修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
關(guān)鍵詞：中庸
那么下面他引申這個(gè)原則，說(shuō)明這個(gè)原則是什么。“修身則道立，尊賢則不惑”。我們一條一條來(lái)。
一個(gè)做領(lǐng)導(dǎo)人，不管你是領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家天下政治，或者你是做老板開(kāi)小店，或者辦工廠、開(kāi)公司都一樣，第一個(gè)你本身必須要修身。自己本身不能站起來(lái)，沒(méi)有用的。不光是站起來(lái)，還要道德的站起來(lái)才有用。所以“修身則道立”，并不是說(shuō)你一修身站起來(lái)你就得道了，可以成佛坐在蓮花上，不是這個(gè)道。這個(gè)道是人生的大道、人道，就是說(shuō)你做人有做人、人道的原則建立。
第二點(diǎn)，“尊賢則不惑”，你能夠尊賢。有學(xué)問(wèn)有道德的人，他不一定喜歡你哦!你說(shuō)他不喜歡，我也不理他，那就違反了尊賢。要你去將就他的哦!所以尊賢的難處在這里。
有學(xué)問(wèn)有道德，你說(shuō)這個(gè)老頭子有學(xué)問(wèn)有道德，我去看他，他不理我，好討厭哦!你討厭他，他還正討厭你呢!還不想見(jiàn)你呢!所以你怎么樣做到尊賢、尊重他，使他跟你兩個(gè)建立了真的感情。“尊”是很難，這個(gè)尊字就很難。尊賢是個(gè)痛苦的行為哦。因?yàn)槿硕加邪谅?，講好聽(tīng)點(diǎn)都有自尊心。
所以你看張良的尊賢，你們大家都曉得歷史上的故事，張良年輕出來(lái)，學(xué)問(wèn)好、氣派夠、人又長(zhǎng)得漂亮，然后呢一切都是，又是韓公子，古代的公子不是現(xiàn)代的公子哦，現(xiàn)代的公子晚上在中山北路啊什么小咖啡廳都跑一下都是公子——那個(gè)不是這些公子。那個(gè)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的大公子，那還得了啊!形如王侯，你看國(guó)家亡了以后當(dāng)刺客，他本事并不大哦，他可以使一般人都聽(tīng)他的，買(mǎi)來(lái)刺客要刺死秦始皇，做不到。這一下，有個(gè)賢者(當(dāng)然這個(gè)老頭子也不愿意，道家的人物始終不講姓名的)，就看中了他，就觀察他。道家的人隨時(shí)隨地、每一個(gè)時(shí)代，他要找后來(lái)的青年培養(yǎng)，替國(guó)家替社會(huì)做事情，要找傳人。他看中了他。所以你看，故意碰到他，使他建立一個(gè)能夠尊賢的辦法，第一步，所謂圯上老人坐在橋上，故意把鞋子掉下去，然后老人家故意逗他的。張良開(kāi)始并沒(méi)有尊賢，老人家故意逗他的。然后等他注意了這個(gè)老頭子，老頭子說(shuō)：“我的鞋子掉了!下去，幫我撿來(lái)!”張良一聽(tīng)，那個(gè)態(tài)度——心里也罵：“格老子個(gè)老頭子!”——哎，第二步他想到了：不對(duì)!老年人，不管如何……“好!是!”下去給他撿了，撿上鞋子來(lái)，(老頭子)把腳一翹：“給我穿上!”他還能夠跪下來(lái)給他穿上。所以老頭子講：“孺子可教也!”這是古文，拿現(xiàn)在說(shuō)：“嘿!你這個(gè)娃娃，倒有點(diǎn)不錯(cuò)啊!”“孺子可教也”你看文字很好，讀來(lái)很好聽(tīng)，現(xiàn)場(chǎng)是很難受的啊!就是：“你這個(gè)娃娃，你這個(gè)年輕人，還不錯(cuò)，啊!”那個(gè)味道很難受啊!“告訴你，明天三更到這里等哦，給你東西。”那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有表，明天三更，三更是半夜啊!張良這一下，嘿，他也不舒服啊，歷史上記載他很不舒服啊，這個(gè)老頭子好怪啊!不過(guò)想想總有道理，所以半夜就起來(lái)了，跑去了，一去老頭子已經(jīng)坐在橋上了：年輕人，那么不懂事!不尊重老人家!老人家都先在這里等你啦!年輕人貪睡懶覺(jué)!不行!明天夜里早一點(diǎn)來(lái)!
