孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也;不知禮，無(wú)以立也;不知言，無(wú)以知人也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),堯曰第二十
孔子說(shuō)：“不懂得天命，就不能做君子;不知道禮儀，就不能立身處世;不善于分辨別人的話語(yǔ)，就不能真正了解他。”
這章是講知命、知禮、知言，這三方面都非常重要，學(xué)者不可不知!孔子把這段話做為告誡，這味道是無(wú)窮的。編排《論語(yǔ)》的人把這章放在最后，也是有他的深義，一會(huì)我們?cè)僬劇Ｊ紫瓤鬃拥谝痪湓捠钦f(shuō)『不知命，無(wú)以為君子也』?！该故鞘裁?我們先看先儒的批注，孔安國(guó)注「命，謂窮達(dá)之分也」。窮是貧窮，行不通，達(dá)是通達(dá)。窮達(dá)之分，分就是有數(shù)，一個(gè)人一生貧還是富，窮還是達(dá)都有個(gè)數(shù)，這叫命。
皇侃的《論語(yǔ)義疏》就把這個(gè)意思展開來(lái)講了，「命為窮通夭壽也」，窮通還加上夭壽，夭是短命，壽是長(zhǎng)命。換句話說(shuō)，人的富貴、壽命、兒女、功名等等都有個(gè)數(shù)，這叫命。我們平常人講你命很好或者說(shuō)命不好，這就是講窮通夭壽?！溉松忻?，受之由天，故不可不知也。若不知而強(qiáng)求，則不成為君子之德」，皇侃這個(gè)話解釋得好!就是人一生下來(lái)他就帶著個(gè)命數(shù)，這個(gè)命數(shù)受之于天，就我們講的天生的?；浇套诮汤锩嬷v的上帝創(chuàng)造的，上帝設(shè)計(jì)好的。那么實(shí)際上是什么?實(shí)際上就是因果。人這一生命好，是因?yàn)榍笆佬薜煤?，前世他能修?cái)布施，他這一生就有財(cái)富;前生能修無(wú)畏布施，這一生有健康長(zhǎng)壽;前生有法布施，能夠常常教導(dǎo)別人，他這一生有聰明智慧，這都是前因決定后果。所謂「種瓜得瓜、種豆得豆」，善惡果報(bào)絲毫不差。不可能種瓜的得豆，種豆的得瓜，沒這個(gè)道理。所以所謂受之于天，這個(gè)天應(yīng)該解釋天然、自然，果報(bào)自然，不是人為預(yù)設(shè)的。前生造的是什么，這一生就決定是什么，「一飲一啄，莫非前定」。
大家讀《了凡四訓(xùn)》，這個(gè)道理就明白了。明朝的袁了凡先生，真有其人!他就是從小的時(shí)候遇到一位孔先生給他算命，算定了。二十年真的完全按照孔先生所算的來(lái)走，一點(diǎn)不差?？脊γ夹悴诺趲酌?，得到國(guó)家多少俸祿，一點(diǎn)不錯(cuò)。還給他算命中無(wú)子，秀才以上就沒有功名，舉人、進(jìn)士得不到，五十三歲八月十四日丑時(shí)壽終正寢。算得太精確了，這二十年來(lái)絲毫不差!所以了凡先生知道不用打妄想，人所謂「進(jìn)退有命，遲速有時(shí)」，該來(lái)的會(huì)來(lái)，不該來(lái)的想也沒用?！该镉袝r(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求」，他明白這個(gè)道理，這叫知命了。知命的人他不會(huì)強(qiáng)求，他生活就隨緣。但是了凡先生只知道一半，沒知道第二個(gè)，另外一半。另外一半是什么?人雖有命，但是「命由我作，福自己求」，這就不是宿命論。
