子曰：‘愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也。’
關(guān)鍵詞：中庸
這是一個(gè)原則。也就是我們需要知道的做人處事，治學(xué)、行道，乃至于做事業(yè)的一個(gè)大原則。同時(shí)，由此可以了解《論語(yǔ)》所講的所提到的，過(guò)去講《孟子》所提到孔子是“圣之時(shí)者”。他說(shuō)，一個(gè)人智慧不夠，學(xué)問(wèn)不夠，“愚而好自用”，越笨的人越有自信，越覺得自己了不起。“愚而好自用”這一句話他是只講一個(gè)原則，不過(guò)我們由這一句話觀察古今中外的歷史人物，假設(shè)諸位青年同學(xué)加上十年讀書、十年做人，慢慢去體會(huì)，社會(huì)上接觸多了，才發(fā)現(xiàn)許多人都犯了這個(gè)錯(cuò)誤。“愚而好自用”，越是智慧不夠的人，他越認(rèn)為了不起，而且決心下得也非?？?，而且辦法也非常多。那些辦法、那些決心、那些思想，都是非常笨的?？墒且?yàn)樗浚瑳](méi)有辦法理解天下事物，非常自用，這就是愚而好自用的結(jié)果。
所以我經(jīng)常引用《漢書》上批評(píng)霍光不學(xué)無(wú)術(shù)，所謂即使霍光漢代的歷史劃了一個(gè)時(shí)代，拯救了一個(gè)時(shí)代，創(chuàng)造了另一個(gè)時(shí)代，在漢朝的歷史上有這樣大的威風(fēng)，結(jié)果史學(xué)家同一般人給他的評(píng)論還是四個(gè)字：不學(xué)無(wú)術(shù)。說(shuō)他沒(méi)有學(xué)問(wèn)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)問(wèn)啊，所以“無(wú)術(shù)”。術(shù)不是手段，處理事情、做人做事沒(méi)有方法，不合章法。術(shù)就是學(xué)術(shù)，是個(gè)方法。事實(shí)上，再研究漢代當(dāng)時(shí)的歷史，霍光并沒(méi)有那么差勁，并不是說(shuō)不學(xué)無(wú)術(shù)。如果說(shuō)要那個(gè)樣子嚴(yán)格地研究的話，那么管仲也是不學(xué)無(wú)術(shù)?？鬃与m然沒(méi)有批評(píng)管仲那么差，但是他的話拿到漢代來(lái)講的話，也變成不學(xué)無(wú)術(shù)。
因此我們后世經(jīng)常批評(píng)一個(gè)人物，做人處事尤其處理天下國(guó)家大事錯(cuò)誤的，經(jīng)常引用是這句話——不學(xué)無(wú)術(shù)，這個(gè)人學(xué)問(wèn)不夠，所以處理不行。不過(guò)我近年以來(lái)發(fā)現(xiàn)這句話，我說(shuō)不學(xué)無(wú)術(shù)還好辦，最怕是不學(xué)有術(shù)，那真難辦!(一笑)這是加上自己做人幾十年接觸到事物的結(jié)論。不學(xué)無(wú)術(shù)啊，他倒還老實(shí)些，那還是真愚笨，真愚笨好辦，真小人很好辦;偽君子很難對(duì)付!真君子當(dāng)然好辦了;真小人也好辦，真小人表明了我就是小人，很好辦!那大家很清楚。所以，就怕兩樣都不真;那么，“不學(xué)”，學(xué)問(wèn)也不夠，腦子很靈光，辦法很多。據(jù)我所了解，我們現(xiàn)代二十世紀(jì)整個(gè)的社會(huì)是動(dòng)亂的，不是某一個(gè)地區(qū)，不是我們臺(tái)北或者臺(tái)灣或者只有中國(guó)，全世界都到達(dá)了不學(xué)無(wú)術(shù)的情況，很嚴(yán)重!
