子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”植其杖而蕓，子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)不可廢也，君臣之義如之何其廢之?欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行已知之矣。”
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路問(wèn)曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子?”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(3)而食(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),微子第十八
子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問(wèn)道：“你看到我的老師嗎?”老丈說(shuō)：“我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)?”說(shuō)完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告?？鬃诱f(shuō)：“這是個(gè)隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說(shuō)：“不做官是不對(duì)的。長(zhǎng)幼間的關(guān)系是不可能廢棄的;君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢?想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。”
這個(gè)話我們也來(lái)研討一下。『子路從而后』，這個(gè)「從」是動(dòng)詞，跟隨著孔老夫子?！付蟆咕褪锹湓诤竺妫蟾潘湓陉?duì)伍后面追不上孔子。結(jié)果遇見了一位『丈人』，這位「丈人」就是一個(gè)老人。『以杖荷莜』，這個(gè)「莜」是指竹器，拿著他的拐杖，這是挑著一個(gè)竹器。結(jié)果子路就向他請(qǐng)問(wèn)了，『子路問(wèn)曰：子見夫子乎』?您見到我的夫子嗎?您見到我的老師了嗎?這問(wèn)的口氣也比較魯莽一點(diǎn)，而且他也沒(méi)有說(shuō)他老師叫什么名字，長(zhǎng)得什么樣，突然就問(wèn)別人。丈人給他回答了，『丈人曰』，這老人家說(shuō)了，『四體不勤，五谷不分，孰為夫子?植其杖而蕓』。這個(gè)「植」就是立起來(lái)的意思，「蕓」就是除草，他在那里除草。這個(gè)老人家答復(fù)子路就說(shuō)我是一個(gè)農(nóng)人，「四體不勤，五谷不分」。
這個(gè)說(shuō)法有兩種。一種，《雪公講要》都引用兩種的解釋，都可以合參。一個(gè)是引用包咸的批注，說(shuō)「丈人云，不勤勞四體，不分植五谷，誰(shuí)為夫子而索之耶」?這老人家說(shuō)我手足不勤勞，五谷不能分植，誰(shuí)有這個(gè)心思去給你找夫子?是這么樣說(shuō)。所以這個(gè)話不是這個(gè)老人責(zé)罵、批評(píng)子路的話。另外一種說(shuō)法是說(shuō)老人家批評(píng)子路的，而不是說(shuō)自己沒(méi)空去找你的夫子，這是《朱子集注》里面說(shuō)到的，「五谷不分，猶言不辨菽麥爾」。就是對(duì)五谷，農(nóng)作物都分辨不清?！肛?zé)其不事農(nóng)業(yè)而從師遠(yuǎn)游也」。這是在批評(píng)子路，你怎么耕田都不會(huì)，不去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而跟隨你的那個(gè)老師去到處游，周游列國(guó)。你看這丈人也不是普通人，他都知道孔老夫子的行蹤，說(shuō)明他也是一位高人。這兩種說(shuō)法可以并存。《雪公講要》當(dāng)中就更傾向于第一種，就是老人家可能不至于這么樣的不講情理，見了面就馬上責(zé)罵子路，只是說(shuō)我自己都忙不過(guò)來(lái)了，誰(shuí)有功夫注意別的事，我不知道你這個(gè)夫子是誰(shuí)。大概是這樣說(shuō)就比較合情合理。所以「植其杖而蕓」，他就繼續(xù)干他的農(nóng)活，在那里除草。
