子曰：‘愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。’
關鍵詞：中庸
這是一個原則。也就是我們需要知道的做人處事，治學、行道，乃至于做事業(yè)的一個大原則。同時，由此可以了解《論語》所講的所提到的，過去講《孟子》所提到孔子是“圣之時者”。他說，一個人智慧不夠，學問不夠，“愚而好自用”，越笨的人越有自信，越覺得自己了不起。“愚而好自用”這一句話他是只講一個原則，不過我們由這一句話觀察古今中外的歷史人物，假設諸位青年同學加上十年讀書、十年做人，慢慢去體會，社會上接觸多了，才發(fā)現(xiàn)許多人都犯了這個錯誤。“愚而好自用”，越是智慧不夠的人，他越認為了不起，而且決心下得也非?？欤肄k法也非常多。那些辦法、那些決心、那些思想，都是非常笨的?？墒且驗樗?，沒有辦法理解天下事物，非常自用，這就是愚而好自用的結果。
所以我經(jīng)常引用《漢書》上批評霍光不學無術，所謂即使霍光漢代的歷史劃了一個時代，拯救了一個時代，創(chuàng)造了另一個時代，在漢朝的歷史上有這樣大的威風，結果史學家同一般人給他的評論還是四個字：不學無術。說他沒有學問。因為沒有學問啊，所以“無術”。術不是手段，處理事情、做人做事沒有方法，不合章法。術就是學術，是個方法。事實上，再研究漢代當時的歷史，霍光并沒有那么差勁，并不是說不學無術。如果說要那個樣子嚴格地研究的話，那么管仲也是不學無術?？鬃与m然沒有批評管仲那么差，但是他的話拿到漢代來講的話，也變成不學無術。
因此我們后世經(jīng)常批評一個人物，做人處事尤其處理天下國家大事錯誤的，經(jīng)常引用是這句話——不學無術，這個人學問不夠，所以處理不行。不過我近年以來發(fā)現(xiàn)這句話，我說不學無術還好辦，最怕是不學有術，那真難辦!(一笑)這是加上自己做人幾十年接觸到事物的結論。不學無術啊，他倒還老實些，那還是真愚笨，真愚笨好辦，真小人很好辦;偽君子很難對付!真君子當然好辦了;真小人也好辦，真小人表明了我就是小人，很好辦!那大家很清楚。所以，就怕兩樣都不真;那么，“不學”，學問也不夠，腦子很靈光，辦法很多。據(jù)我所了解，我們現(xiàn)代二十世紀整個的社會是動亂的，不是某一個地區(qū)，不是我們臺北或者臺灣或者只有中國，全世界都到達了不學無術的情況，很嚴重!
不學無術的情況也就是孔子所說“愚而好自用”。這是，所以，《中庸》所引用這個思想，就是孔子在《易經(jīng)?系傳》里頭講過的，一個人志大而才疏，理想很高，尤其年輕人容易犯的，志向很高，動不動要濟世救人哦!一學佛，要度眾生啊!自己都度不了，度什么眾生啊!這個志大而才疏，學問、能力一點都沒有，光是吹牛、理想?？鬃釉凇兑捉?jīng)?系傳》上講了好幾條(子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣!)，那么所以引證，同《中庸》所講的話，的確是孔子的思想一個路線。雖然這本書是他的孫子作，他引證的路線是的確很對。一個人愚而好自用，非常有自信，很不客觀;“賤而好自專”，貧賤，賤就是說自己沒有相當?shù)膶嶋H上的權能與力量，居在下位，而個性非常強、主見非常強，好自專。這個“專”字就是包括現(xiàn)在主觀、主見非常強。一個人假設具備了這么一條的個性，已經(jīng)是這一生注定是失敗。兩條啊，失敗上面加失敗!