不學(xué)無(wú)術(shù)的情況也就是孔子所說(shuō)“愚而好自用”。這是，所以，《中庸》所引用這個(gè)思想，就是孔子在《易經(jīng)?系傳》里頭講過(guò)的，一個(gè)人志大而才疏，理想很高，尤其年輕人容易犯的，志向很高，動(dòng)不動(dòng)要濟(jì)世救人哦!一學(xué)佛，要度眾生啊!自己都度不了，度什么眾生啊!這個(gè)志大而才疏，學(xué)問(wèn)、能力一點(diǎn)都沒(méi)有，光是吹牛、理想?？鬃釉凇兑捉?jīng)?系傳》上講了好幾條(子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣!)，那么所以引證，同《中庸》所講的話，的確是孔子的思想一個(gè)路線。雖然這本書是他的孫子作，他引證的路線是的確很對(duì)。一個(gè)人愚而好自用，非常有自信，很不客觀;“賤而好自專”，貧賤，賤就是說(shuō)自己沒(méi)有相當(dāng)?shù)膶?shí)際上的權(quán)能與力量，居在下位，而個(gè)性非常強(qiáng)、主見非常強(qiáng)，好自專。這個(gè)“專”字就是包括現(xiàn)在主觀、主見非常強(qiáng)。一個(gè)人假設(shè)具備了這么一條的個(gè)性，已經(jīng)是這一生注定是失敗。兩條啊，失敗上面加失敗!
還有，下面還有一大堆：“生乎今之世，反古之道。”生在現(xiàn)代的時(shí)代，可是拼命想走古代的道路。比如你們同學(xué)們有許多學(xué)佛修道，是“生乎今之世，反古之道”哦!(一笑)那么有許多拼命想做什么，都是“生乎今之世，反古之道”。生乎現(xiàn)代的時(shí)間，光是懷念歷史上的過(guò)去，傳統(tǒng)文化怎么好——不錯(cuò);自己對(duì)于傳統(tǒng)文化一點(diǎn)基礎(chǔ)都沒(méi)有，一點(diǎn)心得都沒(méi)有。乃至于我看到許多國(guó)文系的同學(xué)們，進(jìn)了國(guó)文系以后，到現(xiàn)在白話文決不肯寫，寫的都是最古最古的古文;經(jīng)常把文章寄來(lái)給我看，有許多都是碩士、博士。我打開這種文章就把它退回。當(dāng)然我看得懂，我不喜歡看。你要玩這一套，我比你玩得還好。我就是告訴他：你寫一篇白話的給我看看好嗎?他永遠(yuǎn)寫不出來(lái)。那叫做“生乎今之世，反古之道”?，F(xiàn)在不是唐宋時(shí)代，也不是秦漢時(shí)代，你寫得同韓愈、柳宗元一樣的好，都沒(méi)有用處。一篇文章寫得好，要使人懂，你寫得使人家不懂了，失去了那一個(gè)文章的作用。
經(jīng)常我告訴有些同學(xué)們出去當(dāng)老師，上課上得好，我很佩服，真是比我上得好!一上來(lái)，引證了許多資料，黑板一寫，那就是滿腹經(jīng)綸都出來(lái)了。那么一下一個(gè)鐘頭、兩個(gè)鐘頭，完了!那么你自己是什么?不知道。同學(xué)們也拼命抄?，F(xiàn)在同學(xué)們比我們當(dāng)年讀書很乖，專抄資料。像我們以前讀大學(xué)時(shí)候就站出來(lái)請(qǐng)老師：這個(gè)資料請(qǐng)你講一下哪一部書、哪一節(jié)就好了，我自己回去會(huì)查;把你的意見講出來(lái)?，F(xiàn)在不然哪!抄了，大家也很喜歡了、懶得聽，聽完了以后，五十分鐘，兩次黑板一寫，鈴子一按，下臺(tái)一鞠躬，都可以回去了。譬如這些道理、做法都是“生乎今之世，反古之道”。
在座的青年同學(xué)們還要注意，不要認(rèn)為“我是沒(méi)有”，個(gè)個(gè)都有，為什么?生在現(xiàn)在的社會(huì)上，謀生的技能、做人處事的本事、現(xiàn)代知識(shí)，一點(diǎn)都不會(huì)。同我一樣，冷氣機(jī)壞了、電燈壞了，怎么修理?只好站在那里。看見電線著火：哎喲!怎么得了!依舊也不曉得打。這都是同樣的，這是落伍。書讀壞了。現(xiàn)在很多，大家要反省，不要認(rèn)為我是沒(méi)有反古的思想就對(duì)了;也等于是 “生乎今之世”，不能做現(xiàn)代一個(gè)人，不能活在現(xiàn)代一個(gè)社會(huì)，就是“反古之道”。違背了現(xiàn)代的潮流，而想走舊路子。
那么歷史上反古之道，我們看兩個(gè)讀書人，一個(gè)是漢朝的王莽，王莽篡漢。在座同學(xué)們對(duì)歷史要多注意啊!讀歷史讀到大學(xué)，讀一部《古史概論》那是不夠的呀!那只能說(shuō)你曉得歷史是這么一件事了，有一個(gè)架子，等于蓋房子打了一個(gè)圖樣給你看。那個(gè)歷史的課本等等不是概論，那個(gè)房子的圖樣不是房子啊!必須要真正去研究歷史。