底下『子路拱而立』，子路很有禮貌，畢竟是夫子的學(xué)生，很講禮儀，所以他拱手恭敬而立，在他旁邊站著?！褐棺勇匪蕖唬@老人家于是就留子路在家里住宿?！簹㈦u為黍而食之』，這個(gè)「黍」就是我們現(xiàn)在講的小米飯，黃米飯。這個(gè)是盛情招待了，殺雞、做黃米飯招待子路?！甘持咕褪枪B(yǎng)，供養(yǎng)他食物的意思，讀去聲?！阂娖涠友伞唬@個(gè)「焉」是表示給子路，「見其二子」，這個(gè)字念現(xiàn)，就是叫他兩個(gè)兒子來(lái)見子路，這也是很有禮貌?！好魅眨勇沸小?，第二天子路就離開了，于是追上了夫子，『以告』，就把前一天遇到這位丈人的經(jīng)過(guò)向孔老夫子報(bào)告?！鹤釉唬弘[者也』，孔老夫子說(shuō)他是一位隱士，孔老夫子的境界確實(shí)比子路高很多。子路有點(diǎn)懵懵懂懂，丈人的這種行為其實(shí)里頭有禪機(jī)，子路沒(méi)看出來(lái)?；仡^見了孔老夫子報(bào)告了之后，孔子就明白，這位是個(gè)高人，他的一舉一動(dòng)那都含有深刻的含義。于是『使子路反見之』，就叫子路返回去再見這位丈人?！褐羷t行矣』，結(jié)果到了以后沒(méi)想到這個(gè)丈人已經(jīng)外出了。
然后底下又說(shuō)『子路曰』，子路就到了丈人家里，沒(méi)見到丈人，就向丈人的家里人，就是他之前見到的他的兩個(gè)兒子轉(zhuǎn)達(dá)一個(gè)話。說(shuō)『不仕無(wú)義』，「仕」就是講替國(guó)家辦事，仕則有君臣之倫，五倫關(guān)系當(dāng)中君臣是對(duì)出仕的人來(lái)講的，就是有領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。這是講一個(gè)讀書人、一個(gè)士人，如果隱居不仕，不出來(lái)為國(guó)家、為天下人效力，便是廢棄了君臣之義?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/liji/' target='_blank'>禮記.禮運(yùn).大同篇》里面講到圣人教人「治人七情，修十義」。十義當(dāng)中就有君仁臣忠，義是義務(wù)，義者循理，如果不義就是不符合道理，不合情、不合理。所以夫子他到處都是為了希望能夠替國(guó)家、替天下做事，那這個(gè)話應(yīng)該是孔老夫子叫子路去傳達(dá)的，子路估計(jì)還沒(méi)有這么高的水平說(shuō)出這樣的話，后面蕅益大師有提到這個(gè)問(wèn)題。就從他前面遇到丈人，他的這種行持，沒(méi)看出來(lái)，回來(lái)之后見到孔子，孔子才告訴他這是個(gè)隱士、高人。從此可以見到子路還沒(méi)有悟透，所以他不可能說(shuō)出這么有見地的話，應(yīng)該是孔子的話。所以這段話就是也是孔子對(duì)我們的教誨。
底下又說(shuō)『長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也』，長(zhǎng)幼的禮節(jié)不能夠廢棄。像這位丈人，他就對(duì)子路很有禮節(jié)，請(qǐng)子路在家里住一晚，盛情的招待，然后叫出他的兩個(gè)兒子出來(lái)見賓客，這是長(zhǎng)幼之節(jié)、之禮，禮節(jié)的意思。既然長(zhǎng)幼之禮節(jié)不可廢，君臣的禮節(jié)怎么可以廢?所以『君臣之義，如之何其廢之』，怎么能夠廢棄君臣之間的禮節(jié)和禮義?『欲潔其身，而亂大倫』，所以不出來(lái)為國(guó)家天下做事，欲潔身自好，獨(dú)善其身，即使有機(jī)會(huì)也不愿意出來(lái)，這是「亂大倫」，就是亂了君臣的大倫。根據(jù)劉寶楠的《論語(yǔ)正義》上說(shuō)，「不仕則無(wú)君臣之義，視為亂倫。亂之為言，猶廢也」。這個(gè)亂當(dāng)廢字講，就廢了、廢棄了五倫當(dāng)中的君臣這一倫。為什么?因?yàn)槟悴怀鰜?lái)做事情，你躲在那里，那當(dāng)然就廢棄了領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。
