子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何?”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣!君子之道，孰先傳焉?孰后倦焉?譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟圣人乎?”
關(guān)鍵詞：論語,子張第十九
子游說：“子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節(jié)小事，根本的東西卻沒有學(xué)到，這怎么行呢?”子夏聽了，說：“唉，子游錯(cuò)了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢?能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧!”
這一章是記述了子游、子夏兩位賢者，他們談及的教學(xué)方法上有差別。本章前一節(jié)是子游的觀感，后面一節(jié)是子夏的辯論。子游在這說，子夏的『門人小子』，「小子」也是屬于學(xué)生，他說子夏的這些學(xué)生們『當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，則可矣』，這些人做一些「灑掃、應(yīng)對(duì)」，灑水、掃地、應(yīng)對(duì)賓客、進(jìn)退禮儀這些事情還可以?！阂帜┮病?，然而這些只是末節(jié)?！罕局畡t無』，「本」是動(dòng)詞，就是究其根本，找根本就沒有了，就是只找到枝末，找不到根本。『如之何』，這是如何是好!子游說了這段觀感，子夏聽了這些話就很嘆息的說，『子夏聞之曰：噫』，這是嘆息的話，『言游過矣』，這個(gè)「游」就是子游。子游、子夏他們是同門師兄弟，都是師從孔子?？墒莾蓚€(gè)人在這里做表演，每個(gè)人將教學(xué)的方法說出來，其實(shí)目的是提醒我們，不是兩個(gè)人在爭(zhēng)論，他們倆是在做表演。這個(gè)「過」就是過錯(cuò)，子夏說子游的話說錯(cuò)了。
底下是子夏的申辯，『君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉』，這個(gè)「君子之道」特指在位君子。根據(jù)皇侃的《論語義疏》上說，這是先王之道。先王之道在儒家來講就是禮樂大道，以禮、樂治天下。禮樂之大道，也就是子游所謂的本，這是治國(guó)之根本。那么這個(gè)劉恭冕，也就是劉寶楠的兒子，也是一位經(jīng)學(xué)家，他有這么一段話在這里評(píng)論，「劉氏說：此當(dāng)視人所能學(xué)而后傳之。故曰：孰先傳焉，孰后倦焉。倦即誨人不倦之倦，言誰當(dāng)為先而傳之，誰當(dāng)為后而倦教，皆因弟子學(xué)有淺深，故教之亦異?！箘⒐岬倪@段解釋是說子夏這個(gè)話，說君子之道不是我不傳給弟子們，要看誰先能學(xué)，先能學(xué)的就先傳給他，當(dāng)然后學(xué)的就后傳給他，我只是做到誨人不倦而已。所以這里講「孰先傳焉，孰后倦焉」，就是要看弟子的根性。在老師分上，是沒有分別心的。弟子來學(xué)，因?yàn)楦圆幌嗤鞠蛴懈呦?，所以他所接受的程度就有不同，老師總是希望把所有學(xué)問傳給他，但是也要視他能接受多少而來傳。
這里就是講皆因弟子學(xué)有淺深，故教之亦異，這個(gè)是教學(xué)方法，所謂因材施教、契理契機(jī)。光契理不契機(jī)不行，機(jī)是弟子的根機(jī)，看他能學(xué)多深，你就得教他多深。如果教得太深了，他接受不了，等于白教，反而讓他生畏心，不敢再學(xué)了。你教得太淺，他學(xué)得不夠，吃不飽，那么就讓他生起傲慢、生起藐視的心。那這都不理想。子夏原來在此地是說的因材施教，所以底下講，『譬諸草木，區(qū)以別矣』，就像培植草木一樣，這是譬喻。那么培植草木應(yīng)該區(qū)別它的種類而采用不同的培植方法?！壕又?，焉可誣也』，這個(gè)「誣」是誣妄，就是不按照先后、不按照學(xué)生的根機(jī)、程度而誣妄的施教，那這怎么可以?這怎么能教好學(xué)生?從這里可以看到，子夏確實(shí)得到孔老夫子這種有教無類而又能契理契機(jī)的教學(xué)法。老師本人沒有分別心，這是有教無類。但是所施之教，教學(xué)方法上卻是迥異，不一樣，這個(gè)不是老師的分別，是因?yàn)閷W(xué)生根性不相同。就像草木不同，你得不同的方法來培養(yǎng)它，不能夠千篇一律，這是教學(xué)的善巧。「焉可誣也」，就是怎么能夠拘泥于一種方法、不契機(jī)施教?就好像醫(yī)生治病，怎么能夠以一味藥來治百病?那肯定是應(yīng)病與藥。所以子夏對(duì)有的人就要從灑掃、應(yīng)對(duì)開始教起，從這里慢慢契入禮樂根本。
