故至誠無息。不息則久，久則征。征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
關鍵詞：中庸
現(xiàn)在是二十六章的開始第一句話：“至誠無息。”真正到達誠的那個境界，沒有間歇性，沒有斷過。什么叫無息呢?不休息，沒有停止。那么也可以拿佛學中的道理來解釋，至誠無息是不生不滅的境界。它沒有停止的時候，是永恒，所以“至誠無息”。那么，講修養(yǎng)的功夫，可以拿禪宗的道理來解釋：一念萬年，萬年一念。就是一念一定下去，超越了時間、空間的影響。一念可以過了萬年。一萬年時間在那個至誠也就是定的境界里頭，彈指之間就過了一萬年。一下，自己出定不曉得已經(jīng)過了一萬年。所以一念萬年，萬年就是這一念，等于是這個道理。所以“至誠無息”。為什么剛才我們首先提出來誠的這個道理?儒家究竟的修養(yǎng)。然后我們可以看到東方文化的比較，儒釋道到了最高形而上道理所講都是相同的。也可以由此發(fā)揮，看到人類的文化不限制于東西南北地區(qū)，更不限制于古今中外。因為真理只有一個，表達的方法不同。
所以下面你看，他說：“不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。”因為你到達了真正內養(yǎng)到至誠的境界，“不息則久”，永恒。也就是后世秦、漢以后的道家所謂講修養(yǎng)修身、天之道，長生不老之術，就是一句話來解釋：長生久視之道。“視”怎么可以長久?這是一個問題，這是個科學上的問題。譬如我們的眼睛看東西，你沒有辦法永遠久視，盯在那個地方永遠不動，做不到的。第一個眼睛的生理機能做不到，它一定要轉動，眼睛的神經(jīng)維持不住。第二個你的思想心念也不會定在一點上。但是真到了定境啊，那個久視，不是用眼睛看，所謂“內視”，內視之道。內視也等于佛學里頭所說的“觀照”，心觀、心照的境界。所以能夠久視，自然可以長生。觀照不息，永遠不斷，一念萬年、萬年一念。所以上古的中國，這個時候佛學還沒有來。長生久視之道，就是觀照、內照方法，最高了。假定說我們人，你看怎么樣叫做死亡?首先眼睛看不見了，不能久視。所說久視，永遠是清醒的、清明的、明白的，那到了不死、不息的境界。所以他《中庸》上提出來：唯有至誠之道，可以到達不息。因為“不息”、不停止，“則久”。
“久則徵”，定久了以后一切效果才出來。等于我們佛家道家的修定，大家所謂學佛修道，基本上沒有定力，一切都是空言，自欺欺人之談。有了定力，定久了才“徵”，的確的效果、氣質的變化、身心的轉變，自然的征驗就起來了。那么這個并不說做功夫另外做出一個道理，因為我們“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”就用第一句話、第一點。自己的本性具備了這些功能，所以要定久了它的徵驗才出來，所以“久則徵”。有了徵驗，效果出來以后——悠久的;悠久是永遠永遠，是無窮的，突破時間、空間的限制。
所以“悠遠則博厚”，包含一切，比方像大地一樣，厚道而載物，裝載一切、生長萬物，像大地這樣。“博厚則高明”，我們曉得《中庸》曾經(jīng)講過一個非常重要的一個中心，用功的方法、修養(yǎng)，就是一個“誠”。但是有兩點，要達到誠境界，一個是博厚寬禮，通了以后起修、明誠，“自明誠謂之教”。一個是所謂至誠、一念至誠。譬如我們許多宗教徒，不管佛教、道教還是天主教、耶穌教，什么教都一樣，一念信教的那個時候，那是的確，可是不要輕視了那一念的東西，那個時候他是至誠的。第二念就不行了，第二念就要考慮考慮;第三念更不像了。