這個(gè)實(shí)際上孔老夫子在這里也是教導(dǎo)子路，也是教導(dǎo)我們大家。我們學(xué)習(xí)的目的確實(shí)是為天下蒼生謀幸福，希望眾生得安樂(lè)，否則學(xué)就無(wú)以致用。所以『君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣』，意思是說(shuō)君子的出仕，出來(lái)為國(guó)家做事是為行其君臣之義，這是什么?把五倫十義修圓滿了?！傅乐恍小?，君子早已知道了。換句話說(shuō)，知其不可為而為之，天下雖無(wú)道，圣人猶不廢棄道?？桌戏蜃邮强梢匀ル[居深山，為什么不隱居?就不想廢棄這個(gè)五倫十義。五倫十義就是人間的道，你能循著道而修，這就是德。夫子講道德仁義禮，他自己做出來(lái)，所以他自己五倫十義都修得很好，一個(gè)人父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友他都有，而且都能敦倫盡分，為世間人做最好的榜樣。即使天下無(wú)道，可以說(shuō)每個(gè)國(guó)君都是個(gè)昏君，但是夫子還是出來(lái)，那很不容易。
古文里面有一篇叫「為臣不易」，特別是給昏君服務(wù)，真不容易。你看孔子是怎么樣給這些領(lǐng)導(dǎo)來(lái)服務(wù)的，君不君，但是他能守著臣道，該諫諍的時(shí)候他諫諍，忠義不失，忠而且順?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/xiaojing/' target='_blank'>孝經(jīng)》上講，「忠順不失，以事其上」，這就是行君臣之義，全都是圣人給我們做示現(xiàn)。如果他不這么示現(xiàn)，我們倒真的不知道該怎么做。你說(shuō)有多少領(lǐng)導(dǎo)人能夠堪稱圣人?跟圣人來(lái)做事當(dāng)然容易了，他有智慧、有德行。他是個(gè)凡人，但是他在這個(gè)位置上，那怎么幫助他去利益萬(wàn)民，你有這種心是忠臣。夫子有很多這方面的示現(xiàn)，這里就不再贅述，我們?cè)谥v《論語(yǔ)》當(dāng)中也講了不少的例子。大家有空也可以看看「孔子」的那個(gè)電視連續(xù)劇，那個(gè)也很好，這已經(jīng)是二十年前拍的，應(yīng)該能找到光盤。
孔子使子路，就是叫子路去跟這個(gè)丈人說(shuō)了這段話，可以說(shuō)是此章的要義之所在，把夫子主要的思想體現(xiàn)出來(lái)了，五倫道德。所以一個(gè)社會(huì)能不能和諧，關(guān)鍵是倫常是不是得其正。人倫常道得其正了，這社會(huì)自然就安定和諧，天下太平。所以圣學(xué)沒(méi)別的，無(wú)非學(xué)一個(gè)倫理，倫常道理。朱子說(shuō)過(guò)，「人無(wú)倫外之人，學(xué)無(wú)倫外之學(xué)」。圣人也只是不過(guò)將倫常道德做到圓滿而已，所以讀書人不能夠止于潔身自好而已，還應(yīng)該懂得兼善天下。有這個(gè)立志，發(fā)愿造福人群，以此為自己的使命。但是在弘道的時(shí)候又不得攀緣，隨緣而行。