禮樂的根本是什么?是仁，孔老夫子在《論語》當(dāng)中說到，「人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何」?如果沒有仁心，就沒有了根本，有禮樂的形式也無奈何，就是也沒用。所以禮樂它是幫助人回歸到仁心，這是禮樂之本。那灑掃應(yīng)對(duì)這些小事，也可以說得上是禮，所謂是禮之末。可是子夏教學(xué)生灑掃應(yīng)對(duì)，從這個(gè)枝末上逐漸回歸到根本，這是教學(xué)的善巧。很多人看不起《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》教的是什么?也是灑掃應(yīng)對(duì)這類的，出入進(jìn)退而已。通篇《弟子規(guī)》教的都是小事，古時(shí)候童蒙就得學(xué)了。所以很多人就覺得《弟子規(guī)》是小孩學(xué)的，大人不用學(xué)了，大人應(yīng)該學(xué)《易經(jīng)》、學(xué)《中庸》這些高級(jí)的學(xué)問，學(xué)禮、學(xué)樂，應(yīng)該學(xué)三禮，去研究這些經(jīng)典。那么能不能真正得到禮樂之本?說老實(shí)話，他得到的還是禮樂之末。那個(gè)末比《弟子規(guī)》灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退還更枝末。為什么?他們學(xué)的只是文字，語言文字而已，沒得到根本。
《弟子規(guī)》雖然是在這些灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退上面去教，但是你能夠循序漸進(jìn)學(xué)下去，你得到禮之本。為什么?因?yàn)槟阍诹π?。儒家講，「力行近乎仁」，力行本身雖然不能稱為仁，為什么?你沒達(dá)到境界，還沒有畢業(yè)，還在學(xué)，但是你方向正確，所以你最后一定有結(jié)果。所以學(xué)貴力行?！覆涣π校珜W(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人」，那不僅最后本沒有了，連枝末都沒有了。所以要學(xué)儒先從《弟子規(guī)》上學(xué)，這就是老師教學(xué)的善巧，讓你從《弟子規(guī)》里面契入，逐漸逐漸回歸根本，根本是仁。那么「孝弟也者，其為仁之本」，《弟子規(guī)》就教我們?nèi)绾温鋵?shí)孝悌的。你看第一篇就是「入則孝」，從「父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶;父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承」開始教起，這就是在為仁、行仁，這是行仁之根本。所以原來灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，我們從這些動(dòng)作里面去學(xué)到那分孝悌存心，做事的誠(chéng)敬，這都是仁。所以子夏教同學(xué)，從這里下手沒有錯(cuò)。
子夏最后一句又說，『有始有卒者，其惟圣人乎』。這句的解釋孔安國(guó)注，「終始如一，惟圣人耳」。終是最終的，始是開始。終始如一，這就是講一以貫之，凡事都有個(gè)先后次序，「物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣」。所以下手處總是有先有后，你要知道哪個(gè)先，哪個(gè)后。那怎么個(gè)先、怎么個(gè)后法，這也是因人而異的，不能夠以一概全。那么有的人要從經(jīng)教上入手，他得先明理，他才能去力行，那就要教他經(jīng)教。有的人要從力行下手，你跟他講那么多，他聽不進(jìn)去，你就得讓他力行，得干，帶動(dòng)他干起來，慢慢去體會(huì)仁。學(xué)文和力行這是兩種方便，那么大部分人都得要從力行下手?！感杏杏嗔?，則以學(xué)文」，尤其是孩子，孩子學(xué)文也學(xué)不懂，跟他講道理他也不明白，你就得教他。孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁，這《弟子規(guī)》的科目，都得要什么?從孩子、孩提時(shí)代開始，父母做好榜樣帶著他來做。等慢慢長(zhǎng)大了，一學(xué)文，全懂了，他就悟到根本了，根本就是一個(gè)仁心。自己回歸仁了，也令天下歸仁。這就是大同世界，治國(guó)平天下。
那么對(duì)于成人來講，你讓他力行，他可能不服氣，干嘛我要這樣做?你先跟我把道理講明白。尤其是知識(shí)分子，像我們這種人，你不跟我們講清楚道理，我不肯去做，不服，那怎么辦?只好把道理講清楚，所以要跟你講很多很多的經(jīng)典，把道理都講明白了，你就死心塌地去做了。所以《弟子規(guī)》，你看我們學(xué)《弟子規(guī)》用很多功夫，講解《弟子規(guī)》也講了很多時(shí)間。我曾經(jīng)講過《弟子規(guī)》二十四小時(shí)，比較詳細(xì)的解釋，其實(shí)還不夠詳細(xì)，還有很多的都不能講透。你看蔡老師講的，那就更透，講四十個(gè)小時(shí)，講一部《弟子規(guī)》。一千零八十個(gè)字，開解得這么多、這么廣泛，為什么?就是讓你明理。你不明白道理你不肯做，那就得先從學(xué)文下手。