我們經(jīng)常說(shuō)中國(guó)有好幾部歷史概論，譬如說(shuō)《綱鑒易知錄》，《鳳州綱鑒》等等。甚至于說(shuō)清朝乾隆所下命令編撰的《歷代通鑒御覽》，這是很好的書。照我們舊的教育，像我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，十二歲到十三歲之間，《綱鑒易知錄》已經(jīng)圈了兩次了。以前讀書的時(shí)候是舊書本買來(lái)，沒(méi)有圈點(diǎn)的呦!不像現(xiàn)在，有白話注解呀，有一個(gè)新式標(biāo)點(diǎn);那個(gè)時(shí)候沒(méi)有。那么，我們家長(zhǎng)們、老師們給我們準(zhǔn)備三種顏色的東西：一種是白粉，拿著毛筆，那個(gè)時(shí)候也沒(méi)有，鉛筆都很少了。第一道自己看下來(lái)，拿白粉點(diǎn)，這個(gè)句子念對(duì)了;你句子點(diǎn)不下去，你意思沒(méi)有懂。這個(gè)書讀不懂，這個(gè)句子點(diǎn)不下去的啊!點(diǎn)了以后，晚上，給爸爸前面一交、或者老師前面一交。翻開以后，“錯(cuò)了，這個(gè)地方錯(cuò)了，改點(diǎn)過(guò)。”也不告訴你錯(cuò)在哪里，有時(shí)候偶然告訴你這個(gè)觀念不是這個(gè)意思、這個(gè)解釋。那么再回來(lái)用綠色的或者藍(lán)色的點(diǎn)，重點(diǎn)過(guò)，因?yàn)檫@兩種顏色不要緊。最后確定，第三道再用紅筆點(diǎn)下來(lái)，這一部書算是點(diǎn)完了，那么這一部書你真讀過(guò)了。那個(gè)時(shí)候已經(jīng)自己把二十四史的基礎(chǔ)打好了。那個(gè)時(shí)候清朝三百年的《清鑒》還沒(méi)有出來(lái)呢，剛剛出來(lái)。清朝加上去二十五史;現(xiàn)在加上民國(guó)現(xiàn)在史——二十六史。這二十六史堆積如山，你怎么去念?所以呀，最好念《綱鑒》。所謂《綱鑒》，就是每一代歷史的綱要。
現(xiàn)在我們學(xué)校里所謂講“概論”，是這些綱要里頭抽出來(lái)的，概論的概論。等于吃了飯，剩下來(lái)的渣子的渣子了。而且每一個(gè)專家，文學(xué)也好、歷史也好、哲學(xué)也好、科學(xué)也好，每一個(gè)人寫概論的時(shí)候(加了)他的觀念，他的觀念究竟對(duì)了沒(méi)有?還是問(wèn)題。所以跟著亂跑，自己沒(méi)有學(xué)問(wèn)的眼光，是很嚴(yán)重的、很危險(xiǎn)的。危險(xiǎn)的，很嚴(yán)重!
為什么講這個(gè)道理?因?yàn)閯偛盘釟v史上兩個(gè)人物，譬如王莽，大家念過(guò)歷史都知道，“王莽篡漢”，四個(gè)字解決了。為什么篡漢呢?造反，想當(dāng)皇帝。那么王莽的思想呢?王莽的作為呢?不知道。王莽就是“生乎今之世，反古之道”。他是個(gè)書生，當(dāng)然，想當(dāng)皇帝是另外一個(gè)欲望。但是他的政治理想是商周、上古的理想，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)返回到四書五經(jīng)所講周代的那個(gè)井田制度，一切用周代的政治制度、思想，想來(lái)復(fù)古。這是一個(gè)理想哦!不要笑他。因?yàn)樗硐胍粋€(gè)人類的社會(huì)，要某一種政治的理想使它達(dá)到最高的境界。結(jié)果王莽失敗了。
宋朝王安石的改制，也是走王莽的路子，差不多的路線，也是提倡井田制度。這個(gè)井田制度就是公有財(cái)產(chǎn)，譬如中國(guó)周朝上古是公有財(cái)產(chǎn)，但是不是共產(chǎn)主義，不是社會(huì)主義，同西方的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義完全兩回事。那么到了秦朝的先代、秦始皇的上輩，商鞅廢了公有財(cái)產(chǎn)制度，提倡了私有財(cái)產(chǎn)制度，所謂商鞅變法。幾年當(dāng)中使秦國(guó)就富強(qiáng)起來(lái)。可是我們上古幾千年都是公有財(cái)產(chǎn)制度，搞慣了，到了商鞅一變法，“民曰不便”。歷史上只四個(gè)字啊，這四個(gè)字就代表當(dāng)時(shí)的老百姓意見的反映，討厭這個(gè)政治制度不方便、不習(xí)慣。所以商鞅沒(méi)有幾年，自己創(chuàng)法的，五馬分尸而死?？墒俏覀儙浊晗聛?lái)，中國(guó)這個(gè)法制的精神還是商鞅的這個(gè)精神開始。所以到了漢朝，王莽想變了私有財(cái)產(chǎn)制，變成公有財(cái)產(chǎn)，所以王莽失敗了。歷史上四個(gè)字：“民曰不便”。這四個(gè)字很嚴(yán)重哦!