像夫子每到一個(gè)地方，你看他見了齊君，齊國(guó)的國(guó)君，國(guó)君不能用他，他就走。到了楚國(guó)，楚國(guó)的國(guó)君不能用他，他也走了。在魯國(guó)，魯國(guó)那個(gè)國(guó)君好色，三日不早朝，他也走了。隨緣!隨緣不是隨便，他的志向從來(lái)沒(méi)有退失過(guò)，只要有機(jī)緣他就一定把握住，做利益萬(wàn)民的事情。但是沒(méi)有緣分他一點(diǎn)不會(huì)去攀緣，這是隨緣妙用。如果有自己的意思，有自己分別執(zhí)著，控制局面這個(gè)心生出來(lái)了，那就不能隨緣了，那也不是妙用。所以從夫子這種存心，夫子的行持，你去體會(huì)如何學(xué)圣人。真正像夫子自己說(shuō)的，「用之則行，舍之則藏」。你用他的時(shí)候他馬上就能夠出來(lái)，去落實(shí)圣賢之道，推行禮樂(lè)教化;舍之，你不要他，他立刻藏起來(lái)，他就離開了。這就是隨緣妙用，絕沒(méi)有那種執(zhí)著心。眾生有福，自然會(huì)留住這個(gè)圣人;眾生沒(méi)有福報(bào)，圣人就像水一樣就自然流走了。
這一段話因?yàn)槎U意極濃，我們?cè)倏纯词q益大師，認(rèn)真的去咀嚼一下。如果你從這里頭能夠悟入境界，就像佛門禪門公案一樣，這段何嘗不是禪門公案?儒門的公案，你能夠悟入，你就成為像孔子一樣的圣人，禪宗它講究參究，參透了豁然大悟，就得到了佛心。我們也從此參悟，希望得到圣心。我們從頭來(lái)看一下，用蕅益大師的這段評(píng)注。「子路從而后。遇丈人以杖荷莜，子路問(wèn)曰：子見夫子乎」?這個(gè)話「問(wèn)得滿撞」。子路他粗心，遇到了高人沒(méi)看出來(lái)，問(wèn)得很莽撞?！刚扇嗽唬核捏w不勤，五谷不分，孰為夫子」?「答得清楚」，這是蕅益大師的評(píng)注。問(wèn)得雖然粗心大意，答得卻是淋漓盡致。這個(gè)話很有味道!就是你有沒(méi)有找到夫子，自己回去參。
底下又說(shuō)，「植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍，而食之。見其二子焉」。蕅益大師評(píng)注，「露出馬腳，惹出是非」。這個(gè)馬腳也不是說(shuō)那個(gè)不好的話，實(shí)際說(shuō)露出一點(diǎn)真面目出來(lái)，這位高人也不是純粹像之前的長(zhǎng)沮、桀溺那種遁世之人，他何嘗不是一個(gè)像夫子一樣的心懷天下之人。何以見得?你看他也在行五倫關(guān)系，他把兩個(gè)兒子叫出來(lái)，這不是禮嗎?長(zhǎng)幼之禮已經(jīng)做得那么圓滿了，這是露出馬腳。惹出是非是什么?提一個(gè)禪門的機(jī)鋒給你，自己去悟。只是很可惜子路沒(méi)看出來(lái)，懵懵懂懂回去?！该魅兆勇沸幸愿妗?，回去把這個(gè)事告訴夫子，這里頭的深意一點(diǎn)沒(méi)體會(huì)到，可是夫子馬上明白。「子曰：隱者也」，這個(gè)是個(gè)高人，但是不說(shuō)高人說(shuō)個(gè)隱者，也是讓子路去悟。夫子教學(xué)著重悟性，如果一下把馬腳全給你說(shuō)透了，那你就沒(méi)得悟了。你看夫子講話不像我們講《論語(yǔ)》講得這么啰啰嗦嗦，全是很簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，每句話都是其味無(wú)窮。
然后「使子路反見之」，讓子路回去再去看望這位丈人，還要給他傳個(gè)話。蕅益大師用禪門的一個(gè)公案來(lái)作評(píng)注，說(shuō)「趙州勘婆子」，勘是勘驗(yàn)，這是一個(gè)禪門的典故，一會(huì)我們?cè)賮?lái)說(shuō)?！钢羷t行矣」，「勘破了也」，這個(gè)是什么?孔子跟丈人心心相印，勘破了。底下的話我們就不再說(shuō)了，剛才已經(jīng)重復(fù)了，勘破了就是底下子路所說(shuō)的話，告訴你，雖然是亂世，還是要行五倫大道，禮不可廢棄，君臣之義不可廢棄，五倫十義不可廢棄。其實(shí)子路說(shuō)的話他現(xiàn)在再說(shuō)，人家之前一個(gè)晚上已經(jīng)給你做出來(lái)了，叫兩個(gè)兒子出來(lái)見，這不就是在行五倫十義嗎?可惜子路沒(méi)悟透，讓孔子勘破。
