子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子張第十九
子游說(shuō)：“我的朋友子張可以說(shuō)是難得的了，然而還沒(méi)有做到仁。”
子游在這里說(shuō)，『吾友張也』，這個(gè)「友」是動(dòng)詞，我以子張為友，我跟他交朋友?！簽殡y能也』，這是講他的才，我自己的才能及不上他，這個(gè)「難」是難及，比不上他，跟他很難比，這個(gè)意思?！喝欢慈省?，然而論其為仁，也是我所未及，是這個(gè)意思。這是我們《雪公講要》里面的說(shuō)法，很有獨(dú)到之處，因?yàn)檫^(guò)去先儒的批注往往是說(shuō)子游在這里是貶抑子張，說(shuō)他很難得了，但是還沒(méi)達(dá)到仁，是在批評(píng)子張。那這個(gè)應(yīng)該不是子游的意思，子游和子張都是孔子的弟子，他們是師兄弟，而且子游、子張兩位特別的感情好，子游不可能這樣在背地里評(píng)論子張。
那么雪公這樣的一個(gè)講法有沒(méi)有道理?有，這是什么?師兄弟之間互相贊嘆，能夠?qū)⑦@個(gè)師門往上提升，讓這個(gè)教育興起來(lái)，互相贊嘆。在佛法里面也有一句話說(shuō)，「若要佛法興，除非僧贊僧」。僧人是弘法的人，傳法的人，互相之間贊嘆就能夠幫助舉揚(yáng)佛法，佛法是教育。如果互相批評(píng)指責(zé)，那就會(huì)滅法了。那《雪公講要》不僅說(shuō)了這個(gè)道理，還引用了先賢的批注，在《論語(yǔ)集釋》當(dāng)中，這是近代程樹(shù)德老先生注的，《論語(yǔ)集釋》里面也是這個(gè)意思，他引了清朝(晚清)的王闿運(yùn)先生的《論語(yǔ)訓(xùn)》。他這本書(shū)里面是這樣講的，說(shuō)「友張，與子張友也」，這是解釋友張兩個(gè)字的意思，「難能，才能難及。此篇多記子張之言，非貶子張未仁也」。不是貶低子張，說(shuō)他不仁，還沒(méi)到仁的地步。這一篇，「子張第十九」里面很多是子張的話，這個(gè)不應(yīng)該是貶低子張的，一定是稱頌子張。子游的話是「言己徒希其難，未及于仁」，就是說(shuō)自己只是希望能夠達(dá)到子張的這個(gè)境界，但是還沒(méi)有達(dá)到像子張的仁，這樣的說(shuō)法很有道理。
那子張到底是不是仁?他是仁，因?yàn)榭鬃釉?jīng)有評(píng)論過(guò)子張，在程樹(shù)德的《論語(yǔ)集釋》它里頭有案語(yǔ)，就是評(píng)論的話，說(shuō)「考大戴禮衛(wèi)將軍文子篇」，這《大戴禮記》里頭的一章，說(shuō)「孔子言子張不弊百姓，以其仁為大。是子張之仁固有確據(jù)。王氏此說(shuō)，有功圣經(jīng)不小」。這個(gè)王氏就是指王闿運(yùn)，他在《論語(yǔ)訓(xùn)》當(dāng)中剛才提到的他的觀點(diǎn)?？鬃釉?jīng)評(píng)價(jià)過(guò)子張，說(shuō)不弊百姓，這個(gè)弊是欺騙的意思，像營(yíng)私舞弊這個(gè)弊，就是欺騙、欺詐。子張從來(lái)不欺詐百姓，以其仁為大，這就是仁，仁民。子張之仁有確據(jù)，所以子游贊嘆子張，那確實(shí)是有依據(jù)的。那換句話說(shuō)，很多先儒的批注把這個(gè)話的意思看顛倒了，以為子游是在貶抑子張，實(shí)際上子游的意思是贊嘆子張，說(shuō)他的仁我未能達(dá)到，不是說(shuō)他未達(dá)到。
那么一個(gè)善人，他以善心看任何人，任何人都是善人。一個(gè)仁人以仁心看人，他看任何人都是仁人。子游看子張是仁人，子游他自己心也是仁。你以什么心看人，那個(gè)人就是什么樣的人。外面的人有沒(méi)有什么樣的高下、好丑?沒(méi)有，是你自己在分別。一個(gè)惡的人，內(nèi)心心地險(xiǎn)惡，他看什么人都不像是好人，好像看什么人都是惡人，他心里變的。所以如果我們看這個(gè)人不順眼，那個(gè)事看不慣，是自己的心不好，沒(méi)有心存仁恕。所以我們?cè)谶@就要學(xué)習(xí)，學(xué)子游，看人好處，看自己不行，自己比不上人，要向別人學(xué)習(xí)，見(jiàn)賢思齊。見(jiàn)不賢呢?不是人不賢，是那個(gè)事，事相表現(xiàn)出不賢的樣子，我們不能看那個(gè)人，我們要內(nèi)自省，想想自己有沒(méi)有同樣的毛病，有則改之，無(wú)則嘉勉，這叫善學(xué)。
