柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”
柳下惠為士師(1)，三黜(2)。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),微子第十八
柳下惠當(dāng)?shù)洫z官，三次被罷免。有人說(shuō)：“你不可以離開魯國(guó)嗎?”柳下惠說(shuō)：“按正道事奉君主，到哪里不會(huì)被多次罷官呢?如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開本國(guó)呢?”
『柳下惠』在魯國(guó)是位賢者，孔子也很贊嘆他，他名字叫展禽?！富荨故撬闹u號(hào)，就是他去世以后給他封的號(hào)，是他的太太給他封的。當(dāng)時(shí)他在魯國(guó)做典獄之官，叫『士師』，做這個(gè)官不大?！喝怼?，「黜」就是被罷黜，被廢了官。三次無(wú)罪而被廢官，被貶下來(lái)。別人就會(huì)跟他講，『人曰：子未可以去乎』?有人就問(wèn)他，你為什么不可以離開魯國(guó)?你都被罷官了，國(guó)君都不要你，你雖然這么賢德，不貪污、不受賄，正人君子沒有得到賞識(shí)，還被人排擠，你為什么不離開魯國(guó)?既然這里沒人用我，我就干脆換一個(gè)地方，「良禽擇木而棲，良臣擇主而事」，也很有道理。那一般人聽到這種勸諫可能心就動(dòng)了，那就走吧。
可是柳下惠沒走，他怎么說(shuō)?他說(shuō)『曰：直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦』?「焉」這個(gè)字當(dāng)何字講，這個(gè)「枉」當(dāng)曲字講，「枉道」當(dāng)曲道的意思。因?yàn)楫?dāng)時(shí)春秋時(shí)代禮崩樂壞，世人的念頭都不正，都邪曲。如果有人用直道來(lái)事君，他正直不邪曲來(lái)事奉君主，「焉往而不三黜」，就是何往而不三黜?到哪一個(gè)國(guó)家不會(huì)被三黜(三次罷官)?換句話說(shuō)，到哪里都一樣。在魯國(guó)被三次罷官，那到哪個(gè)地方不會(huì)被三次罷官?別人都邪了，就你一個(gè)人是正直的，那你肯定也是被罷官，同樣的命運(yùn)。那「枉道而事人」，就是你舍棄了直道，心地不正直，而去諂媚、巴結(jié)、阿諛奉承，以曲道事人，就是事君，那在魯國(guó)也不會(huì)被罷黜，在其它國(guó)家不會(huì)被罷黜，在魯國(guó)不也一樣嗎?那何必要離開，「去」就是離開，「父母之邦」?父母之邦就是指魯國(guó)，魯國(guó)是柳下惠的故鄉(xiāng)。你看這個(gè)話說(shuō)得真的很有見地，這世間人都邪曲，我不必改換環(huán)境，到哪都是一樣，只要堅(jiān)守著直道，到哪都會(huì)被廢黜，都會(huì)不如意，既然如此我何必離開魯國(guó)，反正我不會(huì)以曲道事君。這個(gè)話顯示了柳下惠堅(jiān)定不移的德行。
所以他死后他的妻子用「惠」字來(lái)做為柳下惠，就是展禽的謚號(hào)，就是因?yàn)樗蝗瘟T黜都不離開魯國(guó)。這種心實(shí)際上是救國(guó)救民的心，不愿意舍去魯國(guó)的這些人民，還是希望在那里為他們服務(wù)，這真是一位憂國(guó)憂民之士。范仲淹「岳陽(yáng)樓記」，「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」，他也當(dāng)之無(wú)愧。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，「油油之民，將陷于害，吾能已乎」?就是天下蒼生，自己國(guó)家的人民將要受到陷害了，為什么?禮崩樂壞，世間就亂了，受害的是老百姓，那我有沒有能力停止這種局面，就是不讓民眾受其害?你看，憂國(guó)憂民。所以當(dāng)他死了以后，他的妻子知道他的德行，親自給他寫了一篇誄文，就是人去世之后給他的一種評(píng)定，往往是一種稱頌。有幾句話，這誄文當(dāng)中的詞是這么說(shuō)的，「蒙恥救民，德彌大兮。雖遇三黜，終不蔽兮」，這就是跟這章《論語(yǔ)》講的是一致的。被廢黜這是一種可恥的事情。人有面子，一般人要面子的被罷黜了，他就離開了，我這么有才華，這么有德行，你還不用我，我換個(gè)地方。這么想，跳槽。柳下惠沒離開，這是在蒙受恥辱，為了什么?為了救民。因?yàn)樗浪拇嬖趯?duì)魯國(guó)就是一個(gè)希望，如果他都離開了，那魯國(guó)可能沒有人救了，所以他不忍離開，這個(gè)德太大了!雖遇三黜，三次被罷黜，終不蔽兮，他沒有去隱居，所以他的德行比那隱士德行還要高。他不是自了漢，不是小乘，是大乘。所以他的妻子給他這個(gè)謚號(hào)，用個(gè)「惠」字，惠就是恩惠，對(duì)人們百姓的恩惠大!這個(gè)字他當(dāng)之無(wú)愧。
那我們?cè)傧胂肟桌戏蜃右簧灰彩沁@樣蒙恥救民嗎?他周游列國(guó)十四年，就希望能夠?yàn)檫@些諸侯國(guó)君效力，而能施展他的抱負(fù)，復(fù)興禮樂之治，這是救民。每一個(gè)國(guó)君最后都沒有用他，這對(duì)一個(gè)士人來(lái)講，就是讀書人、有骨氣的人講，那何嘗不是一種恥辱?甚至更有甚者，還有很多人故意羞辱他，就像魯國(guó)的陽(yáng)虎，我們上一篇?jiǎng)倓倢W(xué)到，陽(yáng)虎對(duì)他傲慢無(wú)禮，孔子能忍受。到了衛(wèi)國(guó)南子召見他，南子名聲不好，召見孔子，孔子還是去見她。他是為自己名利嗎?為了在衛(wèi)國(guó)求得一官半職嗎?不是為自己，真的就是為救民。乃至公山弗擾、佛肸這類小人召他，孔子都想去，想去的目的沒有別的，就是找這個(gè)機(jī)會(huì)能夠幫助百姓，所以這個(gè)德太厚了!所以在亂世里頭要想真正做出救世救民的工作，那要忍大恥辱的，很多人會(huì)說(shuō)閑話，甚至你看子路、子貢這類人，最忠實(shí)的弟子了，都會(huì)對(duì)老師起疑惑，因?yàn)樗麤]達(dá)到老師的境界，那你要不要忍?要，不忍怎么能成就大德!