這個(gè)磨練很難哦!到第二天他早一點(diǎn)起來(lái)，當(dāng)然也沒(méi)有鬧鐘，很難了!早一點(diǎn)總是比昨天早，一去老頭子又坐在那里，又罵他一頓：“年輕人!……”大概老頭子一夜都坐在那里了(眾笑)。所以第三次，他再去，那真是啊，吃了或是打了強(qiáng)力膠啊，不睡覺(jué)了，就是一夜等著，早早就跑去了。老頭子：“嗯，這還可以，差不多。”然后就教一本書(shū)給他，“好好讀，不要亂跑，讀會(huì)了可以為王者師。”可以做皇帝的老師，領(lǐng)導(dǎo)天下思想，造出來(lái)一個(gè)皇帝，這就是王者師。
所以講這是圯上老人的故事，拿這個(gè)說(shuō)“尊”。我們說(shuō)這個(gè)故事，歷史上這種故事很多，我們的歷史上有幾千年經(jīng)驗(yàn)，所以尊賢這個(gè)尊字并不容易啊!不要說(shuō)現(xiàn)在人，過(guò)去的人也很難做到尊賢啊!都是要賢來(lái)尊我的啊!當(dāng)然我們有個(gè)資格大家相同，我也做過(guò)年輕人來(lái)，年輕人那個(gè)頭翹到半邊云里頭去，去找那個(gè)老前輩請(qǐng)教，坐在那里，頭還翹翹：“你看怎么樣?”好像“我聽(tīng)聽(tīng)你老頭子意見(jiàn)是不是同我差不多”(眾笑)!哦，那個(gè)味道!那像我現(xiàn)在的脾氣不是給你一拳打下樓去算了!這樣沒(méi)有尊的意思。就是他自己修養(yǎng)不夠。剛才我們拿歷史上講張良來(lái)比啊，張良他就做到了“尊”。當(dāng)然張良還不是第一個(gè)榜樣，還不夠尊，他遇上這個(gè)老頭子曉得他有這個(gè)脾氣，非要把你這個(gè)脾氣把你磨下去。因?yàn)槟隳莻€(gè)脾氣動(dòng)不動(dòng)要打架，拿個(gè)鐵錘啊、鐵餅啊拿來(lái)丟那個(gè)秦始皇，秦始皇腦袋就是給你丟開(kāi)花了也沒(méi)有什么大用，這個(gè)國(guó)家還是沒(méi)有救得了的。還有李斯啊，還有其他的人。你要做就做大的，他所以非要把他這種粗暴的脾氣磨練到真學(xué)問(wèn)、真修養(yǎng)。教育一個(gè)人才如此之難!啊，所以尊是很不容易的。
剛才講到“尊賢”的問(wèn)題，在《中庸》的原則告訴我們：尊賢，為什么要尊賢?“則不惑”。不惑是什么呢?自己的智慧、人的智慧有時(shí)候容易受自己感情的蒙蔽，他說(shuō)人的智慧有時(shí)候容易受自己思想上的蒙蔽。思想跟智慧中間有個(gè)界線的，這個(gè)界線很微妙的，那么這些就牽涉到形而上學(xué)去了，我們只能說(shuō)一個(gè)原則。所以必須要賢者的指導(dǎo)，那么，才使自己的智慧不受普通的思想、知識(shí)、感情的蒙蔽，對(duì)于事理觀察得透徹清楚。所以尊賢是有這個(gè)道理，“則不惑”。