我們?cè)谶@結(jié)合一下「趙州勘婆子」的這段公案，講一講，因?yàn)槭q益大師在早年是修禪的，在禪門功夫上用得很深，真的是一千七百則公案?jìng)€(gè)個(gè)悟透。這一千七百則公案都記錄在《五燈會(huì)元》當(dāng)中，《傳燈錄.五燈會(huì)元》，這里面是一個(gè)公案，公案就是故事，都真實(shí)故事，叫趙州勘婆。我們知道蕅益大師參禪二十四歲開悟，一悟一切悟，世出世間法一切都通達(dá)了，所以他注《論語(yǔ)》你看看，那是通儒通佛，世法出世法兼融圓滿，真是圓人說(shuō)法，無(wú)法不圓?！段鍩魰?huì)元》里面這幾句話是這么說(shuō)，「趙州因僧問(wèn)婆子、臺(tái)山路向甚處去」。當(dāng)時(shí)因?yàn)槎U門公案記錄的語(yǔ)言都比較口語(yǔ)化，目的是為了讓當(dāng)時(shí)人，文化水平極低的人都能了解，這是寫作人的苦心。趙州是一位很著名的禪師，唐朝的趙州和尚，他法號(hào)從諗，是在禪門史上一位震古爍今的大師，很著名的「趙州八十有行腳」，他八十高齡行腳，那是苦行，靠走路走到趙州古城，所以后來(lái)人稱他趙州和尚，也稱他趙州古佛?，F(xiàn)在我們還有趙州茶，就是跟他有關(guān)系的。他是一位開悟的大德，就是明心見性，見性成佛，他跟佛的境界是一樣的，那就是圣人。
趙州因僧問(wèn)婆子，就是叫一個(gè)徒弟，叫一個(gè)僧人去問(wèn)婆子，這個(gè)婆子是在走向五臺(tái)山的路上有這么一位老婆子。凡是人要到五臺(tái)山去參訪都要經(jīng)過(guò)她那里，往往要向她問(wèn)路。所以臺(tái)山路向甚處去，臺(tái)山就是五臺(tái)山，去參訪五臺(tái)山怎么走?「婆云：驀直去」，婆子說(shuō)你就直往前去，這話都很有禪味。「僧纔行三五步」，結(jié)果聽話的人往前走了三、五步?！钙旁疲汉脗€(gè)師僧，又恁么去」。這意思就是說(shuō)好個(gè)禪師，就那么去了?這話一說(shuō)完，當(dāng)然那個(gè)僧人可能就回頭來(lái)問(wèn)，妳還有什么事?這就是什么?沒(méi)開悟，勘驗(yàn)出來(lái)?！负笥猩e似州。州云：待我去與爾勘過(guò)這婆子」。于是后來(lái)有僧人去向趙州和尚說(shuō)了這個(gè)情形，趙州一聽明白了，這個(gè)婆子說(shuō)的話有深意，他說(shuō)待我去勘驗(yàn)一下這婆子。去了。「明日便去亦如是問(wèn)，婆亦如是答」。就是臺(tái)山路怎么走?直著往前走?！钢輾w謂眾曰：臺(tái)山婆子，我與爾勘破了也」。趙州和尚他跟其它的僧人不一樣，聽了婆子的話就照往前走。當(dāng)然婆子還是問(wèn)，「好個(gè)師僧，又恁么去」，你怎么就這么走了?趙州和尚不回頭，繼續(xù)往前走?；仡^告訴大家，我已經(jīng)勘破了。
這一段話跟孔老夫子讓子路去拜見，重回頭去拜見丈人，情形就很彷佛、很相似。蕅益大師把這兩段話合在一起來(lái)讓我們參，很有味道。你看看在這里孔子跟子路，聽到子路回頭說(shuō)了丈人的這一段情形，他明白了，叫子路回去繼續(xù)傳話，就好比趙州和尚聽到僧人說(shuō)了這婆子的事，他也明白了，只是趙州和尚親自去勘驗(yàn)婆子，孔子是叫子路去。趙州和尚聽了婆子的話，直往前行不回頭，這是什么?經(jīng)過(guò)考試了，人家叫不回頭了。夫子叫子路跟丈人說(shuō)的話，不也是顯示同樣的道理嗎?夫子在這樣天下無(wú)道的亂世當(dāng)中，還是一如既往推行五倫大道，仁義禮樂(lè)，也是直往前行，不回頭。不管誰(shuí)來(lái)說(shuō)什么樣的話，夫子不退青云之志，這就勘驗(yàn)出來(lái)了，夫子是真的真心。就像趙州和尚經(jīng)過(guò)勘驗(yàn)了，婆子叫他不回頭，人家其它僧人一叫回頭了，說(shuō)明什么?還是被音聲所轉(zhuǎn)，六根接觸到六塵境界，你會(huì)被六塵境界所轉(zhuǎn)，你不能直往前行。直往前行你就能見性，六根如果被六塵境界所轉(zhuǎn)，耳聽聲，婆子一叫你，你就回頭了，你不是直往前行。換句話說(shuō)，你對(duì)這個(gè)話沒(méi)懂、沒(méi)透，透了就見性了。直往前行顯我本性，見我本性，任何六塵境界不能誘惑我，不能染污我的自性，明心見性。趙州說(shuō)我勘破了。
