子張問(wèn)孔子曰：“何如斯可以從政矣?”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張?jiān)唬?ldquo;何謂五美?”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張?jiān)唬?ldquo;何謂惠而不費(fèi)?”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎?擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨?欲仁而得仁，又焉貪?君子無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”子張?jiān)唬?ldquo;何謂四惡?”子曰：“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也，出納之吝謂之有司。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),堯曰第二十
子張問(wèn)孔子說(shuō)：“怎樣才可以治理政事呢?”孔子說(shuō)：“尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。”子張問(wèn)：“五種美德是什么?”孔子說(shuō)：“君子要給百姓以恩惠而自已卻無(wú)所耗費(fèi);使百姓勞作而不使他們?cè)购?要追求仁德而不貪圖財(cái)利;莊重而不傲慢;威嚴(yán)而不兇猛。”子張說(shuō)：“怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無(wú)所耗費(fèi)呢?”孔子說(shuō)：“讓百姓們?nèi)プ鰧?duì)他們有利的事，這不就是對(duì)百姓有利而不掏自己的腰包嘛!選擇可以讓百姓勞作的時(shí)間和事情讓百姓去做。這又有誰(shuí)會(huì)怨恨呢?自己要追求仁德便得到了仁，又還有什么可貪的呢?君子對(duì)人，無(wú)論多少，勢(shì)力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎?君子衣冠整齊，目不邪視，使人見(jiàn)了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴(yán)而不兇猛嗎?”子張問(wèn)：“什么叫四種惡政呢?”孔子說(shuō)：“不經(jīng)教化便加以殺戮叫做虐;不加告誡便要求成功叫做暴;不加監(jiān)督而突然限期叫做賊，同樣是給人財(cái)物，卻出手吝嗇，叫做小氣。”
這一章比較長(zhǎng)，是孔子教導(dǎo)弟子子張如何從政。這是子張啟問(wèn)，他問(wèn)孔子『何如斯可以從政矣』，就是怎么樣才可以從事政治?！笍恼惯@是指當(dāng)官治理一方，甚至是治理一個(gè)國(guó)家，乃至天下，這樣的一個(gè)人需要具備哪些德行素質(zhì)?這個(gè)對(duì)于從政者確是一個(gè)非常好的提醒。實(shí)際上不光是對(duì)從政者而言，對(duì)任何人也都是非常好的教育。因?yàn)橐獜恼?，治?guó)平天下，必先修身，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」。所以你看看，孔老夫子在這一段話的開(kāi)示，如何從政，實(shí)際上講的都是修身的道理。只有你身修好了，那才能夠從政。所謂身修而家齊，家齊而國(guó)治，國(guó)治而天下平。天下平，這個(gè)平是和平，就是我們現(xiàn)在談的和諧世界。子張問(wèn)孔子如何從政，孔子回答，『尊五美，屏四惡，斯可以從政矣』。要尊崇五種美事，摒除四種惡事，就可以從政。這個(gè)「五美」就是五種德，「四惡」就是四種毛病。
子張?jiān)谶@里就問(wèn)，『何謂五美』?孔子分別為我們說(shuō)出來(lái)了。『子曰：君子惠而不費(fèi)』，這是第一;第二，『勞而不怨』;第三，『欲而不貪』;第四，『泰而不驕』;第五，『威而不猛』。簡(jiǎn)單的意思就是說(shuō)惠民而不費(fèi)財(cái)力，勞民而不招民怨，有欲而非自私之貪，心中安泰而不驕傲，有威儀而不兇猛，這個(gè)意思。底下我們會(huì)詳細(xì)來(lái)開(kāi)解這五美。
