故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征。征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。
關(guān)鍵詞：中庸
現(xiàn)在是二十六章的開(kāi)始第一句話：“至誠(chéng)無(wú)息。”真正到達(dá)誠(chéng)的那個(gè)境界，沒(méi)有間歇性，沒(méi)有斷過(guò)。什么叫無(wú)息呢?不休息，沒(méi)有停止。那么也可以拿佛學(xué)中的道理來(lái)解釋，至誠(chéng)無(wú)息是不生不滅的境界。它沒(méi)有停止的時(shí)候，是永恒，所以“至誠(chéng)無(wú)息”。那么，講修養(yǎng)的功夫，可以拿禪宗的道理來(lái)解釋：一念萬(wàn)年，萬(wàn)年一念。就是一念一定下去，超越了時(shí)間、空間的影響。一念可以過(guò)了萬(wàn)年。一萬(wàn)年時(shí)間在那個(gè)至誠(chéng)也就是定的境界里頭，彈指之間就過(guò)了一萬(wàn)年。一下，自己出定不曉得已經(jīng)過(guò)了一萬(wàn)年。所以一念萬(wàn)年，萬(wàn)年就是這一念，等于是這個(gè)道理。所以“至誠(chéng)無(wú)息”。為什么剛才我們首先提出來(lái)誠(chéng)的這個(gè)道理?儒家究竟的修養(yǎng)。然后我們可以看到東方文化的比較，儒釋道到了最高形而上道理所講都是相同的。也可以由此發(fā)揮，看到人類的文化不限制于東西南北地區(qū)，更不限制于古今中外。因?yàn)檎胬碇挥幸粋€(gè)，表達(dá)的方法不同。
所以下面你看，他說(shuō)：“不息則久，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。”因?yàn)槟愕竭_(dá)了真正內(nèi)養(yǎng)到至誠(chéng)的境界，“不息則久”，永恒。也就是后世秦、漢以后的道家所謂講修養(yǎng)修身、天之道，長(zhǎng)生不老之術(shù)，就是一句話來(lái)解釋：長(zhǎng)生久視之道。“視”怎么可以長(zhǎng)久?這是一個(gè)問(wèn)題，這是個(gè)科學(xué)上的問(wèn)題。譬如我們的眼睛看東西，你沒(méi)有辦法永遠(yuǎn)久視，盯在那個(gè)地方永遠(yuǎn)不動(dòng)，做不到的。第一個(gè)眼睛的生理機(jī)能做不到，它一定要轉(zhuǎn)動(dòng)，眼睛的神經(jīng)維持不住。第二個(gè)你的思想心念也不會(huì)定在一點(diǎn)上。但是真到了定境啊，那個(gè)久視，不是用眼睛看，所謂“內(nèi)視”，內(nèi)視之道。內(nèi)視也等于佛學(xué)里頭所說(shuō)的“觀照”，心觀、心照的境界。所以能夠久視，自然可以長(zhǎng)生。觀照不息，永遠(yuǎn)不斷，一念萬(wàn)年、萬(wàn)年一念。所以上古的中國(guó)，這個(gè)時(shí)候佛學(xué)還沒(méi)有來(lái)。長(zhǎng)生久視之道，就是觀照、內(nèi)照方法，最高了。假定說(shuō)我們?nèi)?，你看怎么樣叫做死?首先眼睛看不見(jiàn)了，不能久視。所說(shuō)久視，永遠(yuǎn)是清醒的、清明的、明白的，那到了不死、不息的境界。所以他《中庸》上提出來(lái)：唯有至誠(chéng)之道，可以到達(dá)不息。因?yàn)?ldquo;不息”、不停止，“則久”。