你看這話都是聽言外之音你才能聽得懂，公案全是意在言外。禪門公案你要是去參，只在語(yǔ)言文字上參，參上一百年也不開悟，就得什么?像馬鳴菩薩在《起信論》里面說(shuō)的，「離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相」。你要得孔子心法也不例外。你看夫子說(shuō)，我欲無(wú)言，天何言哉，換句話說(shuō)，只點(diǎn)明白你離言說(shuō)相?？鬃佑麩o(wú)言，但是他不是不言，他還講了這么多話，你看整個(gè)《論語(yǔ)》都是他講的，后人記載下來(lái)的。為什么說(shuō)無(wú)言?說(shuō)而無(wú)說(shuō)，無(wú)說(shuō)而說(shuō)，圣人心地清凈，哪有說(shuō)法。都是什么?應(yīng)眾生機(jī)感而發(fā)。譬如叩鍾，鐘本身不會(huì)響，你大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴，這就是應(yīng)眾生之機(jī)感，眾生有感圣人有應(yīng)。而自己心是空的，夫子講空空如也，自己是空空如也。那我們學(xué)夫子之道也要懂，聽而無(wú)聽，無(wú)聽而聽。
你要是讀《論語(yǔ)》，在語(yǔ)言文字上摳著，那你訓(xùn)詁學(xué)搞得再好，到最后不開悟，你只能成為一個(gè)儒學(xué)專家、教授、學(xué)者，但是你不能成為圣人。為什么?言說(shuō)相沒(méi)放下，心緣相沒(méi)放下，名字相沒(méi)放下。摳著語(yǔ)言文字，這就是言說(shuō)、名字這個(gè)相，心里面在那里推測(cè)、考慮、思考，心緣相沒(méi)放下，你怎么能體會(huì)孔子空空如也的境界?你怎么能體會(huì)夫子吾欲無(wú)言的這個(gè)境界?所以一定要把自己這些妄念放下，真真誠(chéng)誠(chéng)的用自己的真誠(chéng)心來(lái)接受圣賢的教誨，這你才有可能悟入。還要用至誠(chéng)恭敬的心來(lái)學(xué)，稍有誠(chéng)敬不足，就是自己學(xué)道的障礙。
為什么你看孔子所有學(xué)生里面特別贊嘆顏回，顏回對(duì)老師最為恭敬。這《論語(yǔ)》里面他有贊嘆老師的話，說(shuō)老師「仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)」，贊嘆到極致。這個(gè)贊嘆是他內(nèi)心中真誠(chéng)的想法，不是故意阿諛?lè)畛?，所以他真正傳得夫子心法，他老?shí)、聽話、真干。子路確實(shí)比他要差，夫子的一些做法，子路不理解的時(shí)候還不悅。你看孔子見南子，子路不悅;公山弗擾、佛肸要去召孔子，孔子欲往，子路也是不悅。他不理解老師，就不滿了，心就不平了。為什么不滿?執(zhí)著自己的意見，自己有成見他怎么能理解老師?老師心是空的，他的心是實(shí)的，滿滿的都是妄想分別執(zhí)著，他怎么能體會(huì)老師的境界。就像這里你看看見了丈人，丈人已經(jīng)給他做示現(xiàn)，全然不知，這叫混混沌沌，這真的凡夫就是看不出圣人的落腳處。雖然子路也稱為賢人，但沒(méi)開悟，賢人不知圣人落腳處，整個(gè)就不知，不是說(shuō)賢人知道圣人百分之五十，不是那樣，完全一點(diǎn)都不知，境界完全是兩個(gè)不同的境界。就像《華嚴(yán)經(jīng)》里的四十一個(gè)位次的菩薩，初地菩薩不知二地菩薩落腳處，二地菩薩不知三地菩薩落腳處，整個(gè)就不知道。這是什么?孔老夫子也在點(diǎn)化子路，同時(shí)也教導(dǎo)我們世人重視倫常道德。但是更深的禪機(jī)在里頭，我們要自己好好悟。
蕅益大師最后有一個(gè)評(píng)注，說(shuō)「此數(shù)句，絕不似子路之言」，這是講最后子路說(shuō)的那段話。說(shuō)「不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之」這段話，這段話絕不像子路自己說(shuō)的。為什么?他前面已經(jīng)看出來(lái)了，他沒(méi)那個(gè)境界。「想是夫子教他的。幸得丈人不在，不然卻被丈人勘破」。這話可見得蕅益大師，完全已經(jīng)體會(huì)得夫子的境界了。這個(gè)話也是過(guò)去先儒沒(méi)講的，說(shuō)老實(shí)話，先儒也沒(méi)看出來(lái)，沒(méi)悟。蕅益大師那是真正我們相信佛菩薩再來(lái)，境界不在夫子之下。所以你看他的點(diǎn)評(píng)，那真的是點(diǎn)睛，讓我們一看就拍案叫絕。