還有，下面還有一大堆：“生乎今之世，反古之道。”生在現(xiàn)代的時代，可是拼命想走古代的道路。比如你們同學們有許多學佛修道，是“生乎今之世，反古之道”哦!(一笑)那么有許多拼命想做什么，都是“生乎今之世，反古之道”。生乎現(xiàn)代的時間，光是懷念歷史上的過去，傳統(tǒng)文化怎么好——不錯;自己對于傳統(tǒng)文化一點基礎都沒有，一點心得都沒有。乃至于我看到許多國文系的同學們，進了國文系以后，到現(xiàn)在白話文決不肯寫，寫的都是最古最古的古文;經(jīng)常把文章寄來給我看，有許多都是碩士、博士。我打開這種文章就把它退回。當然我看得懂，我不喜歡看。你要玩這一套，我比你玩得還好。我就是告訴他：你寫一篇白話的給我看看好嗎?他永遠寫不出來。那叫做“生乎今之世，反古之道”?，F(xiàn)在不是唐宋時代，也不是秦漢時代，你寫得同韓愈、柳宗元一樣的好，都沒有用處。一篇文章寫得好，要使人懂，你寫得使人家不懂了，失去了那一個文章的作用。
經(jīng)常我告訴有些同學們出去當老師，上課上得好，我很佩服，真是比我上得好!一上來，引證了許多資料，黑板一寫，那就是滿腹經(jīng)綸都出來了。那么一下一個鐘頭、兩個鐘頭，完了!那么你自己是什么?不知道。同學們也拼命抄?，F(xiàn)在同學們比我們當年讀書很乖，專抄資料。像我們以前讀大學時候就站出來請老師：這個資料請你講一下哪一部書、哪一節(jié)就好了，我自己回去會查;把你的意見講出來。現(xiàn)在不然哪!抄了，大家也很喜歡了、懶得聽，聽完了以后，五十分鐘，兩次黑板一寫，鈴子一按，下臺一鞠躬，都可以回去了。譬如這些道理、做法都是“生乎今之世，反古之道”。
在座的青年同學們還要注意，不要認為“我是沒有”，個個都有，為什么?生在現(xiàn)在的社會上，謀生的技能、做人處事的本事、現(xiàn)代知識，一點都不會。同我一樣，冷氣機壞了、電燈壞了，怎么修理?只好站在那里?？匆婋娋€著火：哎喲!怎么得了!依舊也不曉得打。這都是同樣的，這是落伍。書讀壞了。現(xiàn)在很多，大家要反省，不要認為我是沒有反古的思想就對了;也等于是 “生乎今之世”，不能做現(xiàn)代一個人，不能活在現(xiàn)代一個社會，就是“反古之道”。違背了現(xiàn)代的潮流，而想走舊路子。
那么歷史上反古之道，我們看兩個讀書人，一個是漢朝的王莽，王莽篡漢。在座同學們對歷史要多注意啊!讀歷史讀到大學，讀一部《古史概論》那是不夠的呀!那只能說你曉得歷史是這么一件事了，有一個架子，等于蓋房子打了一個圖樣給你看。那個歷史的課本等等不是概論，那個房子的圖樣不是房子啊!必須要真正去研究歷史。