“久則徵”，定久了以后一切效果才出來(lái)。等于我們佛家道家的修定，大家所謂學(xué)佛修道，基本上沒(méi)有定力，一切都是空言，自欺欺人之談。有了定力，定久了才“徵”，的確的效果、氣質(zhì)的變化、身心的轉(zhuǎn)變，自然的征驗(yàn)就起來(lái)了。那么這個(gè)并不說(shuō)做功夫另外做出一個(gè)道理，因?yàn)槲覀?ldquo;天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”就用第一句話、第一點(diǎn)。自己的本性具備了這些功能，所以要定久了它的徵驗(yàn)才出來(lái)，所以“久則徵”。有了徵驗(yàn)，效果出來(lái)以后——悠久的;悠久是永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)，是無(wú)窮的，突破時(shí)間、空間的限制。
所以“悠遠(yuǎn)則博厚”，包含一切，比方像大地一樣，厚道而載物，裝載一切、生長(zhǎng)萬(wàn)物，像大地這樣。“博厚則高明”，我們曉得《中庸》曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)非常重要的一個(gè)中心，用功的方法、修養(yǎng)，就是一個(gè)“誠(chéng)”。但是有兩點(diǎn)，要達(dá)到誠(chéng)境界，一個(gè)是博厚寬禮，通了以后起修、明誠(chéng)，“自明誠(chéng)謂之教”。一個(gè)是所謂至誠(chéng)、一念至誠(chéng)。譬如我們?cè)S多宗教徒，不管佛教、道教還是天主教、耶穌教，什么教都一樣，一念信教的那個(gè)時(shí)候，那是的確，可是不要輕視了那一念的東西，那個(gè)時(shí)候他是至誠(chéng)的。第二念就不行了，第二念就要考慮考慮;第三念更不像了。
當(dāng)我們……，講一個(gè)故事，有一位朋友，現(xiàn)在臺(tái)灣過(guò)世的，現(xiàn)在講一、二十年了。大概在座的有的老憲兵界都應(yīng)該知道他，湖南人，叫歐陽(yáng)向，憲兵里頭的老人，也是老長(zhǎng)官。這個(gè)人很了不起的。他在大陸逃難到臺(tái)灣基隆，跟我講，他說(shuō)**黨要是抓住他的話……，他怎么跑出來(lái)的很奇怪，**黨如果抓住你的話，他說(shuō)：對(duì)了!抓了我啊，一定是扒了皮以后再來(lái)問(wèn)其他的!那么慘。他從來(lái)不信宗教。他說(shuō)到了這種遭遇，他說(shuō)我現(xiàn)在啊，天天都念觀音。我說(shuō)：奇怪啊!你這是怎么搞的?他說(shuō)：哎呀!我親身的經(jīng)歷。我在重慶啊，**黨到處抓我，到處來(lái)抓我，他說(shuō)我還帶著太太，還抱著一個(gè)小孩在手里剛出生，他說(shuō)我還能夠逃?回頭看看太太、小孩，我也不能死啊!我可以死，她們……。他逃了一路，怎么逃法，想逃到臺(tái)灣，一路走也走不出來(lái)，一下逃到四川，越逃越遠(yuǎn)，逃不了坐監(jiān)獄。他說(shuō)一逃肯定瞞不了。他說(shuō)有一天住到旅館去，**黨都要檢查，他也沒(méi)有證件，這一下他說(shuō)完了!結(jié)果**黨要來(lái)查旅館了，這一下完了!這一下我一定完了!他說(shuō)我看看太太，看看這個(gè)孩子，他說(shuō)這一下**，**看看太太孩子，他自己的心情，個(gè)人我就自殺，很簡(jiǎn)單*，孩子怎么辦?他說(shuō)我只有床前一跪：“觀世音菩薩!上帝啊!關(guān)公啊!閻王啊!玉皇大帝啊!”反正我年輕時(shí)聽(tīng)到過(guò)的一概都請(qǐng)哦!“你要保佑我啊!要救我啊!”那個(gè)小孩**。