子張聽(tīng)了孔子說(shuō)這五種德目，就問(wèn)得更細(xì)一些。他問(wèn)，『何謂惠而不費(fèi)』，這是問(wèn)第一句。問(wèn)完一句，當(dāng)然孔老夫子也知道他還會(huì)再問(wèn)，所以就一連氣把這五美逐條的解釋出來(lái)?？鬃酉冉忉尩谝粭l，『子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎』。這個(gè)是講為政者他所制定的政策，是要利民，利益人民。人民的利益我們要了解，那才能夠制定出好的政策，才能夠按照民之所利，他們所喜好的、得到利益的這個(gè)方面去制定政策。所以「因民之」，這個(gè)因就是依據(jù)，「民之所利」，你要懂得人民希求什么樣的利益，「而利之」，就是利民。古人講做官猶如民之父母，父母對(duì)兒女可謂關(guān)懷備至，什么都想到。那么當(dāng)官的也就像父母對(duì)兒女一樣去對(duì)待人民，他們有什么需要，我們要了解，我們要放在心上。所謂《大學(xué)》里講的，「民之所好好之，民之所惡惡之」，人民百姓喜歡的，我們也喜歡;人民百姓厭惡的，我們也厭惡。我們就不能夠逆著民心，要順著民心，讓人民百姓得到真實(shí)的利益，這個(gè)是好官。
那么制定了不同的政策，還要去認(rèn)真落實(shí)。如果制定了政策，沒(méi)有辦法落實(shí)也沒(méi)用?？傮w的政策應(yīng)該是什么樣的?冉求在衛(wèi)國(guó)的時(shí)候給孔子駕車(chē)，看到衛(wèi)國(guó)的人眾很多，就向夫子請(qǐng)教，一個(gè)國(guó)家人口多了，下一步要怎么樣?孔子告訴他，要富之。你要先讓他們富裕起來(lái)，生活得安定，至少得過(guò)上小康生活。既富之又何如?孔子告訴他，要教之。生活安定了，下一步就要教育了。教什么?倫理、道德、因果，這三種教育必不可少，這是社會(huì)安定和諧的基礎(chǔ)?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/liji/' target='_blank'>禮記.學(xué)記》上講的，「建國(guó)君民，教學(xué)為先」，一個(gè)國(guó)家一建立政權(quán)就得考慮教育的問(wèn)題。這個(gè)教學(xué)最重要的就是這三種，倫理道德因果。人懂得倫理道德，恥于作惡。知道善惡，知道作惡可恥，就不愿意作惡，這種教育比法律制裁效果要好。法律制裁是在事后，他已經(jīng)犯了法，你再去制裁他。但是教育讓他懂得倫理道德，他不會(huì)作惡。他懂得禮教，知道無(wú)禮的事情是可恥的，他不會(huì)去犯法了。將這些犯罪事情消于無(wú)形，化解于未萌以前。懂得因果教育了，知道善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽，他就不敢造惡，人有敬畏心。
現(xiàn)在中國(guó)文化部部長(zhǎng)蔡武提出來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：第一、要有敬畏心;第二要有感恩心。這個(gè)提法很好，確實(shí)傳統(tǒng)文化就培養(yǎng)你這兩個(gè)心。傳統(tǒng)文化歸納起來(lái)是什么?就是教育，就是倫理道德因果教育。因果教育讓人有敬畏心，不信因果他怎么會(huì)有敬畏?倫理道德教育，就讓人生感恩心，知恩報(bào)恩。尤其是孝道的教育，孝是「德之本也，教之所由生也」。所以這些教育才是真正利民!要想社會(huì)安定，人民真正幸福快樂(lè)，不提倡傳統(tǒng)文化教育，就難!如果是只發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不重視教育，那這個(gè)社會(huì)到最后就管不了了，亂了。人民會(huì)愈富有他愈不知足，民怨會(huì)愈大。為什么?他富裕了他看到別人比他還富裕，他看到很多社會(huì)不公平的現(xiàn)象，他就有怨，所以社會(huì)還是不安定。那真要使社會(huì)安定，人民安居樂(lè)業(yè)，教育是最最重要，是立國(guó)之本!所以「惠而不費(fèi)」，用教育就能夠做得到。真正惠以人民真實(shí)之利而不費(fèi)錢(qián)，不會(huì)有什么浪費(fèi)。利民的時(shí)候，如果是靠浪費(fèi)來(lái)利民，那是短期行為。
舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子。像美國(guó)政府在二00八年底金融危機(jī)的時(shí)候，出臺(tái)了很多大規(guī)模的救市方案，拿著人民稅收的錢(qián)資助金融機(jī)構(gòu)，讓這些金融機(jī)構(gòu)能夠存活下來(lái)。當(dāng)然它的這個(gè)目的是好的，是希望這些金融機(jī)構(gòu)不要垮臺(tái)，一垮臺(tái)，那整個(gè)金融體系就崩潰了。但是這種是什么?只是短期行為，而且費(fèi)得太多了。美國(guó)政府他們決定救市的這些錢(qián)總值加起來(lái)，超過(guò)美國(guó)建國(guó)以來(lái)所有政府的大型支出，項(xiàng)目的支出。這了不得，太費(fèi)了!而實(shí)在講能不能夠防止未來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，我看不可能。為什么?這個(gè)危機(jī)根源不在于制度，也不在于如何去運(yùn)作，而在于人心。