了凡先生二十年來(lái)是宿命論，他承認(rèn)是有命，沒錯(cuò)，算準(zhǔn)了，不承認(rèn)也不行，擺在面前的事實(shí)，這是前生所造作的因果決定他這生的命。那命能不能改?這個(gè)問題他是在棲霞山云谷大師的禪堂里面坐了三日之后，被云谷禪師激發(fā)出來(lái)的這個(gè)問題。因?yàn)樗U師對(duì)坐三日三夜，不動(dòng)一個(gè)念頭，沒有妄想，太難得了。云谷禪師也覺得好奇就問他，凡人之所以不能成圣，就是因?yàn)橥钕嗬p，你這坐三日竟然不起一個(gè)妄念，你用的是什么功夫?了凡先生就老實(shí)告訴他，我沒什么功夫，只是知道有命，命定了，沒什么想的了，所以心很安。了凡先生這么一說(shuō)，云谷大師哈哈大笑，說(shuō)我以為你是一個(gè)豪杰，沒想到你還是個(gè)凡夫。這就激發(fā)出了凡的疑情，這話怎么講?云谷禪師就說(shuō)，這二十年來(lái)你的命給孔先生算定了，怎么就沒想到改一改?完全受到命運(yùn)的束縛，你說(shuō)你是不是凡夫?這時(shí)候了凡先生就好像醒悟了，命能改嗎?能改!云谷禪師告訴他，命由我作，福自己求。你怎么改?斷惡修善就能改。這一生好的命過(guò)去修善得來(lái)的，這一生不好的命是過(guò)去積惡得來(lái)的。我要希望未來(lái)的命運(yùn)改過(guò)來(lái)，那就斷惡修善。
所以云谷禪師讓了凡先生自己反省，你為什么沒有功名?你為什么命中無(wú)子?這一問了凡先生就開始反省了，想了半晌說(shuō)，確實(shí)我不該有功名。為什么?自己德薄，所以福就不厚。譬如說(shuō)很愛談?wù)撌欠牵軔鄢靶εu(píng)別人，而且做事常常不耐煩，急躁，不能夠耐大事。大凡福報(bào)大的人，做到高官的人，他都有種耐煩做事的心態(tài)，他有定力，而且不會(huì)亂說(shuō)話，慎于言。你們發(fā)現(xiàn)沒有?做得官愈大的人，他的口封得愈好。慎于言的人才可以信賴，多言則少信，多怒則少威。整天發(fā)脾氣的就沒有威風(fēng)，整天說(shuō)話的常常別人就不信賴他。就像我們剛才讀到的孔老夫子講的這個(gè)四惡，了凡先生發(fā)現(xiàn)自己好像也常常有，所以他沒有官當(dāng)，沒有功名。他命中所以做一個(gè)小小的官吏，一個(gè)很小的小縣城的縣長(zhǎng)。
那為什么自己沒有兒女?不懂得惜精神，有潔癖，所以水清則無(wú)魚。而且愛心不夠，為人也比較刻薄。見到人家需要幫助的時(shí)候不肯幫助，矜惜自己的名節(jié)，把自己的名節(jié)看得太重了，很多該做的正義的事情都不想去做，不敢去做，愛心不夠。天地能夠生養(yǎng)萬(wàn)物，憑什么?憑愛心，好生之德。如果愛心不足的人就沒有后代。愈是刻毒的人愈是沒有后代。所以要有后代，要能生兒育女，改變自己刻薄的心，要長(zhǎng)養(yǎng)仁愛的心。所以了凡先生反省自己很多過(guò)失，明白了，原來(lái)自己這個(gè)命還是因?yàn)樽约旱牧?xí)氣、自己的性格決定的。那要改造命運(yùn)，先改習(xí)氣。所以云谷禪師給他功過(guò)格，他回家認(rèn)真的來(lái)修，每天反省自己有什么過(guò)失把它寫下來(lái)，每天修的什么善事把它寫下來(lái)，慢慢修，愈修愈順，習(xí)氣漸漸都改了，所以最后命運(yùn)全改了。你看，他本來(lái)命中無(wú)子，他生了一個(gè)兒子。本來(lái)命中只有秀才，他后來(lái)做到了進(jìn)士，考上進(jìn)士了，做的官也大了。他沒有求壽命，但是壽命延長(zhǎng)了二十年。他本來(lái)是五十三歲要死的，他是到最后七十四歲才走。