我們看到子游給我們也做示現(xiàn)，他說，你光是在灑掃應(yīng)對(duì)上做文章，不知道本，不行!我們明白了道理，現(xiàn)在要做《弟子規(guī)》，是不是就是對(duì)人作揖、鞠躬九十度、地上撿撿垃圾，這就是真做到《弟子規(guī)》了?這就是提醒我們要注重根本。子游話有沒有錯(cuò)?沒錯(cuò)。子夏回答的有沒有錯(cuò)?也沒錯(cuò)。他教我們不同人的根性不一樣，所以契入點(diǎn)不一樣。有的人就得要先從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、鞠躬九十度、撿個(gè)垃圾，從這開始學(xué)。有的人他比較深入一點(diǎn)的，改自己的習(xí)氣毛病。譬如說對(duì)父母原來不夠孝順，現(xiàn)在改得更孝順了，會(huì)恭敬人了，這就更進(jìn)一層了。真正最后仁得到了，不管他對(duì)什么樣的境界，對(duì)任何的人，他都是用這種純凈純善的心、仁愛的心。對(duì)父母他自然就是孝，父慈子孝，對(duì)兄弟自然是兄友弟恭，對(duì)夫婦自然是夫義婦聽，對(duì)君臣自然是君仁臣忠，全是一個(gè)仁心的起用。
當(dāng)然到灑掃應(yīng)對(duì)的時(shí)候，他也做得非常的圓滿，為什么?他得到了根本，根本穩(wěn)固了，枝末自然就繁茂，就像樹木一樣，它的根本穩(wěn)固。那么這個(gè)樹的根深，自然是葉茂，本和末是一不是二，所以在這里講終始如一，惟圣人耳，這種人是圣人。終始如一，本末如一，這「有始有卒」的卒就是終，有始有終，都是一以貫之，這個(gè)一是什么?就是仁。這就是圣人，他是本末圓融，先后不二。那么他教授弟子，往往因材施教，有時(shí)候不一定循序漸進(jìn)，因?yàn)椴煌娜擞胁煌母?。你看像?duì)顏回這樣根性的人、利根的，孔老夫子直接教他就是「一日克己復(fù)禮，天下歸仁」，你當(dāng)下(就是今天)克己復(fù)禮，那么天下就歸仁了，為什么?整個(gè)天下跟你是一不是二，所以你歸仁了，天下就歸仁。然后教他非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，這是教他持戒。顏回聽了孔子說的「一日克己復(fù)禮，天下歸仁」，他開悟了，開悟了要保任，保任就要靠持戒。悟后起修，這是對(duì)顏回說，直接是從根本修。那顏回得到仁之本了。
那對(duì)其他的人，就不可能用對(duì)顏回的方法。譬如說「司馬牛問仁」，司馬牛的根性比顏回差很多。司馬牛是一個(gè)比較愛講話的人，說話不夠慎重，這是他最大的習(xí)氣。而他當(dāng)時(shí)又面臨著他的國(guó)家的一種危機(jī)，宋國(guó)，他的兄長(zhǎng)司馬桓魋是宋國(guó)的大夫，想要謀反。這個(gè)司馬牛知道，他很惶恐，不知如何是好。來問孔子什么是仁?？桌戏蜃咏趟?，「仁者，其言也讱」。這是講他的進(jìn)退應(yīng)對(duì)，其言也讱，這讱就是好像說話笨笨的，笨嘴笨舌，說不出來的樣子。這是教他慎于言，說話要謹(jǐn)慎，不要隨便說話。特別是在亂世當(dāng)中一定要慎言，這就是仁，仁的其中的一個(gè)表現(xiàn)。其言也讱，這是屬于枝末。它本身不代表仁，但是仁者必定是其言也讱，他在這種亂世當(dāng)中他肯定是謹(jǐn)言慎行。
可是你能謹(jǐn)言慎行也當(dāng)然不一定就是仁，因?yàn)槟侵皇侵δ?，枝末不是根本，但是根本得到了，枝末也能得到。那你沒得到根本，你得先從枝末下手，這就是從進(jìn)退應(yīng)對(duì)下手。這是講說話如何說，如何待人、如何做事，「敏于事而慎于言」，從這下手。你看孔子教學(xué)善巧，有沒有跟仁違背?沒有。教的都是教你怎么行仁，但是下手處完全不同。這是子夏說的，圣人有始有終，始終一如，對(duì)顏回所說的跟對(duì)司馬牛所說的完全是一致的，都不違背仁。只是弟子根性有別，所以教學(xué)方法就不同。這個(gè)就不是一般人能夠做到的，只有圣人，「其惟圣人乎」，圣人才能夠有這樣的善巧教學(xué)的方法。
那我們問了，我們現(xiàn)在遇不到圣人，我們?cè)撛趺磳W(xué)習(xí)?這是一個(gè)很具體、客觀的問題。遇到圣人，圣人直接點(diǎn)化我們，教給我們一個(gè)下手處，我們就容易下手了。像顏回，孔子教他非禮勿視……，這個(gè)四勿，這是下手處;司馬牛教他其言也讱，這是下手處;樊遲問仁，孔子教他仁者愛人，這也是下手處，愛別人，不要想自己。那我們呢?我們根性自己都不知道，我們從哪下手?那么雖然沒有遇到圣人，但是圣人有給我們每一個(gè)人都可以遵循的一種學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)的次第。這個(gè)學(xué)習(xí)的次第是漸進(jìn)，次第，不可以躐等，得要從初級(jí)的逐漸提升到高級(jí)的。就好像你讀書，你先得讀一年級(jí)，然后二年級(jí)，然后小學(xué)畢業(yè)了讀中學(xué)，中學(xué)畢業(yè)了讀大學(xué)，要有這個(gè)次第，這個(gè)比較保險(xiǎn)。你要真正下手用功，時(shí)間也不算長(zhǎng)。你像學(xué)儒，真正能夠得到圣人的心法，從哪下手?從《弟子規(guī)》，這是圣賢之根，儒之根在《弟子規(guī)》，最底層的。好比一棵大樹，它埋在地底下的那個(gè)根，你見不到它，但是它非常重要，沒有它，這樹就死了。先把《弟子規(guī)》認(rèn)真落實(shí)，然后逐漸去提升。
