逸民:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齊與!”謂:“柳下惠、少連降志辱身矣,言中倫,行中慮,其斯而已矣。”謂:“虞仲、夷逸隱居放言,身中清,廢中權(quán)。我則異于是,無可無不可。”
逸(1)民:伯夷、叔齊、虞仲(2)、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齊與?”謂柳下惠、少連,“降志辱身矣,言中倫,行中慮,其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸,“隱居放(3)言,身中清,廢中權(quán)。”“我則異于是,無可無不可。”
關(guān)鍵詞:論語,微子第十八
被遺落的人有:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說:“不降低自己的意志,不屈辱自己的身分,這是伯夷叔齊吧。”說柳下惠、少連是“被迫降低自己的意志,屈辱自己的身分,但說話合乎倫理,行為合乎人心。”說虞仲、夷逸“過著隱居的生活,說話很隨便,能潔身自愛,離開官位合乎權(quán)宜。”“我卻同這些人不同,可以這樣做,也可以那樣做。”
孔老夫子在這里評(píng)論當(dāng)時(shí)的一些隱士,『逸民』就是隱士。這里講了七位,包咸的批注中說,「此七人皆逸民之賢者」,他們都是賢人。七人當(dāng)中的其它的幾位都有考證,而唯有『虞仲』,此人眾說不一?!赣葜佟?,有的說是仲雍,有的說是仲雍的曾孫,也就是周武王所封的虞仲,或者說這是當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期的一個(gè)人。我們?cè)倏吹紫?,孔老夫子他自己評(píng)論完了這幾位「逸民」之后,然后自己說『我則異于是,無可無不可』。這個(gè)「無可」就是不一定可;「無不可」就是不一定不可,也就是說沒有是一定要自己怎么樣做,這是孔子跟他們不同的地方,孔子沒有執(zhí)著。馬融批注當(dāng)中說,「亦不必進(jìn),亦不必退,唯義所在」。就是也不需要自己進(jìn),也不需要自己退,自己沒有意思,言語行為以道義做標(biāo)準(zhǔn),這是圣人行權(quán)之道,非賢人所能行。這里提到的七位賢人,境界都不如孔子,從這句話可以看出來,孔子是無可無不可。這是什么?完全放下分別執(zhí)著了,才能做得到。
蕅益大師的解釋說,「異于是,謂異于不降不辱,異于降志辱身,異于隱居放言也。非謂異于逸民也。以無可無不可,而附于逸民之科。又是木鐸一個(gè)腳注」,這個(gè)批注得好!孔老夫子講「我則異于是」,跟他們這七個(gè)賢人不一樣,不一樣在哪?異于,第一個(gè)不降不辱,就跟他們不同的。伯夷、叔齊是『不降其志,不辱其身』,那孔子沒有說不降志、不辱身。為什么他說沒有所謂的不降志、不辱身?因?yàn)樗麤]有這個(gè)意思,伯夷、叔齊他有這個(gè)意思在,他要不降志、不辱身。
所以你看看武王伐紂的時(shí)候,他們倆跑到了武王戰(zhàn)馬之前攔住武王,不讓他去攻打紂王。武王是起義師推翻商紂王,這是民心所向??墒遣摹⑹妪R他沒有辦法接受,結(jié)果武王還是繼續(xù)攻打商紂。武王革命成功,建立周朝,使人民百姓重新得到幸福的生活。伯夷、叔齊不肯食周粟,周朝建立了,他認(rèn)為自己還是屬于商紂王的百姓,所以他不肯吃周朝的糧食,寧愿餓死。這個(gè)當(dāng)然氣節(jié)很值得我們敬佩,孔老夫子也很贊嘆他,是賢人;但是同時(shí)更贊嘆武王,武王是圣人。武王是唯義之所在,自己沒有意思,完全是「民之所好,好之;民之所惡,惡之」。從這里我們細(xì)細(xì)去體會(huì)圣人跟賢人那一點(diǎn)區(qū)別,賢人還是有自己意思。換句話說,他還有那一些分別執(zhí)著在,雖然他不執(zhí)著世間名利(功名、富貴),但是他還有執(zhí)著一個(gè)節(jié)操,執(zhí)著一個(gè)名節(jié),所以不肯降志辱身。