我們經(jīng)常說中國有好幾部歷史概論，譬如說《綱鑒易知錄》，《鳳州綱鑒》等等。甚至于說清朝乾隆所下命令編撰的《歷代通鑒御覽》，這是很好的書。照我們舊的教育，像我個人的經(jīng)驗，十二歲到十三歲之間，《綱鑒易知錄》已經(jīng)圈了兩次了。以前讀書的時候是舊書本買來，沒有圈點的呦!不像現(xiàn)在，有白話注解呀，有一個新式標點;那個時候沒有。那么，我們家長們、老師們給我們準備三種顏色的東西：一種是白粉，拿著毛筆，那個時候也沒有，鉛筆都很少了。第一道自己看下來，拿白粉點，這個句子念對了;你句子點不下去，你意思沒有懂。這個書讀不懂，這個句子點不下去的啊!點了以后，晚上，給爸爸前面一交、或者老師前面一交。翻開以后，“錯了，這個地方錯了，改點過。”也不告訴你錯在哪里，有時候偶然告訴你這個觀念不是這個意思、這個解釋。那么再回來用綠色的或者藍色的點，重點過，因為這兩種顏色不要緊。最后確定，第三道再用紅筆點下來，這一部書算是點完了，那么這一部書你真讀過了。那個時候已經(jīng)自己把二十四史的基礎打好了。那個時候清朝三百年的《清鑒》還沒有出來呢，剛剛出來。清朝加上去二十五史;現(xiàn)在加上民國現(xiàn)在史——二十六史。這二十六史堆積如山，你怎么去念?所以呀，最好念《綱鑒》。所謂《綱鑒》，就是每一代歷史的綱要。
現(xiàn)在我們學校里所謂講“概論”，是這些綱要里頭抽出來的，概論的概論。等于吃了飯，剩下來的渣子的渣子了。而且每一個專家，文學也好、歷史也好、哲學也好、科學也好，每一個人寫概論的時候(加了)他的觀念，他的觀念究竟對了沒有?還是問題。所以跟著亂跑，自己沒有學問的眼光，是很嚴重的、很危險的。危險的，很嚴重!
為什么講這個道理?因為剛才提歷史上兩個人物，譬如王莽，大家念過歷史都知道，“王莽篡漢”，四個字解決了。為什么篡漢呢?造反，想當皇帝。那么王莽的思想呢?王莽的作為呢?不知道。王莽就是“生乎今之世，反古之道”。他是個書生，當然，想當皇帝是另外一個欲望。但是他的政治理想是商周、上古的理想，在國家經(jīng)濟返回到四書五經(jīng)所講周代的那個井田制度，一切用周代的政治制度、思想，想來復古。這是一個理想哦!不要笑他。因為他理想一個人類的社會，要某一種政治的理想使它達到最高的境界。結果王莽失敗了。
宋朝王安石的改制，也是走王莽的路子，差不多的路線，也是提倡井田制度。這個井田制度就是公有財產(chǎn)，譬如中國周朝上古是公有財產(chǎn)，但是不是共產(chǎn)主義，不是社會主義，同西方的共產(chǎn)主義、社會主義完全兩回事。那么到了秦朝的先代、秦始皇的上輩，商鞅廢了公有財產(chǎn)制度，提倡了私有財產(chǎn)制度，所謂商鞅變法。幾年當中使秦國就富強起來。可是我們上古幾千年都是公有財產(chǎn)制度，搞慣了，到了商鞅一變法，“民曰不便”。歷史上只四個字啊，這四個字就代表當時的老百姓意見的反映，討厭這個政治制度不方便、不習慣。所以商鞅沒有幾年，自己創(chuàng)法的，五馬分尸而死?？墒俏覀儙浊晗聛恚袊@個法制的精神還是商鞅的這個精神開始。所以到了漢朝，王莽想變了私有財產(chǎn)制，變成公有財產(chǎn)，所以王莽失敗了。歷史上四個字：“民曰不便”。這四個字很嚴重哦!