我們現(xiàn)在學(xué)的四書，可以說在學(xué)習(xí)上面是一個(gè)很好的課程，這屬于學(xué)文，《弟子規(guī)》是屬于力行。力行對(duì)儒家來講，《大學(xué)》里面講到的「修身、齊家、治國(guó)、平天下」，這是力行漸進(jìn)的次序。先是修身，用什么修?用《弟子規(guī)》。那修身在正其心，所以《弟子規(guī)》一定是要輔助以正心的教材，用什么正心?要用因果教育正心。人明了因果，自然生起敬畏之心，不敢造惡。那用什么課程來培養(yǎng)我們的敬畏心?用《太上感應(yīng)篇》，這個(gè)是因果教材里面非常好的，屬于道家的根，但是我們也應(yīng)該拿來用。還要加上佛家的《十善業(yè)道經(jīng)》，這是正心正到極處了，純凈純善。那么正心、修身你做到了，你就能齊家了。齊家我們可以用《朱子治家格言》，這是齊家的一個(gè)很好的家訓(xùn)，這個(gè)朱子不是朱熹，他是明末清初的朱柏廬，也叫朱用純。他寫的這篇治家格言，比《弟子規(guī)》還短，只有五百二十四個(gè)字，非常短，通篇其實(shí)還是教你修身，因?yàn)橹挥行奚聿拍荦R家，但是是在一個(gè)家庭的角度上寫的。
那治國(guó)平天下呢?我們用《孝經(jīng)》，《孝經(jīng)》是「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」，這是《孝經(jīng)》上講的，就是我們現(xiàn)在說的和諧社會(huì)、和諧世界。它還是基于自己修身和齊家，這是行門?！缎⒔?jīng)》是孔子自己說吾「行在《孝經(jīng)》」，行門。解門呢?用四書，已經(jīng)很夠了，這是學(xué)文。剛才講的是《弟子規(guī)》、《朱子治家格言》，還有《孝經(jīng)》，包括《太上感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道經(jīng)》，這都屬于行門，解行并重。那四書，《大學(xué)》是奠立一個(gè)學(xué)問的根基，教給我們整個(gè)方法，如何來求學(xué)，圣賢學(xué)問的宗旨、目的、方法，都在里頭。《論語》那是給我們打下心地的基礎(chǔ)，我們學(xué)孔子，學(xué)他的存心?！墩撜Z》大部分的篇章都是孔子的言行，從這些言行當(dāng)中去體會(huì)圣人的存心，他為什么會(huì)這么說，他為什么會(huì)這么做，我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)體會(huì)，希望從中悟明圣人的心法。那你這個(gè)學(xué)問就真正有根基了，不倒了。然后再來學(xué)《中庸》、《孟子》。
孟子是孔子的私淑弟子，他雖然跟孔子沒見過面，但是他讀孔子公的書，他讀《論語》。當(dāng)然當(dāng)時(shí)雖然《論語》可能那版本跟現(xiàn)在的不一樣，但是我相信很多章句都差不多，那個(gè)時(shí)候應(yīng)該是更為正確的版本。我們現(xiàn)在讀到的版本是鄭康成會(huì)集的。那么孟子他學(xué)孔老夫子的這些言行，他也悟明了孔子的心法，然后你看他怎么發(fā)揮出來。《孟子》是觀其發(fā)越，就是看他怎么發(fā)揮的，從這里學(xué)。所以孔子是我們的老師，孟子就好像我們的大師兄一樣，他是孔子的助教。我們看他老人家是怎么學(xué)成功的，是給我們很好的一個(gè)借鑒參考。然后學(xué)《中庸》，《中庸》是求古人的微妙處，探索心源，探索宇宙的大道，用佛家的話來講，求明心見性，這個(gè)學(xué)問到此可以說圓滿了。
所以我們也很佩服朱熹朱夫子他編的這套四書，你看有理論、有方法，還帶表演。理論是《中庸》，方法是《大學(xué)》，表演呢?《論語》和《孟子》，《論語》是孔子的表演，《孟子》是孟子的表演。這樣學(xué)文跟力行結(jié)合在一起，你真正下苦功，用上十年功，你這儒家的精髓都得到了。你得到了你就能成為當(dāng)代的孔子、孟子，那你可以救世。所以我們這樣學(xué)，循序漸進(jìn)，既有力行的學(xué)習(xí)，又有經(jīng)典學(xué)文，文行合一，文行并進(jìn)，這才能夠保證學(xué)成。
那我們這五年，將近五年了，頭尾五年，在一起學(xué)習(xí)儒釋道三家的經(jīng)典。就用儒家的來講，這些經(jīng)典我們都在講，講過了，像剛才提到的力行方面的經(jīng)典和學(xué)文方面的經(jīng)典，我們基本都講過。四書，《論語》也快講完了，《孟子》、《中庸》還沒講，以后再找時(shí)間講。但是《大學(xué)》和《論語》這兩部，可以說儒家精髓都已經(jīng)涵蓋了，我們?cè)谥v的過程中已經(jīng)在這上面做了不少的開解。果然下功夫，我相信是每個(gè)人都能成就的，要成就最重要是你真干。學(xué)了圣賢的經(jīng)典要去落實(shí)，不落實(shí)沒有用，那只是增長(zhǎng)一些文化常識(shí)，學(xué)個(gè)皮毛而已，圣賢心法全無體會(huì)，那叫浪費(fèi)時(shí)間了。真正善學(xué)的，你聽一座課，兩個(gè)小時(shí)，你都能悟入。
你看顏回，整部《論語》里面記載的，孔老夫子只跟他講過兩次話，每一次話記載下來的文字都很少，要讀下來也就是五分鐘，講完了，可是人家真正悟入。從哪里知道他是真正悟入?像孔子告訴他，「一日克己復(fù)禮，天下歸仁」。然后勸他四勿，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)」，顏回就「請(qǐng)事斯語矣」，就真干了，沒有問題了。為什么?他悟了，悟明白了，真干。這是真正善學(xué)，所以孔老夫子贊嘆顏回好學(xué)。除了顏回好學(xué)以外，其它人都不是好學(xué)的。為什么?沒悟，也沒真干。那我們沒有顏回那種利根性，但是不要緊，《中庸》上講的，「人一能之己百之，人十能之己千之」，《論語》我們聽一次我聽不懂，人家一次就聽懂了，就真干了，那我們聽一百次總能懂;人家十次能行，我們是一千次，總能成就。鍥而不舍，金石可鏤，誠(chéng)之所至，金石為開，就怕你沒有至誠(chéng)心。