《了凡四訓(xùn)》是他六十九歲的時(shí)候，寫給自己兩個(gè)兒子的家訓(xùn)，改了命運(yùn)了。所以人受命于天，立命在我，這個(gè)要懂，這就不是宿命。故不可不知也，這個(gè)不能不知道!若不知而強(qiáng)求，則不成為君子之德。強(qiáng)求就是什么?不是按照因果，那叫強(qiáng)求，勉強(qiáng)的求，那是向外求，不是向內(nèi)求。向內(nèi)求是什么?通過(guò)改自己的毛病習(xí)氣增加福報(bào)來(lái)改命運(yùn)，這是向內(nèi)求。向外求是什么?不改自己毛病習(xí)氣，拼命在外面攀緣。即使給你攀到的，也是你命中本來(lái)就有的，你不必去攀也該得到的，你何必去強(qiáng)求!強(qiáng)求可能會(huì)提早一點(diǎn)，但是這可能會(huì)折損你的福報(bào)。君子知命，所以樂得做君子;小人不知命而強(qiáng)求，冤枉做了小人。君子不僅不強(qiáng)求，反而什么?不斷的修身立德，修己以敬，改造命運(yùn)，這就更快樂了。君子改造命運(yùn)，自強(qiáng)不息，他很勤奮，他不是宿命論，不強(qiáng)求，什么都不做了，那還是小人，他不能自強(qiáng)不息。同時(shí)還是厚德載物，養(yǎng)自己的厚德。
君子效仿天地，「天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物」。所以各人的前因雖然不同，就是所生的命不同，這個(gè)可以算，但是你知命還要懂得改命，怎么改命?修德，這叫立命，這不是宿命論。你能自己立命了，你就能為生民立命。怎么個(gè)為生民立命法?用教育。把古圣先賢這種道理，尤其是因果的道理為大家講清楚，而且以身示范，你先做出來(lái)讓大家看到。就像了凡先生他這篇《了凡四訓(xùn)》，你看四篇文章第一篇叫「立命之學(xué)」，他先做到了，他把自己經(jīng)歷寫出來(lái)了，太有說(shuō)服力了!他自己能立命，他就能為生民立命。大家每個(gè)人看到了這篇文章都受感動(dòng)，都明暸了因果事實(shí)真相，都能夠自強(qiáng)不息的改命，這是真正的君子之德。所以宋朝的張載說(shuō)，「為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平」，這就是不僅是君子了，圣人了!圣人如果不能夠改自己的命，不能叫圣人。圣人得到天地的心法，為天地立心，這是講天地宇宙心法得到了，佛法里講的明心見性。自己和生民的命都能改了，才能夠?yàn)橥ダ^絕學(xué)(絕學(xué)是古圣先賢的道統(tǒng))，為萬(wàn)世開太平。這是第一個(gè)，君子知命，能知命就能立命。知很重要，知難行易，知特別是難，真正知道了，行起來(lái)不難。他一定會(huì)自強(qiáng)不息，厚德載物。
第二條，『不知禮，無(wú)以立也』。人如果不知道「禮」，就無(wú)從立身了?！痘适琛穼?duì)禮的解釋，他說(shuō)，「禮主恭儉莊敬，為立身之本。人若不知禮者，無(wú)以得立身于世也」。所謂禮，儒家非常重視。禮講什么?我們講禮的精髓何在?皇侃總結(jié)得好，禮主恭儉莊敬，恭是恭敬，儉是節(jié)儉，莊，端莊，敬是恭敬。恭是對(duì)人，敬是對(duì)事。換句話說(shuō)，就是要恭敬，禮的精髓就是恭敬?