那么王莽失敗了，事隔一千多年，王安石又想變法——變法就是一種革命思想，政治革命——也想恢復公有制度，“民曰不便”，王安石也失敗了。
所以，這些道理，就是說明歷史上“生乎今之世，反古之道。”“如此者”，一個人這樣，“災及其身者也”，災難、痛苦、失敗，他本人一定遭受到。如果一個人連起來有“愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道”，災必及乎身，災難就來了。再我們看歷史，譬如經(jīng)常我們提到楚漢之爭，項羽就是愚而好自用。當然，他沒有成功以前也很專權。這些是個性上犯了最大的錯誤。
不過話說回來，下面兩句話，“生乎今之世，反古之道。”照連帶的這個文章下來，是反對人復古的。但是我們可以(說)在文字上還有個意義，“生乎今之世，反古之道”，并不是叫你放棄了傳統(tǒng)文化，絕對不要。不注重反古，但是必須要知古。上面已經(jīng)提到過在《論語》《中庸》再三提到過孔子的話，必須要“溫故而知新”。一個人不曉得傳統(tǒng)歷史的文化，而想了解未來的時代，那可以說犯了一個基本的錯誤：“愚而好自用”。那就錯了。
要想知道未來，必須了解過去。所以呀，“溫故而知新”。所以，“生乎今之世，反古之道”我們可以做另一個解釋：“違背了傳統(tǒng)古代的一貫下來的原則。”可以做這樣的解釋。為什么如此呢?因為假設說這個反古之道、反古的觀念就是現(xiàn)在所講復古，那在古文的用法不會用這個字，一定加一個走之旁：“生乎今之世，返古之道”。它所有歷代這個字沒有加一個走之旁，也就是說，生乎今之世要想知道未來，叫你必須要知道過去。所以傳統(tǒng)文化的歷史不能忘記。不知道過去的來根，要發(fā)展未來，是不可能的。
所以我對這兩句書，剛才也是照過去一般的解釋，是順這個路線來講。但是在我個人的意見，在這兩句這個“反”字不一定是指這樣。你違反了傳統(tǒng)的“古之道”，也是錯誤的。
這就是我們小的時候，剛才我給諸位青年同學們介紹，我們小的時候(比你們還小)，在你們讀小學的一二三年級的時候，大家都要讀個課外讀本，《三字經(jīng)》啊、《千字文》啊，還有一個呢，所謂《增廣昔時賢文》，就是古代這些格言。這個是集中了中國很多年的這些民間所用的格言很多。例如它中間(我們小的時候背的，雖然是課外讀本，要背的)：“觀今宜鑒古，無古不成今。”這些都是《昔時賢文》上，我們小的時候的課外讀物。因為課外不像你們現(xiàn)在，古代讀書啊，沒有那么好玩的。我們那個時候要玩具?拿泥巴、玩泥巴已經(jīng)很了不起了，沒有像你們那么多玩具。所以課外讀物就是“觀今宜鑒古，無古不成今。”
要觀察現(xiàn)在的時代，或者了解未來的時代，必須要了解、懂得歷史。因為任何一個時代的演變，所謂演變，演變也好、前進也好，前進你有個立足點撒!我們今天站在這里，再跨一步，才叫做前進;你先要了解自己現(xiàn)在的立足點。所以說過去這一條路是怎么來的，那么才可以判斷未來所走的方向。所以“觀今”觀察現(xiàn)在要“鑒古”，要知道過去。“無古不成今”，沒有過去就沒有現(xiàn)在，當然也沒有未來。宇宙是一個循環(huán)性的，歷史是一個循環(huán)性的。
所以我們剛才說，講了、順他的文字意義說明以外，單獨對于這“生乎今之世，反古之道”，我個人的見解同古人的見解有不同的意見。并不一定說非要那么現(xiàn)代化;是要現(xiàn)代化，比現(xiàn)代化還要新。新啊，譬如青年同學們大家都曉得，國父孫中山先生講過一句話，要“迎頭趕上”，四個字。什么叫迎頭趕上?就是說你在跑步一樣，一個東西正在跑，我們在后面這樣趕上，趕不上去的。要迎頭，曉得他跑步下一分鐘要跑到這里，我先站到這里來，迎頭等著他;他來，已經(jīng)遲了。這叫迎頭趕上。站在時代的尖端;尖端還不夠，尖端已經(jīng)很落伍了，要超過了尖端，就是“迎頭趕上”。這是“生乎今之世，反古之道”這兩句話的意見，另外不同的看法。
那么這里引用了一連串，“愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。”本身一定是失敗的，蒙受災難。下面說明一個什么道理呢?