當我們……，講一個故事，有一位朋友，現(xiàn)在臺灣過世的，現(xiàn)在講一、二十年了。大概在座的有的老憲兵界都應該知道他，湖南人，叫歐陽向，憲兵里頭的老人，也是老長官。這個人很了不起的。他在大陸逃難到臺灣基隆，跟我講，他說**黨要是抓住他的話……，他怎么跑出來的很奇怪，**黨如果抓住你的話，他說：對了!抓了我啊，一定是扒了皮以后再來問其他的!那么慘。他從來不信宗教。他說到了這種遭遇，他說我現(xiàn)在啊，天天都念觀音。我說：奇怪啊!你這是怎么搞的?他說：哎呀!我親身的經(jīng)歷。我在重慶啊，**黨到處抓我，到處來抓我，他說我還帶著太太，還抱著一個小孩在手里剛出生，他說我還能夠逃?回頭看看太太、小孩，我也不能死啊!我可以死，她們……。他逃了一路，怎么逃法，想逃到臺灣，一路走也走不出來，一下逃到四川，越逃越遠，逃不了坐監(jiān)獄。他說一逃肯定瞞不了。他說有一天住到旅館去，**黨都要檢查，他也沒有證件，這一下他說完了!結果**黨要來查旅館了，這一下完了!這一下我一定完了!他說我看看太太，看看這個孩子，他說這一下**，**看看太太孩子，他自己的心情，個人我就自殺，很簡單*，孩子怎么辦?他說我只有床前一跪：“觀世音菩薩!上帝啊!關公啊!閻王啊!玉皇大帝啊!”反正我年輕時聽到過的一概都請哦!“你要保佑我啊!要救我啊!”那個小孩**。他說那個小孩在床上蹦蹦，也不哭。他說要是我一個人、我自己，跑得不曉得多遠了。有人敲門敲房間就要進來。他說我這么樣一跪，禱告了站起來不曉得我自己怎么樣了。這個孩子也不哭了，還笑了。**黨開門一看，忽然看到那個孩子那么玩，笑笑，直接過去逗那個孩子玩，玩了半天就走了。他覺得很奇怪。這一下**，他說我也不曉得觀音菩薩跟玉皇大帝跟上帝倆什么關系，好像什么親戚啊，他說我都不懂!(眾笑)他說反正聽到人家說閻王爺關公啊什么都請，想得到都請完了。后來又有兩次，然后又跑，跑了到后來快到廣州了，又碰到一起，也很嚴重。他說結果趕快找那個老板：你廁所在哪里?“廁所在……”“哎喲!不得了，肚子疼了，上大號!”一進去了以后在廁所想辦法。后來，到了香港以后，這一下我相信了：世界上真有靈啊!我說是怎么一回事?一問啊，哦，原來上帝是上帝，耶穌是耶穌，玉皇大帝、觀音菩薩他們戶口都不一樣的!(眾笑)總要查查戶口的，究竟是做什么的，學佛啊，他說一直香港念到這里，我現(xiàn)在怎么樣念觀音菩薩怎么不靈，那么翻過來求求上帝也不靈，他反正一樣都不靈。抓的時候，怎么那么靈啊!他說是不是我要念還是照老辦法“南無啊，上帝啊!觀世音菩薩!佛啊!關公啊!閻王爺啊!”是不是一氣連到念?不合道理。當然他道理都懂，他說自己這個經(jīng)歷。就是說一念的至誠。
一念至誠，你念泥巴，你成天就念泥巴，泥巴都有靈。所以至誠的力量。但是這個至誠還不是真正的至誠，是一念專一，所以專一就到達了近于至誠的那個靜定的境界。此心散亂，受環(huán)境一點影響、一點聲音聽到要害怕，這個樣子聽到又動念，永遠也搞不清楚。所以“至誠無息”，就是至誠。大家盡管學許多宗教，真的說是達到至誠的境界了?沒有。至誠是“無息”，千萬記住!
因“至誠無息”產(chǎn)生幾種層次、功夫的層次，“至誠無息(對不對?一個啊!把至誠也算上);不息則久(久是一個層次);久則徵(又是一個層次);徵則悠遠;悠遠則博厚;博厚則高明。”你像我們幾個層次啊?我不大會算賬，掐指一算，七個層次。他怎么不達到八個呢?第八個啊?那是中庸，那就是中庸。所以你看東方文化，易經(jīng)講八卦，后來佛家、后期的佛學講八識，都是七七八八里頭在打滾，起用都在六上頭，六根啊、六塵啊、六道輪回啊，都是一樣。所以易經(jīng)用的只有六爻，八卦用的是六爻。這個都是數(shù)字的問題，就是數(shù)理的使用。
現(xiàn)在，我們曉得他講出來，修養(yǎng)到達至誠的境界有七個層次的作用不同。這七個層次就是境界不同。
