子游曰:“吾友張也為難能也,然而未仁。”
關(guān)鍵詞:論語(yǔ),子張第十九
子游說(shuō):“我的朋友子張可以說(shuō)是難得的了,然而還沒(méi)有做到仁。”
子游在這里說(shuō),『吾友張也』,這個(gè)「友」是動(dòng)詞,我以子張為友,我跟他交朋友?!簽殡y能也』,這是講他的才,我自己的才能及不上他,這個(gè)「難」是難及,比不上他,跟他很難比,這個(gè)意思?!喝欢慈省?,然而論其為仁,也是我所未及,是這個(gè)意思。這是我們《雪公講要》里面的說(shuō)法,很有獨(dú)到之處,因?yàn)檫^(guò)去先儒的批注往往是說(shuō)子游在這里是貶抑子張,說(shuō)他很難得了,但是還沒(méi)達(dá)到仁,是在批評(píng)子張。那這個(gè)應(yīng)該不是子游的意思,子游和子張都是孔子的弟子,他們是師兄弟,而且子游、子張兩位特別的感情好,子游不可能這樣在背地里評(píng)論子張。
那么雪公這樣的一個(gè)講法有沒(méi)有道理?有,這是什么?師兄弟之間互相贊嘆,能夠?qū)⑦@個(gè)師門往上提升,讓這個(gè)教育興起來(lái),互相贊嘆。在佛法里面也有一句話說(shuō),「若要佛法興,除非僧贊僧」。僧人是弘法的人,傳法的人,互相之間贊嘆就能夠幫助舉揚(yáng)佛法,佛法是教育。如果互相批評(píng)指責(zé),那就會(huì)滅法了。那《雪公講要》不僅說(shuō)了這個(gè)道理,還引用了先賢的批注,在《論語(yǔ)集釋》當(dāng)中,這是近代程樹(shù)德老先生注的,《論語(yǔ)集釋》里面也是這個(gè)意思,他引了清朝(晚清)的王闿運(yùn)先生的《論語(yǔ)訓(xùn)》。他這本書(shū)里面是這樣講的,說(shuō)「友張,與子張友也」,這是解釋友張兩個(gè)字的意思,「難能,才能難及。此篇多記子張之言,非貶子張未仁也」。不是貶低子張,說(shuō)他不仁,還沒(méi)到仁的地步。這一篇,「子張第十九」里面很多是子張的話,這個(gè)不應(yīng)該是貶低子張的,一定是稱頌子張。子游的話是「言己徒希其難,未及于仁」,就是說(shuō)自己只是希望能夠達(dá)到子張的這個(gè)境界,但是還沒(méi)有達(dá)到像子張的仁,這樣的說(shuō)法很有道理。
那子張到底是不是仁?他是仁,因?yàn)榭鬃釉?jīng)有評(píng)論過(guò)子張,在程樹(shù)德的《論語(yǔ)集釋》它里頭有案語(yǔ),就是評(píng)論的話,說(shuō)「考大戴禮衛(wèi)將軍文子篇」,這《大戴禮記》里頭的一章,說(shuō)「孔子言子張不弊百姓,以其仁為大。是子張之仁固有確據(jù)。王氏此說(shuō),有功圣經(jīng)不小」。這個(gè)王氏就是指王闿運(yùn),他在《論語(yǔ)訓(xùn)》當(dāng)中剛才提到的他的觀點(diǎn)??鬃釉?jīng)評(píng)價(jià)過(guò)子張,說(shuō)不弊百姓,這個(gè)弊是欺騙的意思,像營(yíng)私舞弊這個(gè)弊,就是欺騙、欺詐。子張從來(lái)不欺詐百姓,以其仁為大,這就是仁,仁民。子張之仁有確據(jù),所以子游贊嘆子張,那確實(shí)是有依據(jù)的。那換句話說(shuō),很多先儒的批注把這個(gè)話的意思看顛倒了,以為子游是在貶抑子張,實(shí)際上子游的意思是贊嘆子張,說(shuō)他的仁我未能達(dá)到,不是說(shuō)他未達(dá)到。
那么一個(gè)善人,他以善心看任何人,任何人都是善人。一個(gè)仁人以仁心看人,他看任何人都是仁人。子游看子張是仁人,子游他自己心也是仁。你以什么心看人,那個(gè)人就是什么樣的人。外面的人有沒(méi)有什么樣的高下、好丑?沒(méi)有,是你自己在分別。一個(gè)惡的人,內(nèi)心心地險(xiǎn)惡,他看什么人都不像是好人,好像看什么人都是惡人,他心里變的。所以如果我們看這個(gè)人不順眼,那個(gè)事看不慣,是自己的心不好,沒(méi)有心存仁恕。所以我們?cè)谶@就要學(xué)習(xí),學(xué)子游,看人好處,看自己不行,自己比不上人,要向別人學(xué)習(xí),見(jiàn)賢思齊。見(jiàn)不賢呢?不是人不賢,是那個(gè)事,事相表現(xiàn)出不賢的樣子,我們不能看那個(gè)人,我們要內(nèi)自省,想想自己有沒(méi)有同樣的毛病,有則改之,無(wú)則嘉勉,這叫善學(xué)。