“親親，則諸父昆弟不怨”，這個(gè)道理，為什么人要提倡?在我們表面上看起來(lái)，這是非常自私的一個(gè)問(wèn)題。一定要親親嗎?一件事業(yè)一定要自己的人、要親人，一定是這樣嗎?不一定是這樣。這個(gè)親親是狹義的。當(dāng)然最好自己的兄弟姊妹親人共同奮斗是最好。但是兄弟姊妹親人有時(shí)候不一定會(huì)共同思想、共同奮斗，所以五倫里頭有朋友，朋友也等于兄弟、姊妹、尊親、父母、長(zhǎng)上。尤其是朋友啊，他概括了上面四個(gè)倫理、四個(gè)倫常。父母、夫婦、兄弟等等，有時(shí)候感情與道義還不及于朋友，因?yàn)樽约鹤钣H的人，反是有許多界限，有許多話沒(méi)有辦法講。只有朋友與朋友之間，上下左右無(wú)所不可談。所以這個(gè)“親親”，是包括在五倫當(dāng)中，五倫包括這個(gè)親親意義當(dāng)中。那么親親，當(dāng)然以自己個(gè)人的親屬的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，這是決不否認(rèn)說(shuō)沒(méi)有私心的，有私心。私心不是罪過(guò)，私心不一定是罪過(guò)。私心合理不合理，私心能不能合道德，這個(gè)中間的差別;并不是說(shuō)人有私心就是罪過(guò)這么簡(jiǎn)單。那么你說(shuō)我無(wú)私，我也不吃飯，我的飯應(yīng)該大家吃;我也不穿衣，穿衣我太自私了，應(yīng)該衣服大家穿，我最好光光的在街上走路——不可能的，那許多是不合理的。不要說(shuō)人，天地間的生物乃至植物，它都有自私。你看那個(gè)植物，一棵草、一棵樹(shù)，它在地下?tīng)?zhēng)出來(lái)，都要爭(zhēng)出頭。但是你看植物界就曉得，草、木共同的競(jìng)爭(zhēng)生長(zhǎng)，但是它有禮讓?zhuān)颖苓@一邊。這顆樹(shù)這樣長(zhǎng)起來(lái)，旁邊有棵樹(shù)這么長(zhǎng)，這棵樹(shù)要長(zhǎng)彎一點(diǎn)，要逃出來(lái)一個(gè)范圍，免得侵害它的范圍;這一棵樹(shù)枝頭向這邊來(lái)一點(diǎn)，都要讓一點(diǎn)路。自然界的道理，都是一樣。倒是植物啊、礦物啊，它們這個(gè)規(guī)律合道德;人啊，很麻煩!人比生物、其他的動(dòng)物更麻煩。
所以人有了這個(gè)感情，善于處理，善于處理到什么程度呢?親親。所謂自己的“諸父”，父親哪里有那么多啊?諸父，很多的父親一樣。就是說(shuō)，同父親、伯伯、叔叔，父親的兄弟們。在古人，伯伯叔叔“視之如父”，同自己親生父親一樣。所以古人中國(guó)的古禮，伯伯叔叔看侄子，在古文上稱(chēng)為“猶子”，看侄子就是自己的兒子，一樣的，沒(méi)有分別。對(duì)于侄子都是稱(chēng)“猶子”，“猶”就是等于自己兒子，一樣的。
所以親親呢，“諸父”，對(duì)于伯伯叔叔乃至伯伯叔叔的朋友。你看中國(guó)人的禮貌，現(xiàn)在年輕人不大了解了，所以有許多寫(xiě)信、稱(chēng)謂、稱(chēng)呼簡(jiǎn)直莫名其妙!現(xiàn)在很難辦了。就是只好跟著現(xiàn)代話，都要跟著年輕人學(xué)，總算把它看懂。像我們從舊的傳統(tǒng)的教育出身，假設(shè)現(xiàn)在自己父親的朋友，那個(gè)總稱(chēng)是個(gè)什么呢?是“父執(zhí)輩”，跟父親倆一樣，平等的。