曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也;其不改父之臣與父之政，是難能也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子張第十九
曾子說(shuō)：“我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”
曾子在這一章也是講孝心的問(wèn)題。所以諸弟子當(dāng)中對(duì)孝體會(huì)最深的恐怕是屬于曾子了。你看《孝經(jīng)》，孔子對(duì)曾子講的，曾子是當(dāng)機(jī)眾，他是當(dāng)機(jī)者，孔子三千弟子為什么就挑曾子來(lái)做為對(duì)象講《孝經(jīng)》?可見(jiàn)曾子是真孝。孔門弟子里應(yīng)該是他屬于孝順第一，還有一個(gè)是閔子騫也是孝順，這德行都是非常的好。曾子在這里又說(shuō)，『吾聞諸夫子』，我從老師那里聽(tīng)來(lái)這句話，上面一章是這樣講，下面一章還是這樣講，這里頭有深義。這句話跟每一部佛經(jīng)開(kāi)頭四個(gè)字「如是我聞」意思是一樣的，「如是我聞」四個(gè)字可真是其義深刻無(wú)比。你要看看佛經(jīng)里面的批注「如是我聞」，足足講了一卷經(jīng)文，批注這四個(gè)字?！溉纭咕褪侵v自性，「是」講現(xiàn)象，事相都是自性變現(xiàn)的，有相必有其性，性是本體，有性也必有其相，性相一如，性相不二，這是如是。所以這講的就是宇宙人生的真相，整個(gè)佛法歸納起來(lái)就是如是兩個(gè)字，講性講相。我聞，一般講「我」這是阿難自稱，他從佛那里聽(tīng)到的，可是這個(gè)真正的含義，「我」是講真我，就是講自性，常樂(lè)我凈的那個(gè)我。那么「聞」就是講聽(tīng)聞，也就是從自性那里聽(tīng)聞來(lái)的，這是真理。真理是自性流露，佛是證得自性的人，所以他所說(shuō)的一切法都是自性流露，都是「如是」，所以都是宇宙人生真相，這是「如是我聞」。
佛證得自性了，孔子何嘗不是證得自性的人。你細(xì)細(xì)去品味品味《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)的一些章節(jié)，你能夠體會(huì)到，孔子的境界一定是大菩薩境界。如果不是，他不可能說(shuō)出像「空空如也」。人家問(wèn)他，他自己空空如也，只是「叩其兩端而竭焉」，自己心不起心不動(dòng)念了，空空如也。人家來(lái)問(wèn)的時(shí)候，就像敲鐘一樣，大叩則大鳴，小叩則小鳴，叩其兩端而竭焉。兩端是什么?有相，那叫分別，有二，才能說(shuō)法。自己是一，說(shuō)出來(lái)是二。如果沒(méi)有分別是無(wú)話可說(shuō)，一定要說(shuō)出來(lái)是有分別的，叫叩其兩端。而竭焉，把這問(wèn)題全部解決了，把這個(gè)道理說(shuō)透了、說(shuō)盡了。這是夫子的境界。這跟佛講法不一樣嗎?你看佛說(shuō)，如來(lái)有所說(shuō)法乎?如來(lái)有沒(méi)有說(shuō)法?如來(lái)無(wú)有說(shuō)法，《金剛經(jīng)》上講的。甚至說(shuō)，誰(shuí)要說(shuō)如來(lái)有說(shuō)法，就是謗佛。原來(lái)如來(lái)心中也是像夫子一樣空空如也，別人來(lái)問(wèn)，他也是叩其兩端而竭焉。從無(wú)分別心中說(shuō)出分別法，說(shuō)出三藏十二部經(jīng)典，你問(wèn)他有沒(méi)有說(shuō)法?他沒(méi)有說(shuō)法，都是眾生有感，他有應(yīng)而已。