溫家寶總理在二00九年二月劍橋大學(xué)演講，講了一句話，那是一針見(jiàn)血。他說(shuō)，金融危機(jī)的深層次原因是道德缺失。一些人見(jiàn)利忘義，喪失了道德的底線，導(dǎo)致了這場(chǎng)金融危機(jī)。這話說(shuō)得太到位了，金融危機(jī)是人為因素，其根源就在于見(jiàn)利忘義。金融的機(jī)構(gòu)為了利益，為了自己的利潤(rùn)，不惜發(fā)放大量的貸款，這叫次級(jí)貸款。然后又把這些貸款的債權(quán)重新打包成為債券賣(mài)出去，把風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)上。然后又把這些錢(qián)收回來(lái)，繼續(xù)放貸，又一輪的次級(jí)貸款放出去。然后又把債權(quán)重新打包又賣(mài)成債券。你看看，把一點(diǎn)點(diǎn)的風(fēng)險(xiǎn)可以擴(kuò)大了幾十倍。所以稍稍有一點(diǎn)利率的波動(dòng)，立刻就出現(xiàn)金融危機(jī)。見(jiàn)利忘義!短期行為!難道他們不知道這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)嗎?知道，仍然鋌而走險(xiǎn)，這就是所謂的「小人行險(xiǎn)以僥幸」。他僥幸以為看看能不能突破，反正出現(xiàn)危機(jī)也不是他一個(gè)人扛，大家給我扛。風(fēng)險(xiǎn)大家去擔(dān)，利潤(rùn)我一個(gè)人拿，他覺(jué)得值得。在營(yíng)利率跟風(fēng)險(xiǎn)的這個(gè)坐標(biāo)盤(pán)上，他看到應(yīng)該這么做，應(yīng)該鋌而走險(xiǎn)。他完全用利益來(lái)計(jì)算他去不去投資、去不去放貸。所以政府如果沒(méi)有在道德教育上加強(qiáng)，只是在這種形式上補(bǔ)漏子，不行的。補(bǔ)了今天補(bǔ)不了明天，明天的危機(jī)可能更大。所以最重要的是回歸到道德教育上，這才是真正的利民，惠而不費(fèi)。
第二，『擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨』，這是解釋勞而不怨。在邢昺的注疏里頭，他引了「學(xué)而篇」孔子的話，說(shuō)「使民以時(shí)，則又誰(shuí)怨恨哉」。為政者，要?jiǎng)诿竦臅r(shí)候，要?jiǎng)佑妹窳α?，譬如說(shuō)興建公共設(shè)施，古時(shí)候你要興建什么橋梁、開(kāi)荒、修路等等，那現(xiàn)在更多了，凡是公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，就需要民間的勞力。那這里說(shuō)「擇可勞而勞之」，就看該不該這個(gè)時(shí)候勞民。那古代農(nóng)業(yè)社會(huì)要「勞民以時(shí)」，要看著時(shí)間，一年當(dāng)中選擇農(nóng)閑時(shí)期，百姓比較清閑的時(shí)候你再去動(dòng)用民力，這就不會(huì)招致人民的怨恨。假如你在農(nóng)忙的時(shí)間去拉壯丁，勞民，那人民就會(huì)怨恨了，而且什么?他沒(méi)有時(shí)間耕種，錯(cuò)過(guò)了農(nóng)時(shí)，來(lái)年沒(méi)有收成，這也是國(guó)家的損失。
現(xiàn)在很多國(guó)家不是以農(nóng)業(yè)為主，以工業(yè)為主，甚至像我們香港這里是以商業(yè)為主，那這個(gè)使民以時(shí)，就是你要看經(jīng)濟(jì)的周期，這要活學(xué)活用。如果是現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)建設(shè)非常旺，大家都很忙，那你就不要再去搞太多的一些不必要的或者是不急的這些建設(shè)。