他們兩個(gè)可以拉手抱著的，等于說(shuō)我們現(xiàn)在我們的后代看我們的好朋友，假設(shè)我的兒子看我的好朋友——父執(zhí)，另外又不同。雖然，當(dāng)然不是我親的父親，但是在禮義上尊重啊，就是看到父親一樣，因?yàn)樗俏腋赣H的好朋友嘛!所以比我是自然。這不是高矮的問(wèn)題，是真正人性的一個(gè)情感的問(wèn)題;也不是故意制造這么一個(gè)禮儀，做一個(gè)社會(huì)的秩序問(wèn)題;是情感、人性、人情的問(wèn)題。所以這些屬于“諸父”等等。“諸父”這個(gè)意義并不是只包括了自己父親、伯伯、叔叔，乃至包括了父親的朋友等等，父親這一輩五倫里頭朋友這一倫。
“昆弟”，為什么不用兄弟呢?昆弟就包括了伯伯、叔叔的我的堂兄弟，后世叫做堂兄弟了。伯伯、叔叔的兒子也是我的兄弟;同一個(gè)祖父的等等，乃至同一個(gè)曾祖父的。那么包括了我堂兄弟的朋友，都在這個(gè)范圍——昆弟。使他們、使自己這一個(gè)親情的范圍里頭“無(wú)怨”，沒(méi)得怨恨。難得很哦!你們大家現(xiàn)在都是現(xiàn)代小家庭，就是說(shuō)父母管下面一代，伯伯叔叔兄弟都分開(kāi)來(lái)住——這個(gè)小家庭看不到了。像我們?cè)诠爬系募彝コ錾?，這是很?chē)?yán)重的。小家庭也很難!兩個(gè)兄弟長(zhǎng)大了以后，兄弟姊妹你說(shuō)心里頭沒(méi)有怨?你們?cè)谧蟾哦加行置?，想想看，怨恨才多?想到我那個(gè)姐姐：好討厭哦，我那個(gè)姐姐!哎呀我那個(gè)姑姑，煩死了!就是怨。這個(gè)不怨是很難!但是你說(shuō)那是我姐姐不好、我姑姑不好啊?啊，你都是好的啊?!所以是自己修身的問(wèn)題。所以呀，親親的道理要做到“諸父昆弟不怨”。這好難!這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)好難哪!所以道德學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)對(duì)自己的修正，是等于一個(gè)雕刻家對(duì)于自己內(nèi)心的那個(gè)道德的雕刻啊，分毫都不馬虎的。對(duì)于自己要求的嚴(yán)格是如此。
那么我們回轉(zhuǎn)來(lái)看歷史，你看歷史上秦漢以后帝王的家庭，父子之間、兄弟之間爭(zhēng)權(quán)奪利，無(wú)所不用其極，豈止是怨而已!怨下面還要加一個(gè)字：怨懟。怨懟這在人生，怨恨還是輕的呦!怨懟。到這個(gè)程度!所以人，兄弟姊妹，所以你看窮家里頭很窮的，我們認(rèn)為很窮的社會(huì)、很窮的家庭，往往父子、父母、兄弟、姊妹感情特別好。為什么有地位有錢(qián)的人家，親情會(huì)疏遠(yuǎn)呢?利害的關(guān)頭，剝削了人性，沖淡了人情。這就是說(shuō)文化教養(yǎng)的不夠了。所以《大學(xué)》、《中庸》是教育我們?cè)趺礃幼鲆粋€(gè)人。很簡(jiǎn)單的，我們?cè)趺醋鲆粋€(gè)人?就是做一個(gè)普通的人。普通人你曉得懂這一個(gè)道理其中是太難，這“不怨”就太難!所以“親親之義”就是“不怨”。