所以『曾子曰：吾聞諸夫子』，夫子有沒(méi)有說(shuō)法?你看孔老夫子自己說(shuō)，「予欲無(wú)言，天何言哉」?夫子像天一樣，這個(gè)德。這個(gè)德是什么?無(wú)言。雖然無(wú)言，「天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉」?雖然一句話不說(shuō)，可是又說(shuō)出一切法?！墩撜Z(yǔ)》里面不是孔子說(shuō)了不少話嗎?怎么說(shuō)孔子無(wú)言?他是無(wú)說(shuō)而說(shuō)，說(shuō)而無(wú)說(shuō)，自己沒(méi)有起心動(dòng)念，全是學(xué)生請(qǐng)問(wèn)，學(xué)生有感，夫子有應(yīng)。所以曾子說(shuō)聞諸夫子，夫子無(wú)說(shuō)，曾子有感，夫子有應(yīng)，而形成吾聞。所聞皆不離自性。正是夫子無(wú)言，所以無(wú)所不言，無(wú)說(shuō)就無(wú)所不說(shuō)，什么都說(shuō)盡了，這《論語(yǔ)》把宇宙人生道理也說(shuō)盡了，半部《論語(yǔ)》就治天下，其實(shí)何用半部?你能把一章真的理解透徹了，你也就能治天下了。你看顏回，「顏淵問(wèn)仁」就這一章話，夫子教他「一日克己復(fù)禮，天下歸仁」，一句話就把他點(diǎn)醒了，他證入境界了，他天下歸仁了，這治國(guó)平天下的事都圓滿了。
所以這個(gè)聞不是光是聽(tīng)到意識(shí)心中，夫子是從無(wú)分別心中說(shuō)出來(lái)的法，曾子也用無(wú)分別心去接受。所以夫子說(shuō)而無(wú)說(shuō)，曾子聞而無(wú)聞，都是沒(méi)有分別、沒(méi)有執(zhí)著，師生之間心心相印，感應(yīng)道交，這叫師資道合。曾子這個(gè)話所講出的就是傳統(tǒng)的師道。而唯有曾子可以說(shuō)出這個(gè)話，為什么?因?yàn)樗男⒌雷龅脠A滿，師道建立在孝道基礎(chǔ)上。因?yàn)樗苄?，所以他能尊師，所以他能夠接受老師的大法，一部《孝?jīng)》講什么道理?也是講治國(guó)平天下的大道，古圣先王之道，也是夫子的心傳，曾子能受。
曾子自己力行孝道，他也所談的多半是跟孝道有關(guān)。那么《論語(yǔ)》當(dāng)中就是這章我們看到，他從老師那里聽(tīng)到，『孟莊子之孝也，其它可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也』。孟莊子是誰(shuí)?根據(jù)馬融批注說(shuō)，孟莊子是「魯大夫仲孫速」，仲孫是他的姓，速是他的名。那么曾子在這說(shuō)，我聽(tīng)夫子說(shuō)過(guò)，孟莊子的孝行，其它的都可以做，「其它可能也」，其它的是別人都能做到的事情。那孟莊子有一件事別人做不到，其它事別人能做到，有一樁事做不到，什么事別人做不到?「其不改父之臣與父之政，是難能也」，他當(dāng)政以后，沒(méi)有改變他父親所用之臣，就是沒(méi)有辭退，本來(lái)是，俗話講的「一朝天子一朝臣」。新的天子繼位了，往往就會(huì)把原來(lái)的臣子換掉，可是孟莊子沒(méi)換，還是用他父親的那些老臣，也沒(méi)有改變他父親所行的政(政策)、制度，這件事情是難能也，別人是很難辦得到的。
為什么難?因?yàn)槿擞蟹謩e執(zhí)著，他有自己的意思，他不是以父之志為己志，而是自己執(zhí)著自己的志，意思?？鬃釉?jīng)講過(guò)，「三年無(wú)改父之道，可謂孝矣」。孝，一個(gè)關(guān)鍵是養(yǎng)親之志，《中庸》上面講，「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也」。繼父母之志向，去努力完成父母的遺愿，去繼承父母的事業(yè)，努力發(fā)揚(yáng)光大，這是孝。當(dāng)然這個(gè)事業(yè)是好的事業(yè)，利國(guó)利民的事業(yè)。實(shí)際上莊子不僅說(shuō)三年無(wú)改父之道，不止三年，所以是難能可貴，這是孝道。所以父母，也包括老師，如果有善愿，從事的善事，好的事業(yè)，我們應(yīng)該去繼承，而且應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，這叫盡孝。不能讓父母這個(gè)事業(yè)斷在我們手上。