過去有一個(gè)人上山學(xué)道，遇到了一位仙人給他指點(diǎn)，說你想學(xué)道，我可以教你，但是有一個(gè)條件，什么條件?這里有一個(gè)鐵杵，你拿這個(gè)鐵杵去鑿那個(gè)大石頭，那個(gè)石頭很大很大，你天天鑿，從這頭鑿?fù)?，鑿到那頭，那個(gè)時(shí)候我再出現(xiàn)，我教你學(xué)道。結(jié)果那個(gè)人真干，也不用問第二句，立即是「請(qǐng)事斯語矣」，就依教奉行了。天天鑿，天天鑿，鑿了四十七年，終于把這大石頭鑿?fù)?。鑿?fù)艘院竽窍扇苏娴某霈F(xiàn)了，也沒怎么教他，告訴他，你已經(jīng)成仙了。果然他就能飛天了，為什么?至誠(chéng)感通。這些能力我們每個(gè)人本有的，通過這四十七年的磨石頭，也是磨習(xí)氣，習(xí)氣都磨干凈了，自性性德現(xiàn)前，那你就成仙了，佛家講，你成佛了。為什么你不是佛?因?yàn)槟悻F(xiàn)在有妄想分別執(zhí)著，要把這些習(xí)氣磨掉，就像磨那石頭一樣，一遍一遍的磨，有耐心。人一能之己百之，人十能之己千之，百次千次，真叫千錘百煉，把你自性性德煉出來了。
所以學(xué)習(xí)本身只是一個(gè)善巧方便，不是目的。目的是讓你開發(fā)自性，只是用的方法不一樣，有的人要用學(xué)，知識(shí)分子他好學(xué)，喜歡學(xué)經(jīng)典就讓他學(xué)，像我們這種人只能學(xué)經(jīng)典。有的人就讓他磨石頭，有的人讓他天天干活，灑掃做飯。像六祖惠能大師，到五祖會(huì)下干什么?天天舂米，干苦力活，都是善巧方便，圣人能夠因材施教。
蕅益大師對(duì)這段有一個(gè)評(píng)點(diǎn)，我們把這一章從頭到尾讀一遍，把這個(gè)蕅益大師評(píng)點(diǎn)結(jié)合起來，來一起說?！缸佑卧唬鹤酉闹T人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無，如之何」?在這里蕅益大師有四個(gè)字的評(píng)點(diǎn)，叫「鉗錘小子」，小子是學(xué)生，鉗錘是什么?敲醒他。鉗他他痛，錘他他也痛。這等于什么?讓他猛醒，醒什么?醒悟要知道本。所以子游和子夏在這兩個(gè)人表演，一同來教學(xué)生。這兩位老師苦心，一唱一和，讓學(xué)生們開悟。你看這一棍子棒喝下去，告訴我們不能只是停留在形式枝末上，如果你只為灑掃應(yīng)對(duì)而灑掃應(yīng)對(duì)，那就是枝末了。你從這里要悟入、要知本。這是子游引起一個(gè)話頭，開出一種禪機(jī)，讓小子們悟。
「子夏聞之曰：噫。言游過矣。君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉」?這是什么?「點(diǎn)化小子」，讓這些小子們，就是學(xué)生們醒悟過來。雖然灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退不是根本，但是又不能離開灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退來回歸根本。點(diǎn)化他，孰先傳焉，孰后倦焉?看各人不同。你是什么樣的程度，就用什么方法教你。你要是不開悟的，就誨人不倦的教你。你看像對(duì)顏回這樣利根的人，孔老夫子不用說很多話，一、二次就夠了，他就覺悟了。對(duì)子貢、子路這些人，你看《論語》里面講了不少話，這是誨人不倦，根性不如顏回這么利，所以對(duì)他們也不舍棄。
「譬諸草木，區(qū)以別矣」，這是「激礪小子」。草木不同，培植方法不一樣，那你是要做什么類型的草木?激勵(lì)你。譬如天降雨水滋潤(rùn)草木，那草它的根比較淺、比較小，吸的雨水就少;樹木比較大、根深，所以吸的這個(gè)水比較多。草木吸水量的多少不是因?yàn)樘旖涤暧卸喙阎郑皇堑?，天降雨是平均的，每處都是降的一樣的水量，但是你吸收的不同，這就是各人根性不一樣了。那你是想只做個(gè)小草吸收一點(diǎn)點(diǎn)，還是做個(gè)大樹吸收多?這是子夏在這里激勵(lì)人要發(fā)心做大樹，要善學(xué)。善學(xué)最重要一個(gè)條件，就是誠(chéng)敬，「一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益」，你對(duì)老師有多大的誠(chéng)敬心，你學(xué)的量就有多大。如果一點(diǎn)誠(chéng)敬心都沒有，那一點(diǎn)也學(xué)不到，這是激勵(lì)我們，要懂。老師絕沒有偏心，說對(duì)哪個(gè)學(xué)生特別好，多教一點(diǎn)，這就不平等了，這就不是孔子的有教無類了。那這種老師也沒有資格做老師，他所傳的道就不是真道，最多傳一點(diǎn)皮毛常識(shí)。