第二個(gè),柳下惠、少連,他是屬于『降志辱身』。他們也很難得,他們也是做一種示現(xiàn),天下無道也不肯歸隱,不肯離去。那這個(gè)又是著意了,還是起心動(dòng)念了,他非要這樣來示現(xiàn),這是賢人??墒鞘ト瞬黄鹦?、不動(dòng)念,不分別、不執(zhí)著,一點(diǎn)刻意都沒有,所以孔子也是異于降志辱身,跟他們不同。
另外有第三種,『隱居放言』的,這種也是刻意了。所以孔老夫子也跟他們不一樣,這是在這個(gè)上面的不同?!阜侵^異于逸民也」,不是講孔老夫子跟他們不同的地方在他還要世間的名利,不是,孔老夫子也是逸民。所謂逸民是完全放下了世間名聞利養(yǎng)、功名富貴,世間的貪著都沒有。這七位賢人跟孔子這個(gè)方面是相同的,可是見地有高下。他們這七位沒有孔子見地高,換句話說,他們能放下世間法,可是對(duì)出世間法還沒有放下??桌戏蜃佣挤畔铝?,所以能夠說出「無可無不可」這個(gè)話,這就是中庸、中道,圣人之達(dá)德。以無可無不可,附在逸民之科,這個(gè)科是做為一個(gè)批注,這是把逸民的層次就提升了。這個(gè)逸,不僅是超離世間的染著,也超離出世間的染著。佛法里面也有類似的情形,你看阿羅漢放下了見思煩惱,超越三界六道,放下世間了,他們也屬于逸民,他們?cè)谒氖シń缋锩妗?/p>
見思煩惱是什么?是執(zhí)著??墒欠謩e還沒放下,還有可與不可的分別,還有意思。換句話說,他們已經(jīng)沒有煩惱,沒有煩惱障,可是還有所知障,見地不高。到了菩薩,放下分別了,還有起心動(dòng)念;起心動(dòng)念都放下,那就成佛了。這佛堪稱是最圓滿的逸民,超出了世間法,也超出了佛法,出世間法。世出世間法都不分別、不執(zhí)著,這才是真正叫無可無不可,所謂隨緣妙用。在這世間游化,大權(quán)示現(xiàn),眾生應(yīng)以什么身得度就現(xiàn)什么身而為說法,無可無不可,沒有說我一定現(xiàn)一個(gè)什么身,那是自己的意思。自己沒有意思,眾生有意思,我就隨著他的意思現(xiàn)身說法。這一點(diǎn)孔子確實(shí)高于那七位賢人,孔老夫子該現(xiàn)出隱居的樣子他就隱居,該出來做官他就出來做官,該周游列國就周游列國,無可無不可。不像前面那幾個(gè)人,他都有自己那一分執(zhí)著,伯夷、叔齊他非得要現(xiàn)不降志、不辱身的這種身分,另外的非得要現(xiàn)隱居放言的身分,這都有自己意思在里面。換句話說,雖然放下了世間法,但還有這些分別、執(zhí)著,沒有全放下,還不是中庸。唯有能夠行中庸,你才能夠在這個(gè)世間救度苦難眾生,能做得圓圓滿滿。
所以蕅益大師說又是木鐸一個(gè)腳注。木鐸的使命孔老夫子承擔(dān),前面我們有講過木鐸是種鈴鐺,金口木舌,敲起來很響亮,用它來代表夫子在這世間推行教化,覺悟眾生。要眾生覺悟,那自己必須心要空,要寂靜,所以《論語》上講夫子沒有意、必、固、我,毋意、毋必、毋固、毋我。意就是自己的意思;必就是執(zhí)著;固是固執(zhí),也是執(zhí)著;我是對(duì)我自己的執(zhí)著。意是分別,必、固、我都是執(zhí)著,孔子說放下分別執(zhí)著。幫助社會(huì)大眾,隨緣,不攀緣、不勉強(qiáng),哪里有緣我們就在哪里幫助;緣盡了馬上就離開,這都不是自己的意思,全都是緣分決定的。有這樣的清凈心才能夠把這個(gè)圣賢教育的事業(yè)做好,你一稍有執(zhí)著,那你肯定會(huì)有煩惱。從這里我們細(xì)細(xì)去體會(huì)夫子的那種存心、那個(gè)境界,自己要效仿。
(1)逸:同“佚”,散失、遺棄。
(2)虞仲、夷逸、朱張、少連:此四人身世無從考,從文中意思看,當(dāng)是沒落貴族。
(3)放:放置,不再談?wù)撌朗隆?/p>