歷史上剛才提到帝王的家庭，“諸父昆弟不怨”，三代以上都是圣王，不講;比較做到的——周武王，周朝的這個(gè)朝代。但是中間還出了一點(diǎn)事故。武王跟周公是兄弟啊!親兄弟，兄弟幫助哥哥完成天下大業(yè)，彼此為國(guó)家民族文化，流傳萬(wàn)代的文化建立下來(lái)。他是沒(méi)有爭(zhēng)哦!乃至武王死了，兒子小，周公是叔叔，輔助這個(gè)侄子，使他能夠繼承這個(gè)事業(yè)下去。中間還出了事故呢!跟武王兩個(gè)兄弟(文王的兒子很多)，另外又出了事，周公不避嫌疑，把自己的兄弟怎么處理了，還是給武王的兒子支撐下去。那并不是說(shuō)偏向這個(gè)侄子哦!因?yàn)檫@個(gè)侄子的確才能不錯(cuò)，他當(dāng)叔叔的愿意——不然哥哥死掉了，這個(gè)弟弟上來(lái)，把這個(gè)政權(quán)拿過(guò)來(lái)，很自然的，本來(lái)都在他手里，用不著拿嘛!他只要發(fā)布一個(gè)命令：“現(xiàn)在我管事了。”就好了嘛!——決不那么做!你要曉得，你們坐在書(shū)桌子上想想不困難哦，等你自己到了那個(gè)地位，就曉得困難了。你說(shuō)我很慷慨，我如果有錢(qián)啊，一定大布施，蓋許多房子給大家住，不要錢(qián)。等到你有十萬(wàn)塊錢(qián)以后，你考慮了——嘿!摸出一張都心痛的呦!沒(méi)有錢(qián)談布施很容易呦!權(quán)利之間是這么一件事。所以能夠做到親親，由人性發(fā)出來(lái)真正的愛(ài)心、至誠(chéng)，使諸父昆弟不怨，那么他對(duì)于朋友之間、社會(huì)之間，也能夠愛(ài)天下人。所以這個(gè)修養(yǎng)是這個(gè)樣子。
“敬大臣則不眩”。所以我剛才提到“敬大臣”，所以歷史上的大臣——帝王師啊!所以像中國(guó)古代、上古，周朝以前的政治有三公之位。那個(gè)稱(chēng)“公”。那個(gè)三公是帝王師耶!三公坐而論道，他拿最高的待遇、最高的薪水，來(lái)看皇帝。別人要跪下來(lái)喊“萬(wàn)歲!萬(wàn)歲!萬(wàn)萬(wàn)歲!”這是清朝以后規(guī)矩了;假設(shè)在三公，看到皇帝大概點(diǎn)個(gè)頭、打個(gè)招呼已經(jīng)很客氣了，皇帝要向他行禮。但是職權(quán)上，他還要向皇帝行禮。當(dāng)然皇帝要尊重三公。坐而論道，批評(píng)他。哪一點(diǎn)不對(duì)了，他講皇帝。下面的人做不好了，他不講下面的人。罵罵皇帝：你怎么搞的呀!那個(gè)是三公的地位。那所謂大臣。在上古的制度，那是大臣。這個(gè)“敬大臣則不眩”，怎么叫不眩呢?眼睛不會(huì)看花了，頭不會(huì)暈了。因?yàn)槿说搅烁叩哪莻€(gè)地位、最高處的地位——天子，除了上帝以外、天以外，就是他第一，下面都是他的下面;那叫做這個(gè)天氣一樣，熱昏了頭的啊!熱會(huì)熱昏了頭，熱昏了頭眼睛看東西都花了的，看不清楚了。所以人到了最高處會(huì)“眩”，眩就是昏頭昏腦，看東西都是朦朦的了。