如果經(jīng)濟(jì)不是那么景氣的時(shí)候，這時(shí)候政府可以拉動(dòng)內(nèi)需，在這個(gè)時(shí)候搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一來(lái)可以刺激需求，創(chuàng)造就業(yè)，刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且能夠把這些建設(shè)做得更好，因?yàn)橛懈嗟膭诹?，這個(gè)就需要政府領(lǐng)導(dǎo)他有這個(gè)智慧。如果是超過(guò)了自己能夠負(fù)荷的力量，這些項(xiàng)目就不要去接。譬如說(shuō)一些大型的項(xiàng)目，國(guó)際上的項(xiàng)目，我們要不要去接它，要不要去爭(zhēng)取，這要看我們自己的國(guó)力，量力而為。如果是超過(guò)了自己的負(fù)荷，那么這也就會(huì)使人民生怨。
舉最簡(jiǎn)單的例子，像現(xiàn)在英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)出兵打利比亞，現(xiàn)在是各國(guó)剛剛從經(jīng)濟(jì)危機(jī)里面走出來(lái)，這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)是很大的一個(gè)衰退，剛剛走出來(lái)沒(méi)多久，還沒(méi)有完全恢復(fù)元?dú)庥珠_(kāi)始打仗。所以我聽(tīng)說(shuō)英國(guó)好像好幾萬(wàn)人集中在政府廣場(chǎng)示威，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這是民怨。當(dāng)然戰(zhàn)爭(zhēng)本來(lái)也是不對(duì)，中國(guó)就不參與，中國(guó)在聯(lián)合國(guó)安理會(huì)投棄權(quán)票，表示遺憾，這就對(duì)了。這是勞民傷財(cái)，而且增加民怨的事，為什么要做?不僅增加本國(guó)民怨，還增加外國(guó)、敵對(duì)國(guó)對(duì)我們的深仇大恨。而且戰(zhàn)爭(zhēng)必定是死人，死的不是恐怖主義者，不是獨(dú)裁者，死的都是老百姓。戰(zhàn)爭(zhēng)不是謀求和平的方法，你想要促進(jìn)世界和平，怎么可以用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)促進(jìn)?不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)打亂世界和諧的秩序，增加民怨、增加對(duì)立。
下面第三條，『欲仁而得仁，又焉貪』，這是解釋「欲而不貪」。君子為政者，有沒(méi)有欲?有欲。這個(gè)欲不是個(gè)人的欲望，他是希望，希望什么?推行仁政?！赣识萌省?，他能夠有這個(gè)希望推行仁政，就得到仁了。所以仁是心，講心地法門(mén)。你雖然這個(gè)事情沒(méi)做，但是你已經(jīng)有這個(gè)欲，有這個(gè)想法，你已經(jīng)是仁心了。所以欲仁就得仁，不用等到成就那個(gè)事業(yè)，你有這個(gè)欲就已經(jīng)是仁者了。你希望利民，你希望讓人民修養(yǎng)生息，能夠安定和諧、幸?？鞓?lè)，這就是仁。這個(gè)仁不是貪，貪是為自己的，仁是為別人，仁者愛(ài)人。所以在皇侃的《論語(yǔ)義疏》里面是這樣說(shuō)的，「欲仁義者為廉，欲財(cái)色者為貪。言人君當(dāng)欲于仁義，使仁義事顯，不為欲財(cái)色之貪，故云欲仁而得仁，又焉貪也」，這個(gè)解釋就很好。為政者欲仁義，不是欲財(cái)利。希望自己能夠有仁有義，仁者愛(ài)人，義者循理，合乎天理，順乎民心，這是仁義之政，這叫廉。廉者為公不為私，不會(huì)想著自私自利，更不可以貪污受賄，這是為政者大戒。貪污受賄、不廉的人多半是因?yàn)橛?cái)色，因?yàn)橛胸?，這個(gè)色是男女之色，淫為萬(wàn)惡之首。多少貪官污吏就栽在這兩樣?xùn)|西上面，一個(gè)是財(cái)，一個(gè)是色。