我自己發(fā)愿放下工作，來(lái)從事弘揚(yáng)圣賢教育的工作，這是我母親的志向。我母親在我十九歲那年給我寫過(guò)一個(gè)生日賀卡，就談到她對(duì)我的愿望，我那時(shí)候還在上大學(xué)，在廣州中山大學(xué)念書，還沒(méi)出國(guó)。她說(shuō)今年的生日是你邁入大學(xué)第一個(gè)生日，我跟你談?wù)勎覍?duì)你的人生策劃，希望你能夠拿到學(xué)士、碩士、博士，能夠干出一番事業(yè)，能夠修身齊家治國(guó)平天下。這就是圣人的事業(yè)了，在世間拿到博士不難，通過(guò)二十年學(xué)習(xí)能拿得到，這個(gè)母親的愿望我們實(shí)現(xiàn)了，也有很好的工作，在大學(xué)里教書，美國(guó)、澳洲大學(xué)都曾經(jīng)任教，先后八年。但是修身齊家治國(guó)平天下，這個(gè)事業(yè)可不是那么容易做到，這是圣人事業(yè)。所以后來(lái)在二00六年，我把工作辭掉，那時(shí)候?qū)W校已經(jīng)給我終身制的職位，那母親希望我拿到教授的名銜，我也滿足她老人家的希望。那么現(xiàn)在專心致志來(lái)學(xué)習(xí)圣賢之道，目的就是為了把母親那后半段對(duì)我的期望要實(shí)現(xiàn)。治國(guó)平天下不是說(shuō)你一定要當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)搞政治，搞政治不一定有效果，要搞教育。古時(shí)候的政治主要就是搞教育，「建國(guó)君民，教學(xué)為先」，君是領(lǐng)導(dǎo)人，民就是平民老百姓，我就做一個(gè)平民老百姓，也是以教學(xué)為先。
所以我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)講解儒釋道的經(jīng)典，是為和諧社會(huì)、和諧世界出一分綿力，這是我母親對(duì)我的期望。那母親現(xiàn)在還健在，我們要努力去實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。母親萬(wàn)一將來(lái)不在了，我們這個(gè)愿望也不能退失。就像孟莊子不改父之政，不改父之志，這要終身無(wú)改。這不僅是我母親對(duì)我的志向，也是老師對(duì)我的志向。我的恩師希望我弘法利生，能夠?qū)⑷遽尩纻鹘y(tǒng)圣賢的教育弘揚(yáng)起來(lái)，這個(gè)使命很重大，任重而道遠(yuǎn)。那只能是專心致志的做這一樁事情，才可能把它做好。我的老師給我示現(xiàn)好榜樣，他今年八十五高壽，還在不遺余力的弘揚(yáng)圣賢教育，每天現(xiàn)在講四個(gè)小時(shí)!我還比不上他，我現(xiàn)在是隔天才四個(gè)小時(shí)。他是五十三年了，天天不間斷的在弘揚(yáng)，這是老師一生的工作，那我們也不能改變。即使將來(lái)老師不在了，我們還要繼續(xù)的擔(dān)負(fù)這個(gè)工作，一直走下去，終身不改，這里不光是父之政，師之政，這個(gè)政就是事業(yè)，荷擔(dān)圣賢如來(lái)家業(yè)，弘法利生。