老師用平等的心教，學(xué)生學(xué)的不一樣。就像顏回為什么最有成就，他對(duì)老師誠(chéng)敬心是最足的，超過子路、子貢等一批這些其它弟子。你看在《孔子家語》里面就記載著，孔老夫子跟這些弟子們出去周游列國(guó)，在陳蔡絕糧，七日，都快喪命了，夫子仍然不憂不懼。子路、子貢兩個(gè)人已經(jīng)都耐不住了，對(duì)老師不能理解，問老師，你能不能把你的這個(gè)道放低一點(diǎn)?因?yàn)殛惒?，為什么?huì)絕糧?就是孔子要到楚國(guó)去。楚莊王當(dāng)時(shí)要聘孔子，那孔子可以能夠有機(jī)會(huì)施展抱負(fù)，但是陳蔡兩國(guó)當(dāng)時(shí)就懼怕楚國(guó)，特別孔子去到楚國(guó)之后，能夠把楚國(guó)強(qiáng)大起來，那對(duì)他們是一個(gè)很大威脅，所以不讓孔子去。只要孔子同意不去就行，就馬上把包圍撤掉。但孔子不答應(yīng)，寧愿餓死。
所以子貢、子路都不理解，夫子之道是太高了，世人都不理解。顏回怎么說?正因?yàn)槭廊瞬焕斫?，才顯出夫子之道的高。所謂蘭花在幽谷當(dāng)中，不以無人而不芳，沒人欣賞它，它仍然獨(dú)自吐露芬芳。這種心境確實(shí)只有顏回能體會(huì)到，所以孔老夫子知道顏回得到他的心傳了。這一句機(jī)鋒話，互相就明了了，以心印心，子路和子貢都屬于門外漢。那么子路難得，登堂了，沒入室;子貢也是屬于這種人，登堂也未入室也。顏回入室了，得夫子真?zhèn)髁?。原因在?就是因?yàn)轭伝貙?duì)夫子誠(chéng)敬，一點(diǎn)不懷疑。子貢、子路還不夠那么誠(chéng)敬。為什么?他懷疑了，對(duì)老師有懷疑。但是他們已經(jīng)非常難得了，那是到什么?到了最后生命最危險(xiǎn)的時(shí)刻才懷疑，很難得了!平常不懷疑。我們呢?跟老師學(xué)，不要說等到最危險(xiǎn)時(shí)刻了，沒危險(xiǎn)都懷疑，那就不可能說真有成就。
有的人學(xué)，心也不專，三心二意，你看顏回、子路、子貢，這是一輩子跟著孔子，這學(xué)到家了。如果說今天拜這個(gè)老師，沒兩天又換一個(gè)老師，跟完這個(gè)跟那個(gè)，最后學(xué)個(gè)四不像，沒有成就，為什么?他心不定，他來學(xué)也都是帶著一種試探一下，看看能不能學(xué)好，看這老師行不行，適不適合教我。抱著這種態(tài)度學(xué)，很難入門。那么真正的好老師對(duì)這種學(xué)生往往都會(huì)跟他言談之間問他，你這一生最尊重、最尊敬的人是誰?最崇拜的人是誰?那么他會(huì)說，說出來之后，老師心里有數(shù)了，將來他勸這個(gè)學(xué)生要跟這個(gè)人去，你最崇拜他、你最尊敬他，你在他會(huì)下你才能學(xué)成就。為什么?你對(duì)他有誠(chéng)敬心。老師絕對(duì)不會(huì)有私心說這個(gè)學(xué)生到我座下了，我不能讓他走。沒有這個(gè)心，這叫控制占有，這個(gè)念頭就不好了。目的是為了讓這個(gè)學(xué)生能夠早點(diǎn)成就，他所崇拜的那個(gè)善知識(shí)，果然是有德行有學(xué)問的，那一定鼓勵(lì)他去跟那位善知識(shí)學(xué)。他在我們會(huì)下不能成就，為什么?他誠(chéng)敬心不足。十分誠(chéng)敬得十分利益，他只有五分誠(chéng)敬，他只得五分利益。他對(duì)那個(gè)人有十分誠(chéng)敬，我們一定鼓勵(lì)他跟那個(gè)人學(xué)。當(dāng)然那個(gè)人也必須是正法，我們才去推薦，要有這樣的一個(gè)態(tài)度，真正幫助他。
那學(xué)問一定要有師承，不能夠說靠自學(xué)就能通，說老實(shí)話通不了。你看在《六祖壇經(jīng)》的一個(gè)批注里面說到，好像是講的是從一個(gè)古佛，是不是叫威音王佛以來到現(xiàn)在，如果不是靠師承成就的，靠自己學(xué)習(xí)而通的，自悟自通，不可能。你所學(xué)的自悟自通，到最后只能稱為無師外道，你不可能成佛，你也通不到自性，這從古佛到現(xiàn)在都是這樣的。眾生根性就是如此。所以不靠師承，我們想要通到自性，不可能!這是經(jīng)上已經(jīng)講明白了，不可能。所以最重要有師承。師承是什么?學(xué)生真正老實(shí)、聽話、真干，跟一位老師學(xué)，學(xué)到老師認(rèn)為他可以出山為止。最起碼都要有十年。
你看我們的恩師上人跟李炳南老先生十年，這是師承，我們學(xué)《論語》也是按照這個(gè)師承，我們用的是雪公《論語講要》。雪公是李炳老的號(hào)，號(hào)雪廬老人。雪公是印光大師的學(xué)生，師承于印祖，這樣下來的。那我跟恩師學(xué)，從剛開始聽他的經(jīng)教到現(xiàn)在，也有十八、九年?，F(xiàn)在還不敢離開老師，為什么?沒學(xué)成，沒真正見性，沒見性不能離開老師。出山的標(biāo)準(zhǔn)，最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)就在見性，你沒見性，你沒開悟，沒成佛，不能出山。見性成佛，沒成佛之前不能出山。這是師承。跟學(xué)世間法不一樣，我原來是學(xué)世間法的，念書念到博士，那只是學(xué)點(diǎn)皮毛常識(shí)。真正要學(xué)圣賢學(xué)問，一定要靠師承，你才能得到那心法，不是只學(xué)皮毛常識(shí)的。