那現(xiàn)在不僅是當(dāng)官的人，舉世之人在這兩種東西面前，往往都會(huì)墮落，這兩樣?xùn)|西太厲害了!所以現(xiàn)在的社會(huì)是「二狼神」統(tǒng)治。什么是「二狼神」?一個(gè)是財(cái)狼、一個(gè)是色狼，好厲害!一遇到它，自己要是定力不夠，肯定就墮落。貪心太厲害了，外面緣的誘惑又太厲害了。有貪就不仁，有仁就不貪。所以我們要想希望成就仁義，做君子、做圣賢，得把這個(gè)貪心要伏住?？v然不能馬上斷，起碼得伏住。這個(gè)念頭不起作用，就叫伏住。用正義、用天理、用良知把這個(gè)貪伏住。那有的人說(shuō)這個(gè)好難，為什么會(huì)難?一個(gè)是自己內(nèi)心煩惱種子很強(qiáng)，業(yè)力習(xí)氣很強(qiáng);第二個(gè)是外面誘惑非常厲害，內(nèi)外交感，內(nèi)外夾攻，所以焉能不墮落!要保住在現(xiàn)在這個(gè)五濁惡世當(dāng)中不墮落，真的只有一個(gè)方法，天天學(xué)習(xí)圣賢教誨，一天都不能中斷。古人講「三日不讀圣賢書(shū)，則面目可憎」，那是在古代社會(huì)，還比較的清凈。現(xiàn)代社會(huì)三日太久了，一日不讀圣賢書(shū)，則面目可憎。你一天不聽(tīng)經(jīng)聞法，一天不學(xué)習(xí)圣教，你看看，你肯定煩惱會(huì)起來(lái)，不知不覺(jué)貪瞋癡慢就往外冒，很可怕!我自己就是很有體會(huì)，我根性很劣，煩惱也很重，能夠在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中還不受染污，至少這幾年都在進(jìn)步，沒(méi)有墮落，原因在哪?天天學(xué)習(xí)圣賢教誨，一天都沒(méi)中斷。你看《論語(yǔ)》我們這樣慢慢的講下來(lái)，講到今天二百八十多小時(shí)!有同學(xué)告訴我你這講法是歷史上最詳細(xì)的一次講解了，講《論語(yǔ)》。這我還沒(méi)有真正去考據(jù)過(guò)，是不是我講得最詳細(xì)，不過(guò)確實(shí)現(xiàn)代人不會(huì)用我這種講法，逐字逐句的解，而且開(kāi)解得很透，不透不行，不透我們不知道這《論語(yǔ)》怎么用。開(kāi)解的同時(shí)自己也是深入學(xué)習(xí)，慢慢就化除自己的貪瞋癡習(xí)氣，逐漸逐漸對(duì)財(cái)色不太動(dòng)心了。但是煩惱還沒(méi)根除，還得保任，如果不保任，那可能還會(huì)起來(lái)。
底下說(shuō)，言人君當(dāng)欲于仁義，做人君的，就是做領(lǐng)導(dǎo)的，應(yīng)當(dāng)以仁義為欲，你所想的是仁義，不能想財(cái)色，不能想自私自利、名聞利養(yǎng)。使仁義事顯，你想仁義你肯定會(huì)做仁義的事情。你一天到晚就想著怎么樣能夠幫助人民百姓，讓他們能離苦得樂(lè)，讓他們能夠破迷開(kāi)悟，你想著這樁事情，真正是利民。不為欲財(cái)色之貪，不會(huì)貪財(cái)色，這很可恥的，遠(yuǎn)離財(cái)色。故云，這就是「欲仁而得仁，又焉貪」，這個(gè)話的意思。
皇疏又引江熙的話，江熙是東晉時(shí)期經(jīng)學(xué)家，他有一部《論語(yǔ)集解》，也是非常有價(jià)值的一部《論語(yǔ)》批注，他就說(shuō)，「我欲仁，則仁至，非貪也」。這也是用《論語(yǔ)》上的話，以經(jīng)解經(jīng)。我欲仁，我這個(gè)念是仁念，愛(ài)人的念頭，不是想自己的，念頭一起來(lái)仁已經(jīng)來(lái)了，境界就變成仁的境界了，換句話說(shuō)，就入圣賢境界了。凡夫和圣人區(qū)別就在于那一念。凡人這一念是自私自利，圣人這一念完全沒(méi)有自私自利。君子也是沒(méi)有自私自利、大公無(wú)私，只是君子比圣人要差一些。在于什么?他雖然沒(méi)有自私自利，但是他還有分別、執(zhí)著。只是分別、執(zhí)著都用得正，都跟仁相應(yīng)。賢人沒(méi)有執(zhí)著，還有分別。圣人連分別也沒(méi)有了，甚至連妄想都沒(méi)有了，不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著，這就是仁圣的境界，這個(gè)跟貪完全是不同。貪是執(zhí)著里面的惡的執(zhí)著，君子的執(zhí)著是擇善固執(zhí)，他執(zhí)著善的，那就已經(jīng)沒(méi)有貪心了。
那么為政者至少得做個(gè)君子，不是君子那只能做小人了，小人當(dāng)政那人民可苦了。而且他當(dāng)政肯定造無(wú)窮的罪業(yè)，他自私自利，造罪業(yè)將來(lái)受的果報(bào)就慘烈了。所謂「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃」，他這個(gè)災(zāi)殃就多了。你看秦檜，下讒言誣告岳飛，害死岳飛。一千多年后的今天，你看杭州岳王廟那里，岳王像外面秦檜有一個(gè)青銅像，跪在那里，夫婦倆跪在那里。人現(xiàn)在去拜見(jiàn)岳飛的時(shí)候，出來(lái)一定是拿那個(gè)板打這個(gè)青銅像，把他痛罵一頓。這叫遺臭萬(wàn)年，這真是積惡必有余殃，在陽(yáng)間背負(fù)萬(wàn)世的惡名，陰間受無(wú)窮的苦報(bào)。所以怎么能夠貪?為政者豈能不仁、不義?