他說(shuō)那個(gè)小孩在床上蹦蹦，也不哭。他說(shuō)要是我一個(gè)人、我自己，跑得不曉得多遠(yuǎn)了。有人敲門敲房間就要進(jìn)來(lái)。他說(shuō)我這么樣一跪，禱告了站起來(lái)不曉得我自己怎么樣了。這個(gè)孩子也不哭了，還笑了。**黨開(kāi)門一看，忽然看到那個(gè)孩子那么玩，笑笑，直接過(guò)去逗那個(gè)孩子玩，玩了半天就走了。他覺(jué)得很奇怪。這一下**，他說(shuō)我也不曉得觀音菩薩跟玉皇大帝跟上帝倆什么關(guān)系，好像什么親戚啊，他說(shuō)我都不懂!(眾笑)他說(shuō)反正聽(tīng)到人家說(shuō)閻王爺關(guān)公啊什么都請(qǐng)，想得到都請(qǐng)完了。后來(lái)又有兩次，然后又跑，跑了到后來(lái)快到廣州了，又碰到一起，也很嚴(yán)重。他說(shuō)結(jié)果趕快找那個(gè)老板：你廁所在哪里?“廁所在……”“哎喲!不得了，肚子疼了，上大號(hào)!”一進(jìn)去了以后在廁所想辦法。后來(lái)，到了香港以后，這一下我相信了：世界上真有靈啊!我說(shuō)是怎么一回事?一問(wèn)啊，哦，原來(lái)上帝是上帝，耶穌是耶穌，玉皇大帝、觀音菩薩他們戶口都不一樣的!(眾笑)總要查查戶口的，究竟是做什么的，學(xué)佛啊，他說(shuō)一直香港念到這里，我現(xiàn)在怎么樣念觀音菩薩怎么不靈，那么翻過(guò)來(lái)求求上帝也不靈，他反正一樣都不靈。抓的時(shí)候，怎么那么靈啊!他說(shuō)是不是我要念還是照老辦法“南無(wú)啊，上帝啊!觀世音菩薩!佛啊!關(guān)公啊!閻王爺啊!”是不是一氣連到念?不合道理。當(dāng)然他道理都懂，他說(shuō)自己這個(gè)經(jīng)歷。就是說(shuō)一念的至誠(chéng)。
一念至誠(chéng)，你念泥巴，你成天就念泥巴，泥巴都有靈。所以至誠(chéng)的力量。但是這個(gè)至誠(chéng)還不是真正的至誠(chéng)，是一念專一，所以專一就到達(dá)了近于至誠(chéng)的那個(gè)靜定的境界。此心散亂，受環(huán)境一點(diǎn)影響、一點(diǎn)聲音聽(tīng)到要害怕，這個(gè)樣子聽(tīng)到又動(dòng)念，永遠(yuǎn)也搞不清楚。所以“至誠(chéng)無(wú)息”，就是至誠(chéng)。大家盡管學(xué)許多宗教，真的說(shuō)是達(dá)到至誠(chéng)的境界了?沒(méi)有。至誠(chéng)是“無(wú)息”，千萬(wàn)記住!
因“至誠(chéng)無(wú)息”產(chǎn)生幾種層次、功夫的層次，“至誠(chéng)無(wú)息(對(duì)不對(duì)?一個(gè)啊!把至誠(chéng)也算上);不息則久(久是一個(gè)層次);久則徵(又是一個(gè)層次);徵則悠遠(yuǎn);悠遠(yuǎn)則博厚;博厚則高明。”你像我們幾個(gè)層次啊?我不大會(huì)算賬，掐指一算，七個(gè)層次。他怎么不達(dá)到八個(gè)呢?第八個(gè)啊?那是中庸，那就是中庸。所以你看東方文化，易經(jīng)講八卦，后來(lái)佛家、后期的佛學(xué)講八識(shí)，都是七七八八里頭在打滾，起用都在六上頭，六根啊、六塵啊、六道輪回啊，都是一樣。所以易經(jīng)用的只有六爻，八卦用的是六爻。這個(gè)都是數(shù)字的問(wèn)題，就是數(shù)理的使用。
現(xiàn)在，我們曉得他講出來(lái)，修養(yǎng)到達(dá)至誠(chéng)的境界有七個(gè)層次的作用不同。這七個(gè)層次就是境界不同。