下來，「君子之道，焉可誣也。有始有卒者，其惟圣人乎」。子夏最后這個(gè)話是「慫恿小子」，這就是什么?鼓勵(lì)他、鞭策他，鞭策這些學(xué)生們，要好好學(xué)習(xí)，要以圣人為自己所追求的目標(biāo)，要做圣人。
那么蕅益大師有一段批注說，「子游之譏，是要門人知本。子夏之辯，是要門人即末悟本。只此灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，若以為末，到底是末。若知其本，頭頭皆本。二賢各出手眼接引門人，莫作是非會(huì)也」。子游這個(gè)是機(jī)鋒話，他說子夏之門人小子，只懂得灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，不知道根本。這就是敲醒門人要知本，要悟本。如果舍本而逐末，那這不是圣人所希望的。子夏之辯，子夏接著這個(gè)子游的機(jī)鋒話，這一來一去，這一申辯，就是要門人即末悟本，通過末而悟到本。就像一棵大樹，看到那個(gè)枝繁葉茂，你就能夠悟到在地下的那個(gè)根一定是很深的，不用看到根就已經(jīng)知道。根你看不到的，那是仁心。心地仁愛，他灑掃進(jìn)退應(yīng)對(duì)都是如理如法的，你只能看到他的灑掃進(jìn)退應(yīng)對(duì)這些表相，但是你能夠悟到他那個(gè)根本的存心。所以這還都是讓我們回歸到心法，學(xué)儒不是只學(xué)個(gè)禮，表相上的禮，言語動(dòng)作而已，真正要悟心。
只此灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，若以為末，到底是末，你要把它只當(dāng)作枝末，灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，這只是枝末，那它就是枝末了，為什么?你沒去悟本，要去悟本。同樣是灑掃進(jìn)退應(yīng)對(duì)，孔子為什么這么做?普通人為什么是那么做?他倆的不一樣到底在哪里?他們的存心是什么樣的?從這里去悟，不能只當(dāng)作枝末。如果你若知其本，頭頭皆本，你真正悟了本，得到了仁，所做的一切事，言動(dòng)舉止統(tǒng)統(tǒng)是符合仁，統(tǒng)統(tǒng)都是仁。整部《弟子規(guī)》教你孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁、學(xué)文，統(tǒng)統(tǒng)都是仁，法法皆仁。如果你只是學(xué)了《弟子規(guī)》的這些動(dòng)作，動(dòng)作上做得非常圓滿，可是你沒悟本，沒得到仁，那全是枝末。所以我們從動(dòng)作、枝末上、形式上要去思悟那個(gè)根本，要得到那個(gè)根本。不得到根本，只看枝末，往往會(huì)迷惑，這就是「學(xué)而不思則罔」，這個(gè)思是思悟，學(xué)了不悟就會(huì)迷惑顛倒，就不理解了。
譬如說孔子去見南子，子路不悅?！墩撜Z》上我們學(xué)過，南子是一個(gè)淫蕩的女人，衛(wèi)靈公的夫人。她是在衛(wèi)國(guó)可以呼風(fēng)喚雨，只要她點(diǎn)頭，那你在衛(wèi)國(guó)處處能行得通;只要她不點(diǎn)頭，那你就沒有落腳處?？桌戏蜃雍芟Ｍ谛l(wèi)國(guó)來推行禮樂之治，那是要見她還是不見她?弟子們都不讓他見，子路首當(dāng)其沖，結(jié)果孔子還是去見了，子路非常不高興。你見她不就有損名節(jié)嗎?你見誰不好，為什么偏偏去見她?很多的不理解。都是只看枝末，沒看到根本。為什么?子路不是孔子一個(gè)境界，所以就不理解孔子。對(duì)孔子很多的做法，他以自己的境界去量度夫子的境界，所以就會(huì)不滿意，心不平。這個(gè)沒辦法，因?yàn)槟銢]到那個(gè)境界，怎么給你說，可能都說不明白。
人家夫子想的不是為自己的名聞利養(yǎng)，甚至連自己的名節(jié)都放下了，真的到無我了。不僅是無我，達(dá)到無念了。你看孔子講他自己空空如也，心中一個(gè)念頭不生就叫空空如也。遇到了這個(gè)緣，如果真正有機(jī)會(huì)幫助百姓、幫助眾生，夫子一定會(huì)去做，其它什么都不考慮，把自己的名利、名節(jié)、人家對(duì)他的誤會(huì)統(tǒng)統(tǒng)放下，所以他去見南子。因?yàn)槿绻灰娔献?，那就沒辦法在衛(wèi)國(guó)推行禮樂之道，首先她就障礙住了。這是圣人權(quán)巧方便，那種存心是完全是無我的，才做出這樣的行為。這是什么?非得要懂得本，我們用佛家的語言說就是已經(jīng)見了性，本就是性，知本就是見性，見了性了才能體會(huì)見性人的境界。
所以二賢各出手眼接引門人。二賢就是子游、子夏，兩位都是賢人，他們是夫子的學(xué)生，高徒，繼續(xù)傳夫子之道，接引再下一輩的這些弟子們。你看兩個(gè)人合作表演，表演得那么逼真，讓門人什么?先起疑情，怎么子游這么說?子夏這么說?兩位老師這一逼，逼著門人開悟。小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟。所以莫作是非會(huì)也，這不是子游和子夏互相說是非，你要這樣想，簡(jiǎn)直叫以小人之心度君子之腹，人家是高度的教學(xué)的善巧。像禪宗里面常常用什么一棍打下去，這門一夾、夾腿，或者是一刀把那手指頭給削掉了，用這種種我們凡人不能理解的手段，逼著弟子開悟。這你也不可以說他粗暴，那你這樣想，那完全是把圣人的那個(gè)境界看得跟你自己一樣了。所以不是蕅益大師給我們這么開解出來，那我們真的把這段精彩的表演就錯(cuò)會(huì)了，原來儒家也有這種機(jī)鋒。