何必當(dāng)皇帝呀?你們年輕人將來(lái)到了自己有了很多的錢(qián)、有地位，社會(huì)上到處看到你，大家街上人只要看到你就望望然：哎喲!這是某人哦!認(rèn)識(shí)你一面，好像都覺(jué)得可以回去在那個(gè)墓碑上刻一筆：我還認(rèn)識(shí)過(guò)某人!你到了那個(gè)位置的時(shí)候，自己會(huì)昏頭的啊!那么這個(gè)時(shí)候是需要大臣了。有道德、有學(xué)問(wèn)、有了不起，他不避諱你的。因?yàn)樗麄冞@些人、上古的大臣們，帝王他都不想當(dāng)了，他所以又可以開(kāi)教訓(xùn)了，這一類(lèi)的大臣。所以“敬大臣則不眩”，自己不會(huì)昏了頭。
“體群臣則士之報(bào)禮重。”他說(shuō)你所謂體諒部下、一般人，體諒你的部下;你如果是教書(shū)的，就要體諒你的學(xué)生。體恤群臣，那么，就是剛才我提到宋朝的政治、宋朝的歷史一樣，“士之報(bào)禮重”，知識(shí)分子還報(bào)你的、報(bào)答你的禮貌也是一樣。就是剛才我們提到，歷史上有名的宋朝這個(gè)朝代，三百年來(lái)，那真是，他對(duì)于相權(quán)的建立，對(duì)于文人、學(xué)者那個(gè)禮貌，禮貌有加。所以后來(lái)你看，武臣有岳飛等等，精忠報(bào)國(guó)，這是我們歷史上榜樣。文人如文天祥、陸秀夫，還有很多很多，不過(guò)他們兩位是代表;都拿自己這個(gè)生命、文化生命報(bào)答這個(gè)國(guó)家，報(bào)答這個(gè)政權(quán)。這就是證明這一句話：“體群臣則士之報(bào)禮重。”回報(bào)你是這樣忠誠(chéng)。那么你由這個(gè)歷史的經(jīng)驗(yàn)，同樣的做人、個(gè)人的事業(yè)也是一樣，你能夠體恤一般人、體恤你的干部、尊重你的干部，這一班替你做事的人也是報(bào)禮重，就是人之常情。所以中國(guó)文化講人情，這個(gè)叫做人情。
千萬(wàn)不要跟外國(guó)人看，中國(guó)文化講人情不對(duì)。你以為過(guò)年過(guò)節(jié)買(mǎi)一只火腿，前街送到后巷、后巷送到左鄰、左鄰送到右舍，送了幾十圈，你刻一個(gè)名字看看，原來(lái)是從我這里開(kāi)始送出去的。那個(gè)不是人情啊!是人情，那個(gè)是人情的一個(gè)表示而已。真正的人情是道德，所謂道、義。道義不是一只火腿、兩個(gè)紅包可以代表的啊!你說(shuō)是擺幾十萬(wàn)、擺幾千萬(wàn)，并不足以代表道、義。道義有時(shí)候一毛錢(qián)都沒(méi)有，可是他那個(gè)錢(qián)是比你幾十億都嚴(yán)重。一句話、一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)關(guān)心，這個(gè)叫做情、感情的情。現(xiàn)在講的就是中國(guó)文化所講“人情”的道理。要深深認(rèn)識(shí)中國(guó)文化所謂講人情是什么，就是這個(gè)。千萬(wàn)不要看到火腿就是人情，千萬(wàn)注意!
