人人都能證得。等到你自己也開智慧了,你也來(lái)做仁者,你也就能夠評(píng)定千古當(dāng)中的人物誰(shuí)是仁者,這就是慧眼。有了慧眼才能識(shí)人。整部《論語(yǔ)》講到仁太多了,哪些是仁,哪些是不仁,那我們從中去體會(huì)。關(guān)鍵不是去識(shí)人,而是識(shí)自己哪些地方不仁,能看得透自己,能改過(guò)自新,你才具千古的慧眼,才能夠識(shí)人。

  方外史曰,「若據(jù)后儒見(jiàn)識(shí),則微子之去,箕子之陳洪范于武王,安得與比干同論。嗚呼。仁理之不明也久矣」。蕅益大師引了方外史先生的話,他說(shuō)后儒的見(jiàn)識(shí),后儒是孔子之后學(xué)儒的人,實(shí)際上都沒(méi)有孔子的見(jiàn)識(shí),沒(méi)有孔子的慧眼。所以他們看這三人,批注這章《論語(yǔ)》的時(shí)候說(shuō)微子之去,微子離開了紂王。箕子陳洪范于武王,「洪范」是《尚書》里面的一篇,武王伐紂,箕子曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)他,向他陳述「洪范」這篇文,就是講這個(gè)意思。他說(shuō)微子、箕子兩個(gè)人比不上比干,比干能夠效忠,以死相諫,所以后儒認(rèn)為三者有高下。實(shí)際上有沒(méi)有高下?我們看看夫子只講,「殷有三仁焉」,三個(gè)人都是仁者,沒(méi)有高下的。為什么微子和箕子能跟比干都是相同的?比干是舍身,微子和箕子他們因緣不同,他們也有舍身之勇,但是沒(méi)這么做而已。微子是用身教,他離開了。離開紂王其實(shí)也是勸諫,提醒紂王仁人賢士離開你,你是應(yīng)該悔改了,這是身教。當(dāng)然比干是言教,勸諫是言教?;訛橹?,也是身教。所以這個(gè)對(duì)仁的道理,連史上的很多大儒都沒(méi)有完全明了。所以蕅益大師慨嘆,嗚呼,仁理之不明也久矣!發(fā)出這種千古的感嘆,對(duì)仁的這種道理,對(duì)仁的境界不明白的時(shí)間太久遠(yuǎn)了,換句話說(shuō),史上仁人太少了。

  蕅益大師能敢說(shuō)出這樣的話,我們就知道他境界不在孔子之下,他也一樣具千古慧眼,他能夠評(píng)定史上的這些大儒們,知道他們的境界。真正能夠證入仁的境界,那他必定是放下了一切妄想分別執(zhí)著。仁是一體,甚至證得了本體,仁的本體的這個(gè)境界,他也沒(méi)有這個(gè)念頭,說(shuō)我已證得了。剛有這個(gè)念頭已經(jīng)有我相了,有我相就有人相,人和我就對(duì)立起來(lái)了,仁就沒(méi)有了,仁是人我一體。那我們看到蕅益大師前面有講到他讀顏回,「顏淵問(wèn)仁」那章,那時(shí)候他才十七歲。讀到那個(gè)時(shí)候,他就感覺(jué)到對(duì)孔顏心法忽然有所悟。而后來(lái)出家修道坐禪,二十四歲到山上一個(gè)人去靜坐去參禪。忽然發(fā)現(xiàn)一切境界消隕,人我眾生全部都沒(méi)有這些相上的分別了。那個(gè)時(shí)候他講真正悟明了孔顏心法,對(duì)仁的體、相、用完全通達(dá),換句話說(shuō),他那時(shí)候開悟了。二十四歲開悟,也是從佛上面得的開悟。所以清朝的大儒們都講,「吾學(xué)佛,然后知儒」。