子路的這些話確實(shí)正顯出圣人的見地，知其不可為而為之，而能夠在這亂世當(dāng)中立起倫常大道。在這個(gè)亂世、天下無(wú)道的時(shí)局當(dāng)中，夫子推行禮樂(lè)教化，怎么能夠沒(méi)有煩惱?正因?yàn)榉蜃幼鞫鵁o(wú)作，無(wú)作而作，他無(wú)心。無(wú)心，他沒(méi)有希望就沒(méi)有失望，你要有心做就會(huì)有煩惱。一有心，有什么心?我相、人相、眾生相、壽者相，四相具足，執(zhí)著當(dāng)然就會(huì)帶來(lái)煩惱，這對(duì)我們現(xiàn)在推動(dòng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的人來(lái)講很有啟發(fā)。如果你沒(méi)有說(shuō)真正放下執(zhí)著，你在這個(gè)推動(dòng)過(guò)程中那肯定會(huì)有煩惱，而且這煩惱可能超過(guò)凡人。或者是生起名聞利養(yǎng)的心，或者是生起控制、占有的心，或者是生起傲慢、嫉妒的心，或者是執(zhí)著于自己成見，左右法運(yùn)的發(fā)展，這都是背因果的。所以沒(méi)有真正高的見地，沒(méi)有斷煩惱的功夫，做不了大事。怎么辦?好好修，跟著老師學(xué)。子路就是得這樣，子路沒(méi)開悟，得老實(shí)跟著孔子，他要是出去準(zhǔn)是會(huì)出亂子。你看他前面第一句話問(wèn)「子見夫子乎」，問(wèn)丈人，蕅益大師就看出來(lái)問(wèn)得莽撞。這個(gè)什么?煩惱沒(méi)斷盡，見地還沒(méi)開，所以問(wèn)出這種話。
我們?cè)倏唇t先生的一個(gè)補(bǔ)注?！搁L(zhǎng)沮桀溺丈人之勤四體，分五榖，自是古時(shí)學(xué)者本色。兩漢學(xué)風(fēng)尚如此也」。當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)所謂耕讀并重，所以長(zhǎng)沮、桀溺、丈人都是搞耕種的，但他們也是讀書人，也是士人。他勤四體、分五谷，搞農(nóng)業(yè)，這是古時(shí)候?qū)W者的本色，自古耕讀傳家，這確實(shí)有好處，學(xué)文、力行并重。不是只是做象牙塔里面的一個(gè)人，他是要在生活當(dāng)中來(lái)學(xué)習(xí)的。所以兩漢時(shí)期的學(xué)風(fēng)也是如此的，兩漢是在春秋以后?！缚鬃佑M(jìn)以大乘救世之學(xué)，故不許其辟世」?？桌戏蜃釉谶@個(gè)基礎(chǔ)上把學(xué)問(wèn)往上提升，進(jìn)以大乘救世之學(xué)，就是我們要生起廣大心，救世人，扶正法，而不是簡(jiǎn)單的辟世，辟世是小乘?！溉桓哂诤笫揽婆e學(xué)校所養(yǎng)成之游民萬(wàn)萬(wàn)矣」，這不是后世科舉時(shí)代，包括民國(guó)以來(lái)的學(xué)校所養(yǎng)成的游民可以比擬的，連過(guò)去的耕讀學(xué)者都比擬不了。人家那個(gè)真的是重視道德學(xué)問(wèn)，科舉時(shí)代的圖功名，現(xiàn)在的學(xué)校只崇尚科技，忽視了人倫道德。