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/xiaojing/' target='_blank'>孝經(jīng)》上講的，「禮者，敬而已矣」，這是做為立身之本。君子修身修什么?就是修己以敬，修自己的誠(chéng)敬心，通過(guò)待人處事接物當(dāng)中修誠(chéng)敬心。你能修己以敬，才能夠修己以安人，修己以安百姓，你才能夠真正做出利民的事業(yè)。自己不能做到修己以敬，你也不可能利民。為什么?你做起事來(lái)你會(huì)起煩惱?？赡苁虑樘珶┝?，你就煩躁，你生氣了，自己都沒修好，你怎么能幫助別人!或者看到利養(yǎng)起貪心了，對(duì)名利執(zhí)著了，做起這些事情就不是利民了，可能是害民了。所以儒家以禮修身，修什么?把誠(chéng)敬心修出來(lái)。如果只是在形式上去循禮、守禮，而不是真正修誠(chéng)敬心，那沒有得到禮之本，那只是搞形式。學(xué)儒要重實(shí)質(zhì)，形式是幫助修實(shí)質(zhì)。人若不知道禮，無(wú)以得立身于世。真的，不學(xué)禮無(wú)以立，立是立身，在這世間行不通。一個(gè)人沒有禮，不懂禮貌，待人不能恭敬，那別人也不會(huì)恭敬他。他無(wú)禮，那別人也不能容他，他最后沒容身之處。
《皇疏》又引《禮記.禮運(yùn)》篇孔子的話說(shuō)，「夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生」，這說(shuō)明禮的重要。禮不是說(shuō)人為制造出來(lái)的規(guī)范，孔老夫子或者是古圣先賢故意搞一套禁錮我們、約束我們的規(guī)矩，那你這樣想就錯(cuò)了。它是先王承天之道。所謂天就是自然，符合自然，也就是說(shuō)隨順自性的，性德，這是承天之道。人本來(lái)就應(yīng)該這樣生活的，無(wú)禮是不正常的，不符合自然的、不順自性的，其結(jié)果只有苦惱，不幸福，甚至是災(zāi)難。所以先王他都是證得自性之道，他們所言所行無(wú)不符合禮，然后把這一套規(guī)矩定下來(lái)，讓我們先遵守這個(gè)規(guī)矩，慢慢順乎自然，做得自然了你就也證得自性了，你也成圣人了。所以他是以治人之情，情是我們的情欲，是煩惱，要對(duì)治，不能縱情縱欲，以禮來(lái)做規(guī)范。所以失了禮就要死，得了禮就生。以死生做為得禮還是失禮的一個(gè)后果來(lái)講，這是講到絕了，所以不學(xué)禮就不行!這個(gè)禮就是我們現(xiàn)在講的傳統(tǒng)文化教育，我們不是學(xué)那些禮儀制度而已，要學(xué)那里的精神，要學(xué)圣賢的心法，而在當(dāng)今社會(huì)活學(xué)活用，這才能行得通。不是學(xué)死的，得活學(xué)活用。所以經(jīng)義得講透，讓我們理解透徹了，我們才知道怎么去做，不能學(xué)呆了。
下面一條，『不知言，無(wú)以知人也』。雪公引劉氏恭冕說(shuō)(就是劉恭冕，他是劉寶楠的兒子，也是清代的大儒)，「言者心聲，言有是非，故聽而別之，則人之是非亦知也」。這是教我們懂得聽話，人的講話、言語(yǔ)是心之聲。人講話都是心里想的他會(huì)用語(yǔ)言表露出來(lái)，但是表露的有的是，有的非。如果是小孩，童真的小孩，他心里想什么他就說(shuō)什么，那就是是。但是大人就不一樣，大人有時(shí)候他會(huì)把它扭過(guò)來(lái)，心里想這樣他就說(shuō)那樣，這叫非，心口不一?？墒悄懿荒苈牫鰜?lái)?可以聽出來(lái)，因?yàn)槠鹦膭?dòng)念了就有偏向。有智能、有學(xué)問的人他能夠判別其中的是與非。故聽而別之，你能夠判別、辨別，你不會(huì)迷惑，不會(huì)上當(dāng)，這是智慧。故人之是非亦知也，他心里想的真實(shí)意圖就知道了。