老師也提醒我們說(shuō)，這條路不好走，你會(huì)遇到很多的考驗(yàn)，甚至是磨難。我們是把世間的名利舍掉，好的工作放下了，名譽(yù)放下了，現(xiàn)在我們可以說(shuō)是貧賤之人，貧是沒(méi)有財(cái)富，我確實(shí)名下沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)，甚至銀行存款都沒(méi)有了。我最近把我所有的港幣都拿去布施掉了，慢慢慢慢真的是做一個(gè)貧僧了。賤是沒(méi)有地位，我們現(xiàn)在沒(méi)有任何的職稱，沒(méi)有地位，這叫貧賤。雖然貧賤，古人講得好，「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」，我們的志向堅(jiān)定，哪怕是遇到再多的困難、挫折，寧愿是面臨著饑寒交迫，生命的危險(xiǎn)，我們也不改師父之政，師父之事業(yè)。
所以我們講《論語(yǔ)》要是自己不做到，不好意思講。人家曾子能說(shuō)出這樣的話，他做到了，他評(píng)論孟莊子之孝，他也早就做到了。曾子比孟莊子更強(qiáng)，你看他的老師孔子教他一部《孝經(jīng)》。什么叫孝?一開(kāi)始就說(shuō)，「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」，「立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也」。一個(gè)始一個(gè)終，從最初到圓滿，整個(gè)孝道和盤托出，授予曾子。曾子接受了這個(gè)大法，一生都在力行。你看《論語(yǔ)》我們學(xué)過(guò)，曾子在臨死之前，叫自己的門人弟子把這棉被掀開(kāi)來(lái)，「啟予手，啟予足」，就是看看我的手腳，身體完好無(wú)缺，「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷」，曾子做到了。這個(gè)是比喻，不僅是身體完好無(wú)缺，更重要的是德行完好無(wú)缺。那曾子也做到了「立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母」。我們談到「二十四孝」他的故事，就想到他的母親。曾家有這樣的一個(gè)大孝子，祖先光榮，父母的榮耀，圣賢人?？鬃臃Q至圣，曾子稱為宗圣，他也是算圣人了。所以你看夫子的教誨他終身力行，也不改變，到臨死的時(shí)候都沒(méi)有改。所以孝道的含義是極其深廣，真正把孝做到圓滿了，你就成為圣人。
孟子說(shuō)，「堯舜之道，孝弟而已矣」，你要問(wèn)孔老夫子說(shuō)了一生說(shuō)什么?歸納起來(lái)就一個(gè)字，孝，把孝做到了極致，這就是圣人。對(duì)父母那種純真的愛(ài)心，能夠保持一生不改，并且把這種愛(ài)心擴(kuò)展對(duì)所有的人、所有的物，這是孟子所說(shuō)的「親親而仁民，仁民而愛(ài)物」，這就是圣人!那你心量要是遍法界虛空界，心包太虛量周沙界，你所愛(ài)的是遍法界一切眾生，這就是佛家講的「無(wú)緣大慈，同體大悲」，你證得佛果位了。
所以這章也是從一個(gè)側(cè)面讓我們?nèi)ド钌铙w會(huì)到孝道的含義，為什么不改父之臣與父之政?這里頭含義特深，因?yàn)楦缸邮且惑w的，父親的就是自己的，自己也是父親的，這叫孝。你看這個(gè)孝字，上面是個(gè)老字頭，下面是個(gè)子字底，老一代和子一代是一，這叫孝，把它分開(kāi)了，現(xiàn)在人講有代溝，代溝就是老一代跟子一代分開(kāi)了，有一條溝分開(kāi)了，這就不孝了，孝字沒(méi)有了。所以真正跟父親一體，也是跟父母心心相印，怎么可能說(shuō)還需要改父之臣與父之政?沒(méi)有這個(gè)必要。那學(xué)生跟老師也是一樣，師徒如父子，做弟子的也不改老師的教誨、老師的事業(yè)。
孟莊子：魯國(guó)大夫孟孫速。