下面再繼續(xù)下去，他說(shuō)：“子庶民則百姓勸。”所以你做一個(gè)政治上的領(lǐng)導(dǎo)人，你認(rèn)為天下國(guó)家所有的國(guó)民就是我的子女、孩子，一樣地愛(ài)護(hù)他，盡量地愛(ài)護(hù)他、照應(yīng)他。他說(shuō)“百姓勸”，這個(gè)百姓是古代宗族社會(huì)一個(gè)名稱(chēng)。就是個(gè)人、每一個(gè)人血統(tǒng)不同，姓氏不同。這個(gè)“百”字不是只指一百個(gè)，代表了很多的血統(tǒng)、種性的人。自然相勸。“勸”是什么意思呢?在古文里頭“勸”——就是他一天到黑，王家到李家串一番，李家到張家又去訪問(wèn)一番，是這個(gè)意思嗎?不是這個(gè)意思。這個(gè)所謂“勸”就是現(xiàn)在講社會(huì)自然就會(huì)有感化的作用。社會(huì)的風(fēng)氣自己起了感化的作用，彼此交互的感化;不要你去教育他，自己互相勉勵(lì)、互相感化。這就是古文“勸”字的意義。不然是“勸”嘛，大家跑去一天到黑拉情分，看到你快要睡覺(jué)了，還坐在客廳里跟你談到夜里兩三點(diǎn)。那是什么?“哎，這是百姓勸哪!”那就是神經(jīng)病，不是勸的道理。勸就是互相感化、感應(yīng)，這是“勸”。
“來(lái)百工則財(cái)用足。”所謂來(lái)百工，就是剛才講過(guò)了，那么所有專(zhuān)家工業(yè)的發(fā)達(dá)、社會(huì)的發(fā)展，則財(cái)用恒足，國(guó)民經(jīng)濟(jì)富裕了，國(guó)家財(cái)政也自然富裕了。
“柔遠(yuǎn)人則四方歸之。”柔遠(yuǎn)人，尤其是古代，春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，那個(gè)時(shí)代人口非常少，沒(méi)有開(kāi)發(fā)的地方非常多，處處需要人力。所以“柔遠(yuǎn)人”是非常懷柔這個(gè)“遠(yuǎn)人”，遠(yuǎn)方的人都到你這個(gè)地方來(lái)，共同參加你建國(guó)、建設(shè)的行列。這是一個(gè)意義。同時(shí)，“柔遠(yuǎn)人”剛才說(shuō)過(guò)的，還有，比方像我們中國(guó)的文化，像現(xiàn)在你看泰國(guó)啊、越南啊，這種戰(zhàn)爭(zhēng);在中國(guó)古代，我們自己的國(guó)家真到了安定而統(tǒng)一的時(shí)候，碰到這些，馬上是救濟(jì)，馬上是幫忙。不像美國(guó)的幫忙，我剛才看了報(bào)紙，美國(guó)總算是要幫泰國(guó)的忙了，所以怎么樣幫忙呢?賣(mài)飛機(jī)給他——還是做生意!人家那里打架打得要死，他現(xiàn)在：唉喲，我答應(yīng)過(guò)的話，一定幫泰國(guó)賣(mài)飛機(jī)給他。辦辦辦……賣(mài)飛機(jī)的手續(xù)，飛機(jī)裝上，再慢慢來(lái)打，把越南趕出去，不曉得幾時(shí)了——這是美國(guó)的做法。我們中國(guó)的文化不是這樣。
所謂“柔遠(yuǎn)人”，中國(guó)文化這個(gè)道理，對(duì)于國(guó)際怎么樣幫忙，《中庸》上有，后面有。現(xiàn)在還太早，不談這一節(jié)。
所以“懷諸侯則天下畏之”。剛才講到周朝的政權(quán)，地方分治、中央的統(tǒng)一，這一個(gè)政權(quán)，所以說(shuō)能夠使地方分治的諸侯永遠(yuǎn)懷念中心、代表國(guó)家民族中心的天子，所謂中央的政權(quán)。這是天下畏之。這是道德的政治哦!這個(gè)“畏”并不是說(shuō)是權(quán)力上的怕;道義上感覺(jué)是不能對(duì)不起中央，有這樣的畏懼之心。不是利害關(guān)系的怕。
這個(gè)叫做天下九經(jīng)。那么這個(gè)都是講“治天下有九經(jīng)”的一段。所以剛才首先講所謂中國(guó)政治哲學(xué)，也是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的大原則。所以儒家思想，尤其屬于儒家中庸思想的中心。你們大家將來(lái)研究中國(guó)文化，那還有其他的諸子百家，大思想道理是相通的，表達(dá)的方式同他闡揚(yáng)的精神稍有不同，也各有長(zhǎng)處。道家有道家的道理，墨家有墨家的道理，諸子百家還多得很呢!不過(guò)這是正統(tǒng)的、我們文化正統(tǒng)中心的儒家中庸思想的。尤其是研究這個(gè)歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)最重要的地方。