所以知言才能知人，知人是知道這個(gè)人的心地，善人還是惡人，是忠信之人還是狡詐之人，這個(gè)能夠聽得出來(lái)。但是這要學(xué)，要有學(xué)問才行，還要心要細(xì)。學(xué)問，其實(shí)孟子講，「學(xué)問之道無(wú)他，求其放心而已」，學(xué)問就是把放出去的心抓回來(lái)，這叫學(xué)問。我們凡人那心都往外跑，攀緣于六塵境界，現(xiàn)在要從六塵境界中收回來(lái)，管住自己的那顆妄想心，不讓它再跑出來(lái)，這就是真實(shí)的學(xué)問、真實(shí)的功夫。你有這種學(xué)問，你聽到別人講話，你能夠知道他的心地。一般講他心通，他心通不是什么了不得的神通，是人的本能。你只要把放出去的心收回來(lái)，你心清凈了，你就有他心通。不僅有他心通，你還有宿命通，你知道過(guò)去，知道未來(lái)。過(guò)去生生世世都能了解，未來(lái)發(fā)展你也知道，心里感知很準(zhǔn)確。甚至有天眼通、天耳通，很遠(yuǎn)的地方發(fā)生什么事情，你知道，那里的聲音你能聽到，這都是人的本能。只是我們現(xiàn)在的妄想心太厲害了，收不回來(lái)，失去了這個(gè)本能。也不是真失去，只是被妄想心給蓋覆住。把妄想伏下去，本能就現(xiàn)前。
那么「知言」，在孔子《周易.系辭傳》上有這么一段話，這是做為一個(gè)示范如何知言，這孔子說(shuō)的，「將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈」。這都是一個(gè)很好的例子，將要叛亂的人，就是叛逆人，他的言辭帶著慚愧，不好意思。為什么?心里虛，做壞事心虛。中心疑者其辭枝」心里有猜疑的人，那么他講的話就支支吾吾的，不能夠順暢。吉人之辭寡，一個(gè)有福的人講話少，那這種人堪受大任。躁人之辭多，講話多的人這肯定是心浮氣躁的。你看，聽言語(yǔ)就能知道他的性格。
誣善之人其辭游，這是講是非的，去講人壞話，特別講善人的壞話，誣告。講這些是非，有的人很會(huì)講，講什么?好像自己沒有給你下什么結(jié)論，把這些東西都講出來(lái)之后，讓你自己下一個(gè)結(jié)論，這個(gè)人是個(gè)壞人，你這一聽就上當(dāng)了。他的其辭游就好像游來(lái)游去，你也抓不住他心里那個(gè)中心思想是什么，好像他這個(gè)講話的藝術(shù)沒有一個(gè)落腳的地方，你拿不住他的把柄，但是他也已經(jīng)說(shuō)出是非了。他的目的就是讓你聽這個(gè)是非，他誣告善人、毀謗善人。他講這個(gè)詞語(yǔ)閃爍其辭的，似有理實(shí)非有理。那這種話要聽得出來(lái)，不能上當(dāng)受騙，尤其是做領(lǐng)導(dǎo)的，最怕是聽讒言，下讒言的人都是很會(huì)說(shuō)話的，叫佞人。佞就是很會(huì)說(shuō)那些話，也很會(huì)拍馬溜須的。還有失其守者其辭屈，沒有操守的人他講的話自屈，好像很自卑，不能夠有正氣。