下面再看第四條，『君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎』?？装矅?guó)的批注說(shuō)，「言君子不以寡小而慢也」，這個(gè)慢就是傲慢。君子不會(huì)因?yàn)槿说臄?shù)目的多寡或者是人物的大小、地位的高下而產(chǎn)生分別，看到寡數(shù)，少數(shù)，或者是小人物就會(huì)生怠慢，不會(huì)。所以君子「無(wú)眾寡」，多和寡一樣的對(duì)待。小人物、大人物一樣的對(duì)待，「無(wú)敢慢」，不敢怠慢，這就是「泰而不驕」的意思。這是說(shuō)明什么?君子不敢在這些境界上分別好丑，這是修心。小人往往是攀緣外面境界，看到人多就高興，人少就不高興?？吹酱笕宋铮蔷桶⒄?lè)畛?、溜須拍馬;看到小人物，就傲慢無(wú)禮，看不起人，就是小人，在境界上妄自分別。君子不著于境界而反觀內(nèi)心，所以時(shí)時(shí)刻刻保持虛心平等，對(duì)什么樣的境界都心平氣和的來(lái)對(duì)待，所以待人接物就不會(huì)有怠慢，沒(méi)有驕傲，而能夠心中安泰、心平氣和。這個(gè)為政者很重要，對(duì)人民百姓，不可以看不起人，就好像父母對(duì)每一個(gè)兒女都愛(ài)，不能有偏私，偏私就會(huì)引起人心不服。待人平等就能服眾，自己心始終得保持安泰、保持中正才可以做到。所以君子一味的修心，你正心了才能夠修身，修身才能夠齊家、治國(guó)、平天下。你身心都沒(méi)修好，怎么可能辦治國(guó)平天下的政事?
下面第五個(gè)方面，五美最后一條，『君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎』。一個(gè)君子端正自己的衣冠，自己尊嚴(yán)其瞻視儀容，所以家里要有鏡子，常常照照?！敢糟~為鏡，可以正衣冠」，正衣冠目的不是打扮，那是什么?莊嚴(yán)自身以莊嚴(yán)自心。我們的衣冠不必要華麗，《弟子規(guī)》上講的只要「上循分，下稱家」就可以，符合你自己的身分。特別是古代的禮服那都有等級(jí)的，如果穿的這個(gè)禮服穿錯(cuò)亂了，這叫做僭越，越禮了，這是大不敬。現(xiàn)在沒(méi)有那么講究了，至少符合自己的身分。為政者穿著要得體、要大方，這個(gè)儀容很重要。儒家也講三千威儀，威儀是什么?自重，自己尊重自己，別人才尊重你。自己要是衣冠隨便，衣領(lǐng)什么的很臟，衣扣也對(duì)不上號(hào)，鞋帶趿拉著，一看這種形象，人民百姓對(duì)你就喪失信心了。你自己都沒(méi)整好自己，你還整什么國(guó)家?辦什么政事?所以這是什么?你自重而民重之，自尊而民尊之。
那這種威儀不僅是衣冠，還有什么?你的儀容，你的言動(dòng)、舉止都端莊得體，進(jìn)退有度，令人儼然望而畏之，畏是敬畏?？吹竭@種君子的形象，油然而生敬意，對(duì)他又尊敬、又愛(ài)戴，但又不敢隨便。這就是所謂的「威而不猛」的意思，這個(gè)猛是兇猛，君子沒(méi)有兇猛的氣質(zhì)，他的威風(fēng)就在于他的莊重。那種尊嚴(yán)是自己自然言語(yǔ)帶出來(lái)的，舉止帶出來(lái)的，他的儀容帶出來(lái)的。不是殺氣騰騰的那種，那種人民望而畏之，那是怕了你，像看見(jiàn)毒蛇猛獸一樣，趕緊就溜掉了，那是猛而不威，君子威而不猛。這是子張問(wèn)了孔子，孔子告訴他何謂五美。子張聽(tīng)明白了，聽(tīng)明白了得照做。我們聽(tīng)明白了沒(méi)有?真正聽(tīng)明白了，哪怕聽(tīng)明白一章，你這個(gè)氣質(zhì)就會(huì)變化。學(xué)圣學(xué)賢它的效果就在于變化氣質(zhì)。一部《論語(yǔ)》講到現(xiàn)在，快講完了，還剩一小時(shí)咱們就講完了。假如你氣質(zhì)還沒(méi)變化，等于白學(xué)了。那怎么辦?從頭開(kāi)始聽(tīng)，再聽(tīng)一遍。幸好現(xiàn)在有光盤(pán)，有掛網(wǎng)，你們自己下載多聽(tīng)。