時(shí)至今天，我們?cè)倏纯次覀兊亩鲙熞簧螄L不是蒙恥救民?很多人也是對(duì)他誤會(huì)，還有毀謗，這一生不知經(jīng)歷多少，但是他老人家還是這樣的不卑不亢，頑強(qiáng)堅(jiān)毅來(lái)推動(dòng)圣賢教育。圣賢教育可以救世救民，這個(gè)德也是太大了!雖然現(xiàn)在人很多對(duì)他不理解，有毀謗，看看百千年后，歷史是會(huì)公正的，那一定是會(huì)給他最高的榮譽(yù)。就像孔老夫子當(dāng)年沒有知己，沒有人能夠用他，他沒有氣餒，依舊是這樣做，仁以為己任，死而后已。結(jié)果他自己也沒想到，到了漢朝，漢武帝聽了董仲舒的推薦，啟用孔子的思想(儒家的學(xué)派)做為整個(gè)天下考核科舉、考核公務(wù)員的這么一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，把儒家做為真正的國(guó)學(xué)。自此以后儒家就成為了中國(guó)主流學(xué)派，歷代帝王都尊孔，都用儒家學(xué)問(wèn)來(lái)治理天下。孔子被稱為萬(wàn)世師表，至圣先師，所以蒙的恥辱愈大，后福愈大。在這個(gè)世間又何必懼怕恥辱?何必要把恥辱擺在心上?
我們恩師常常提醒我：你在現(xiàn)在走圣賢教育的道路不容易，會(huì)困難重重，人家的毀謗甚至陷害，你都會(huì)要遭受。當(dāng)然這是老人家非常慈悲提醒我、告誡我，可是我不害怕、我不擔(dān)心，知道這一切都是考驗(yàn)而已，就得要接受考驗(yàn)才能成就大德，真金是要經(jīng)歷過(guò)火燒，鋼鐵是要在熔爐里面煉成的。如果你懼怕，你不干了，回避了、退縮了，那你就成就不了大德。
蕅益大師批注當(dāng)中又引卓吾先生的話，「卓吾曰：有見有守」。見是見地;守是持守、操守。有這樣的見地才有這樣的操守，才有這種行持?！阜酵馐吩唬何┮姷谜妫适氐枚ā?。只有是見地真實(shí)，這是智能，這可不是知識(shí)，是智能，是你的境界。這不是從別人那學(xué)來(lái)的、聽來(lái)的，記問(wèn)之學(xué)不可以為人師。這個(gè)見，是你真正體驗(yàn)到的，證得的，你這個(gè)見地真，你就守得定。定和慧是相應(yīng)，見是智慧，定是你的定力，有一分智慧就有一分定力，有一分定力也就有一分智慧。有定力的人不怕人嘲笑，不怕人羞辱，抱定一個(gè)仁心，立定為天下人服務(wù)這種志愿，無(wú)論人家怎么說(shuō)、怎么障礙，都不改其志，不變心。那這種行持必定是要你自己把一切名聞利養(yǎng)統(tǒng)統(tǒng)放下，把個(gè)人得失乃至身家性命都完全放下，不放在心上，你才能做到。還有一絲毫保留，還有一絲毫放不下，沒看破。沒看破，到時(shí)候就守不定。別看說(shuō)現(xiàn)在我沒問(wèn)題，我很定，我不怕誘惑。假如內(nèi)心里還夾雜著一絲毫名利心，在高名厚利的誘惑面前就會(huì)倒下，就會(huì)墮落。因?yàn)橐姷貌徽妫允氐貌环€(wěn)。所以學(xué)者必須是自己從內(nèi)心深處把這些名聞利養(yǎng)、自私自利的污染，洗除得干干凈凈，那你的境界才會(huì)真實(shí)，你能夠一帆風(fēng)順成圣成賢。否則那就古德講的，「因地不真，果招迂曲」。這個(gè)完全是自作自受，騙不了人的，更不能騙自己。
(1)士師：典獄官，掌管刑獄。
(2)黜：罷免不用。