  江謙有個(gè)補(bǔ)注說(shuō),「為仁而去,為仁而奴,為仁而死。故曰殷有三仁焉」。三者行跡雖不同,仁心境界完全一樣。一個(gè)是為仁而去,離開了;一個(gè)是為仁而做了奴隸;一個(gè)是為仁而死。這三個(gè)人境界都一樣。所以我們要學(xué)仁者不是只學(xué)個(gè)行跡,學(xué)行跡學(xué)不到,要從他們的心性上去悟。悟的同時(shí)還要去力行,力行到一定程度又有新的悟處,那個(gè)悟在沒(méi)有徹悟之前都是解悟,但是解幫助行。讀圣賢書不能只讀個(gè)字里行間的意思,要讀懂言外之意,聽懂弦外之音,不能執(zhí)著語(yǔ)言文字,而從語(yǔ)言文字中悟到圣賢的心法。

  那我對(duì)這個(gè)一體的境界忽然有所認(rèn)識(shí),還是去年年初,我父親來(lái)探望我,我們住在一起。因?yàn)闅夂虮容^涼,那是冬天,結(jié)果我父親得了肺炎。當(dāng)時(shí)他咳嗽得很厲害,通宵不能睡覺(jué),我就守候在他身邊幫助他,給他做服務(wù),他起來(lái)小便要扶著他,他咳得太厲害的時(shí)候把他扶起來(lái)坐一下。當(dāng)時(shí)我看他很痛苦,我就發(fā)了一個(gè)愿,說(shuō)希望他的病苦我來(lái)代受。結(jié)果這個(gè)愿一發(fā)還真靈,我也得了肺炎,我也是通宵咳嗽。我身體不錯(cuò)的,從來(lái)沒(méi)犯過(guò)肺炎,結(jié)果跟著他一樣咳得很厲害??墒撬緛?lái)到醫(yī)院打點(diǎn)滴、開藥,吃了很多西藥都不好。自從我發(fā)了愿之后,很神奇,吃了兩天的中藥就全好了。他好了之后我也好了,我沒(méi)有治療,自然就好了。這個(gè)事情讓我感觸很深,突然明了父子確實(shí)是一體,父親的苦就是自己的苦,因?yàn)槭且惑w的。我們有時(shí)候感受不到是因?yàn)樽约郝槟静蝗柿?,別說(shuō)外人的苦感受不了,連自己的至親的苦都感受不了,麻木到所以然處了。就好像身體四肢都已經(jīng)癱瘓了,麻木了,所以你捏它它也不痛,感受不到,這叫麻木不仁。

  所以為人先行孝悌,孝心最能夠幫助我們契入仁的境界。所以有子講,「孝弟也者,其為仁之本與」。孝悌是不是仁?還不是仁,但是它卻是為仁之本,為仁是告訴你你要真干,為就是行的意思,行仁。行仁之根本在于孝悌,所以你能盡孝這就是行仁,還沒(méi)有證到仁的境界,但是你在往那里接近。等你證得了,那你就是圣人,完全跟宇宙眾生成為一體了,你的感知力是盡法界虛空界,所有一切眾生的疾苦你都能感受到。就像觀世音在《楞嚴(yán)經(jīng)》上講到的,上能同諸佛同一慈力,與諸佛本妙覺(jué)心相合,合為一體。諸佛就是智慧,合一了。下能夠同一切六道眾生同一悲仰。上是和諸佛同一慈力,慈悲的力量度化眾生,跟佛同一個(gè)神力;下和六道眾生同一悲仰,跟宇宙一切萬(wàn)物萬(wàn)類合為一體,這是仁的境界,從行孝做是最容易能夠體會(huì)到。那就不是自己瞎猜,如人飲水冷暖自知,講起來(lái)可以千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)不盡,但是你知不知道,那真的是你自己的事,你得去體驗(yàn)到才行,體驗(yàn)不到怎么說(shuō),那都是隔墻猜謎。

注釋出處
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  (1)微子:殷紂王的同母兄長(zhǎng),見(jiàn)紂王無(wú)道,勸他不聽,遂離開紂王。

  (2)箕子:箕,音jī。殷紂王的叔父。他去勸紂王,見(jiàn)王不聽,便披發(fā)裝瘋,被降為奴隸。

  (3)比干:殷紂王的叔父,屢次強(qiáng)諫,激怒紂王而被殺。

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微子去之,箕子為之奴,比干諫而死??鬃釉唬骸耙笥腥恃??!痹慕忉尫g

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