子張底下又繼續(xù)接著問(wèn)，『何謂四惡』?這是君子應(yīng)當(dāng)戒除的?？鬃永^續(xù)為子張解釋，『子曰：不教而殺謂之虐』，這是第一條。為政者如果不先教人民，沒(méi)有提倡倫理道德因果教育，人民不懂得道德，不信因果，為所欲為。甚至不辨善惡、不辨是非、不辨邪正，乃至利害都不知道，犯了罪了，做了錯(cuò)事，為政者就殺他，這叫「虐」，暴虐無(wú)道。所以虐待人民是什么?沒(méi)有去教他就懲罰他，這就是虐待。那何止是為政者如此?一家的父母，如果沒(méi)有教孩子怎么做人，怎么去行孝，怎么做事，沒(méi)教他，他犯了錯(cuò)誤就打他、就罵他，那也是虐，虐待兒童。所以要教，父母的責(zé)任要教，養(yǎng)不教，父母過(guò)。父之過(guò)當(dāng)然也有母之過(guò)，父母同等要有教育兒女的責(zé)任。那一個(gè)老板，一個(gè)企業(yè)老板，如果沒(méi)有好好的教育員工怎么做人、怎么做事，員工犯了錯(cuò)誤立刻就把他解雇，這也是虐。所以你好好想想，這個(gè)虐字我們有意無(wú)意就會(huì)犯。換句話說(shuō)，只要你不去好好辦教育，難免都會(huì)有虐民，虐待人民。
下面第二種惡，『不戒視成謂之暴』。根據(jù)馬融的批注，說(shuō)「不宿戒，而責(zé)目前成，為視成」。這個(gè)意思是說(shuō)，為政者如果事先沒(méi)有一再的告誡，這個(gè)宿戒就是一而再、再而三告誡他，而責(zé)目前成，就是立刻責(zé)成他完成這個(gè)任務(wù)，要看到成果，這就叫暴?！敢暢伞沟囊馑季褪橇⒖桃罂吹浇Y(jié)果，這就是暴力，為政者不可以這樣，要怎么樣?事先提醒告誡，不能夠事先沒(méi)說(shuō)，然后突然之間就下了任務(wù)，說(shuō)你明天就完成，那個(gè)也是暴虐，苛刻暴虐。
第三個(gè)『慢令致期謂之賊』。這是政令發(fā)布得很慢，叫「慢令」?！钢缕凇咕褪窍薅〞r(shí)間非常緊急，刻不容緩，要讓人民百姓限定期內(nèi)一定要完成，這是「謂之賊」，是賊害人民。這里面做老板的，特別是要注意這個(gè)問(wèn)題。為政者對(duì)你的下屬，老板對(duì)你的員工，怎么樣施行仁政?這一條特別要注意到，要早早的發(fā)布政令，讓大家都知道，讓大家早早做準(zhǔn)備。而且在這當(dāng)中不斷的去跟進(jìn)，不斷的去查問(wèn)，看看進(jìn)度如何。如果是緊急的，趕快先做，不能說(shuō)我發(fā)布了這個(gè)命令之后，我就坐等成果，到了事前的一天，然后再去問(wèn)，可能這當(dāng)中也都會(huì)拖了很多，那個(gè)時(shí)候如果還要去懲罰人，就會(huì)引起下面的怨恨。要懲罰得先懲罰自己，先做自我檢討：我自己沒(méi)重視這個(gè)工作，如果重視這個(gè)工作，我會(huì)常常過(guò)問(wèn)。這才行，要不然就是賊害了。
「四惡」最后一條，『猶之與人也，出納之吝，謂之有司』?？装矅?guó)的批注這里說(shuō)，「謂財(cái)物俱當(dāng)與人，而吝嗇于出納，惜難之。此有司之任耳，非人君之道也」。這話的意思是說(shuō)，對(duì)于財(cái)物本來(lái)就應(yīng)該給人的，但是「出納之吝」，就是很吝嗇，吝嗇于出納。本來(lái)該給的，還吝嗇，這是有點(diǎn)像有司之任，有司就是小官來(lái)的，所謂庫(kù)吏，管庫(kù)存的。庫(kù)存的出納員，當(dāng)然他每一樣?xùn)|西出納他都要緊跟著、緊盯著，他不能錯(cuò)亂，錯(cuò)亂他有責(zé)任的，所以他就每一樣出納他都記得清清楚楚。這是個(gè)形容什么?謹(jǐn)小慎微。