下面我們看江謙先生一段補(bǔ)注，「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。天以一味降時(shí)雨，草木隨類各滋榮。君子之道，本末不二。見本見末，見先見后，皆學(xué)者機(jī)感之不同也」。先看到這。這是用佛法聯(lián)系起來說。佛以一音而說法，眾生隨類各得解，這是經(jīng)上的話，佛講經(jīng)說法一個(gè)音聲，可是眾生(聽者)，領(lǐng)會(huì)各人不同，有的人開大悟了，有的人只開小悟。正如天降雨，剛才我們也講到這個(gè)例子，一味的降時(shí)雨，時(shí)雨就是及時(shí)雨，正好需要的雨露，它一味平等的降雨。草木隨類各滋榮，它們吸水量不一樣。這是模擬，比喻佛講經(jīng)說法，眾生隨類各得其解。
君子之道，本末不二，這是講圣人。圣人的道、圣人的教誨在相上說有本有末，實(shí)際上本末不二。說本說末都是方便說，見本見末、見先見后，都是學(xué)者機(jī)感之不同，各人見解不一。譬如說子游問，灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，這是末，那什么是本?你說本是仁，仁者愛人，愛人才是本。那反過來說，愛人是末，灑掃進(jìn)退應(yīng)對(duì)是本，能不能說得通?也能說得通。為什么?這些都是方便，就是方法，幫助我們體會(huì)到這個(gè)仁心，回歸到自性。自性本不可說，它無形無相，能說出來的都叫方便。你能看到的這些相也都是方便，愛人是相，灑掃進(jìn)退應(yīng)對(duì)也是相，都是末，豈能說一個(gè)是本，一個(gè)是末?所以說本說末、說先說后，哪個(gè)先哪個(gè)后，那都是根據(jù)學(xué)者不同的根機(jī)，圣人施教不一樣。
「若即末知本，即始知卒，則非至圓至頓之圣人不能。故一乘佛法，分別而說三說五，乃至無量，為菩薩，緣覺，聲聞，天，人，及惡道眾生，曲垂方便。十方三世佛，等一大慈也」。這是拔高到佛法的高度。這個(gè)末是講相，本是講性，即末知本就是即相見性，即始知卒也是這個(gè)意思。這個(gè)終始、先后、本末，其實(shí)都講到一個(gè)道理，這是要從相上見性，不能夠執(zhí)相，執(zhí)著在相上而迷了性。這種見性的人，就是至圓至頓的圣人。圓是圓滿，頓是講他的方法迅速，就是一步登天，頓法，不用循序漸進(jìn)的。那只有圣人能夠圓滿的徹悟自性。見性的人他看到法法都是自性，法法就是每一法、每一個(gè)現(xiàn)象是枝末，但是每一個(gè)枝末也是自性，都是本，所以本末不二。所以見了性的人，你去問他性在哪里?他隨拈一物這就是，這是毛巾，毛巾也是自性，哪一法不是自性?如果說毛巾除外，自性就缺那一塊，這種人沒見性。自性無所不在，哪能說只缺了毛巾那一塊?法法都是自性。所以本和末是一不是二，事相，相和性也是一不是二。所以圣人證了自性之后，他在事相上的教學(xué)，那事相上是千變?nèi)f化，每一種方法教你都能幫助你見性，因?yàn)榉ǚǘ际亲孕浴Ｋ灾挥惺ト四軌蜃龅健?/p>
那么佛最后晚年講一乘佛法，一乘佛法是只有一佛乘，這是眾生本來就是佛，你只要放下妄想分別執(zhí)著，當(dāng)下你就知道自己是佛。那之前講了很多不同的次第法門，有說三乘，有說五乘，這是分別說。分別什么?根據(jù)眾生根性不同而說分別法，說三乘是指聲聞、緣覺、菩薩，說五乘的是指加上天和人。所以有人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，菩薩是大乘，緣覺、聲聞屬于二乘，也叫小乘。緣覺、聲聞已經(jīng)出了六道，但是沒出十法界，因?yàn)樗謩e沒放下。菩薩放下分別了，還有妄想，把妄想放下了，就成佛了。天和人都屬于六道眾生之一，他們沒出六道，執(zhí)著都沒放下。還有惡道眾生，要度惡道眾生就不能用五乘法了，用特別的惡道眾生的那一乘法。無量乘，都是曲垂方便，垂是垂下來的，就是等于佛垂訓(xùn);曲是指善巧方便。講到最后就是一乘法，法法皆是佛乘。所以惡道眾生最后也能成佛。
所以怎么成佛?有一個(gè)一乘法，教你念佛成佛，你能念阿彌陀佛，不管你在哪一道，甚至在惡道，乃至地獄道，如果真能放下念佛求生凈土，一樣能夠往生極樂世界不退成佛。這是十方三世佛，等一大慈也，十方三世過去、現(xiàn)在、未來所有的佛都要講念佛法門，等是平等，一是一乘，平等度化眾生一乘的大慈悲法。這是江謙先生把《論語》這一章推到了極致。蕅益大師是禪解，到江謙先生這導(dǎo)歸凈土了，導(dǎo)歸一乘法。
【評(píng)析】
孔子的兩個(gè)學(xué)生子游和子夏，在如何教授學(xué)生的問題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，而且爭(zhēng)得比較激烈，不過，這其中并沒有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。
抑：但是，不過。轉(zhuǎn)折的意思。
倦：誨人不倦。
誣：欺騙。