所以你看這只是告訴我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)聽話，聽人的講話，而知道他的人心。那么我們自己要懂得舉一反三?！堆┕v要》里面又引了《孟子.公孫丑》篇，也談到知言這段，孟子講的「何謂知言，曰：诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮」。意思是說(shuō)偏頗的詞語(yǔ)，這個(gè)诐辭通偏頗的頗。诐辭，偏頗的言辭知道他遮蔽在什么地方，你要聽他的話中帶話，言外之意。淫辭是過(guò)分的言辭，有的人講話非常激進(jìn)，太過(guò)分，不符合中道，你要知其所陷，就是他失誤的是什么地方。邪辭是邪僻的言語(yǔ)，你要知道他所背離正道的是什么地方。那逃避的言辭，遁辭就是逃避的言語(yǔ)，你知道他理虧辭窮在什么地方，這都是知言而后知人。
蕅益大師有一段批注說(shuō)到，「知命只是深信因果耳。知禮，則善于觀心，所謂約之以禮。知言則善于聞法，所謂了達(dá)四悉因緣」，這個(gè)講的跟佛法完全一致?？鬃又v的知命就是知因果，非常簡(jiǎn)單，一點(diǎn)不復(fù)雜。只要深信因果的人，他才能明心見性。為什么?心性是本，根本，因果是相。一個(gè)是本體，一個(gè)是現(xiàn)相，所以因果不離心性。在《中庸》里面「天命之謂性」，這個(gè)命蕅益大師解釋成能生宇宙萬(wàn)物的這個(gè)識(shí)叫命。有一切法唯識(shí)，因果是識(shí)所生。所以知命的人他知道萬(wàn)法唯識(shí)，而這個(gè)萬(wàn)法無(wú)非就是因果相續(xù)的現(xiàn)象，因?yàn)槟钅钤谙嗬m(xù)，每一念生出宇宙，念念在相續(xù)，所以宇宙在相續(xù)，因果在相續(xù)，只要有念那就因果相續(xù)不空。這個(gè)道理真正明白了之后，他深信因果了，哪怕是起心動(dòng)念都不敢亂來(lái)，知道念頭肯定會(huì)有因果。善念就有善的果報(bào)，惡念就有惡的果報(bào)，所以他一定會(huì)克己復(fù)禮，知禮就是善于觀心。所謂克己復(fù)禮，克服自己的毛病習(xí)氣，恢復(fù)到自性的性德，這是禮。所謂約之以禮，約是約束，約束什么?約自己的心，妄想心，起心動(dòng)念要約束。用什么約束?用禮來(lái)約束，能知禮就是能觀心，能觀心才能夠約束自己的心，那你才能立得起來(lái)，立是修身立德。
知言則善于聞法，這是善聽法的，善于聞法所謂是了達(dá)四悉因緣，這個(gè)是佛法講的「四悉檀」。悉是普遍的意思，檀是布施的意思，就是四種普遍的布施。這個(gè)時(shí)間關(guān)系我們就不能夠再展開講了，以前我們?cè)敿?xì)介紹過(guò)四悉檀，這個(gè)是所謂世界悉檀、為人悉檀、對(duì)治悉檀、第一義悉檀，這是佛所說(shuō)的一切法不離這四悉檀。那真正善于聞法的，聞一切法皆是佛法，佛法是覺悟之法。不善聞法的把整部《論語(yǔ)》聽完了，也沒覺悟。所以這是知言才能知人。要知人先得自知，就是自己先覺悟，才能覺悟別人。覺悟自己是什么意思?了解自己的毛病習(xí)氣，這叫開悟了。悟后起修，你就要好好的把毛病習(xí)氣改過(guò)來(lái)，這叫修行。所以整部《論語(yǔ)》幫助我們修行。
【評(píng)析】
這一章，孔子再次向君子提出三點(diǎn)要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題。《論語(yǔ)》一書最后一章談君子人格的內(nèi)容，表明此書之側(cè)重點(diǎn)，就在于塑造具有理想人格的君子，培養(yǎng)治國(guó)安邦平天下的志士仁人。