如果是做領(lǐng)導(dǎo)的人，就不能做這種工作，做這個(gè)工作什么呢?往往會(huì)小家子氣，出手就很吝，所以所謂出納之吝是有司之任耳，非人君之道也。為人君的，做人領(lǐng)導(dǎo)的，那個(gè)是要大方、大度，有大心量。特別是對(duì)于人才，在利養(yǎng)方面要照顧得到。一般的人往往都在利養(yǎng)上會(huì)計(jì)較，倒不一定是說(shuō)計(jì)較你給他多少，他是計(jì)較你能不能平等，計(jì)較你對(duì)他是不是尊重。你做領(lǐng)導(dǎo)的尊重員工，其中一個(gè)表現(xiàn)就是給他利養(yǎng)。像你提拔他工資，提拔他的職位，這就是表示對(duì)他的尊重，對(duì)他的賞識(shí)。你能賞識(shí)人，人當(dāng)然就會(huì)有積極性。你不肯賞識(shí)他，他也就不會(huì)那么積極給你工作，自然人心是互相的感應(yīng)。所以做領(lǐng)導(dǎo)的要懂得什么?調(diào)動(dòng)員工、調(diào)動(dòng)下屬的積極性。你手上有人才，如果領(lǐng)導(dǎo)是高高在上，不關(guān)心下屬的疾苦，對(duì)下屬的需求也漠不關(guān)心，而且出手還很吝嗇，往往這種人留不住人才。
大凡是能做大事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，他都有一種氣質(zhì)，就是禮賢下士，對(duì)賢才他非常禮敬、非常謙恭。就像劉備「三顧茅廬」請(qǐng)諸葛亮一樣，這就是做大事情的領(lǐng)導(dǎo)，看準(zhǔn)了賢才，他能夠禮賢下士。一般人做不出來(lái)，他心量不夠，他不能容人，這就很難。像諸葛亮，他不是希求名聞利養(yǎng)的人，他是想著什么?終身高臥隆中，躬耕于隴畝，他要過(guò)隱居的生活。但是這個(gè)人真是一個(gè)人才，有智慧、有學(xué)問(wèn)、有道德。劉備去請(qǐng)他，請(qǐng)了三次，那種誠(chéng)心感動(dòng)了諸葛亮，諸葛亮才出來(lái)報(bào)劉備知遇之恩。知其不可為而為之，知道劉備氣數(shù)不可能恢復(fù)漢朝，最多是三分天下。所以諸葛亮還沒(méi)出山之前就給劉備說(shuō)明白了這個(gè)戰(zhàn)略部署，我們只要守住蜀漢就可以了。在巴蜀(就是現(xiàn)在四川)，你要想整個(gè)天下能夠吞并下來(lái)，你這一代人做不到，這是諸葛亮的睿智。這種情況如果不是劉備謙恭誠(chéng)心的啟請(qǐng)諸葛亮出山，諸葛亮絕對(duì)不會(huì)浪費(fèi)這個(gè)光陰，真叫「知其不可為而為之」，就是為了報(bào)他的恩，這是古人的道義、恩義。我們做領(lǐng)導(dǎo)的希望要有人才，得拿出劉備的這種禮賢下士的態(tài)度，而且出手要大，大氣，人的心量大，他才能成就大業(yè)，所謂「量大福大」。小家子氣的你跟他，一看他，知道這種人不可能成就大業(yè)。哪怕他現(xiàn)在可能福報(bào)很大，但是他做不成大事，沒(méi)這個(gè)心量，這個(gè)我們要懂。所以這四惡是對(duì)我們的告誡，為政者當(dāng)戒除的。
【評(píng)析】
這是子張向孔子請(qǐng)教為官?gòu)恼囊I(lǐng)。這里，孔子講了“五美四惡”，這是他政治主張的基本點(diǎn)，其中包含有豐富的“民本”思想，比如：“因民之所利而利之”，“擇可勞而勞之”，反對(duì)“不教而殺”、“不戒視成”的暴虐之政。從這里可以看出，孔子對(duì)德治、禮治社會(huì)有自己獨(dú)到的主張，在今天仍不失其重要的借鑒價(jià)值。