所以「今之學(xué)者，當(dāng)法長(zhǎng)沮桀溺丈人之生計(jì)自立，而更進(jìn)求大乘救世之學(xué)，則真孔子徒也」。今之學(xué)者，江謙先生是民國(guó)年間的人，他跟弘一大師是同事。他那個(gè)時(shí)候是一個(gè)師范學(xué)校的校長(zhǎng)，弘一大師在那學(xué)校里當(dāng)過(guò)教員，在沒(méi)出家之前當(dāng)過(guò)教員。江謙也是現(xiàn)代的學(xué)者。他勸導(dǎo)我們當(dāng)效法長(zhǎng)沮、桀溺、丈人這些人，以生計(jì)自立。就是不光是要為自己生計(jì)而能夠獨(dú)立起來(lái)，這是你能夠獨(dú)善其身而已，還要更進(jìn)求大乘救世之學(xué)，那是孔子的學(xué)問(wèn)，就是幫助這個(gè)苦難的世間，這才是真正的孔子的弟子?！缸x樊遲請(qǐng)學(xué)稼章，亦當(dāng)知此意」。樊遲是孔子弟子，他說(shuō)他想回家種田，學(xué)怎么種田，被夫子批評(píng)，說(shuō)樊遲是小人。這個(gè)小人是說(shuō)他心量小，只是想著回家獨(dú)善其身，沒(méi)有想兼善天下。兼善天下大心量，叫大人，所以大人之學(xué)叫大學(xué)，「大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善」。明明德是自己的受用，恢復(fù)自己明德，成為圣人。還得親民，就是教化眾生。兩者圓滿了，自度度他圓滿了就止于至善。所以孔子為什么要出來(lái)?他要止于至善。只自度，不能夠度他圓滿，都不是至善。
「若戰(zhàn)國(guó)時(shí)許行君民并耕而食之說(shuō)，則窒礙難通矣」。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是在《孟子》里面有詳細(xì)的講述，許行是農(nóng)家的一個(gè)代表。當(dāng)時(shí)三教九流其中一流是農(nóng)流，他就講君民并耕，所有的人一起都得務(wù)農(nóng)，這樣才能夠吃自己種的糧食。這個(gè)被孟子駁斥，孟子說(shuō)有勞心者、有勞力者，可以分工，怎么能夠大家只一味的自己搞耕種?這是窒礙難通的說(shuō)法?！竷蓾h諸帝，尚躬耕籍田，以供宗廟祭祀。而令郡國(guó)各舉孝弟力田之士，以為鄉(xiāng)里表率。此則良法美意可施行也」，這是江謙政策性的建議。兩漢，漢朝，西漢、東漢各個(gè)皇帝崇尚躬耕籍田，就是我們現(xiàn)在講的包產(chǎn)到戶，每一家都要去耕種，自己以供宗廟祭祀。令郡國(guó)就是當(dāng)時(shí)這些，就像我們現(xiàn)在省一樣，各個(gè)省、各個(gè)郡，各舉孝弟力田之士，舉孝廉出來(lái)為國(guó)家服務(wù)。力田之士就是他不僅是有孝悌之德，他還有躬耕之力這樣的技藝，這種人來(lái)為鄉(xiāng)里做表率，讓大家學(xué)習(xí)效法。這是良法美意可施行也。這個(gè)話用我們現(xiàn)在的意思來(lái)講，就是我們應(yīng)該在各行各業(yè)里面提出表率的人物，這個(gè)表率，他自己有自己行業(yè)的技術(shù)，是標(biāo)兵，但同時(shí)他又有孝悌忠信的品德，也就是德才兼?zhèn)涞倪@種人，我們要提出來(lái)做榜樣。這是一種美意，可以施行于天下。這是江謙在補(bǔ)注當(dāng)中給我們提出這種政策性的建議。
【評(píng)析】
過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說(shuō)：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的。
(1)蓧：音diào，古代耘田所用的竹器。
(2)四體不勤，五谷不分：一說(shuō)這是丈人指自己。分是糞;不，是語(yǔ)氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒(méi)有閑暇，怎知你夫子是誰(shuí)?另一說(shuō)是丈人責(zé)備子路。說(shuō)子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說(shuō)法。我們以為，子路與丈人剛說(shuō)了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒(méi)有可能說(shuō)出這樣的話。所以，我們同意第一種說(shuō)法。
(3)黍：音shǔ，黏小米。
(4)食：音sì，拿東西給人吃。