那么王莽失敗了，事隔一千多年，王安石又想變法——變法就是一種革命思想，政治革命——也想恢復(fù)公有制度，“民曰不便”，王安石也失敗了。
所以，這些道理，就是說(shuō)明歷史上“生乎今之世，反古之道。”“如此者”，一個(gè)人這樣，“災(zāi)及其身者也”，災(zāi)難、痛苦、失敗，他本人一定遭受到。如果一個(gè)人連起來(lái)有“愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道”，災(zāi)必及乎身，災(zāi)難就來(lái)了。再我們看歷史，譬如經(jīng)常我們提到楚漢之爭(zhēng)，項(xiàng)羽就是愚而好自用。當(dāng)然，他沒(méi)有成功以前也很專權(quán)。這些是個(gè)性上犯了最大的錯(cuò)誤。
不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，下面兩句話，“生乎今之世，反古之道。”照連帶的這個(gè)文章下來(lái)，是反對(duì)人復(fù)古的。但是我們可以(說(shuō))在文字上還有個(gè)意義，“生乎今之世，反古之道”，并不是叫你放棄了傳統(tǒng)文化，絕對(duì)不要。不注重反古，但是必須要知古。上面已經(jīng)提到過(guò)在《論語(yǔ)》《中庸》再三提到過(guò)孔子的話，必須要“溫故而知新”。一個(gè)人不曉得傳統(tǒng)歷史的文化，而想了解未來(lái)的時(shí)代，那可以說(shuō)犯了一個(gè)基本的錯(cuò)誤：“愚而好自用”。那就錯(cuò)了。
要想知道未來(lái)，必須了解過(guò)去。所以呀，“溫故而知新”。所以，“生乎今之世，反古之道”我們可以做另一個(gè)解釋：“違背了傳統(tǒng)古代的一貫下來(lái)的原則。”可以做這樣的解釋。為什么如此呢?因?yàn)榧僭O(shè)說(shuō)這個(gè)反古之道、反古的觀念就是現(xiàn)在所講復(fù)古，那在古文的用法不會(huì)用這個(gè)字，一定加一個(gè)走之旁：“生乎今之世，返古之道”。它所有歷代這個(gè)字沒(méi)有加一個(gè)走之旁，也就是說(shuō)，生乎今之世要想知道未來(lái)，叫你必須要知道過(guò)去。所以傳統(tǒng)文化的歷史不能忘記。不知道過(guò)去的來(lái)根，要發(fā)展未來(lái)，是不可能的。
所以我對(duì)這兩句書，剛才也是照過(guò)去一般的解釋，是順這個(gè)路線來(lái)講。但是在我個(gè)人的意見，在這兩句這個(gè)“反”字不一定是指這樣。你違反了傳統(tǒng)的“古之道”，也是錯(cuò)誤的。
這就是我們小的時(shí)候，剛才我給諸位青年同學(xué)們介紹，我們小的時(shí)候(比你們還小)，在你們讀小學(xué)的一二三年級(jí)的時(shí)候，大家都要讀個(gè)課外讀本，《三字經(jīng)》啊、《千字文》啊，還有一個(gè)呢，所謂《增廣昔時(shí)賢文》，就是古代這些格言。這個(gè)是集中了中國(guó)很多年的這些民間所用的格言很多。例如它中間(我們小的時(shí)候背的，雖然是課外讀本，要背的)：“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。”這些都是《昔時(shí)賢文》上，我們小的時(shí)候的課外讀物。因?yàn)檎n外不像你們現(xiàn)在，古代讀書啊，沒(méi)有那么好玩的。我們那個(gè)時(shí)候要玩具?拿泥巴、玩泥巴已經(jīng)很了不起了，沒(méi)有像你們那么多玩具。所以課外讀物就是“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。”
要觀察現(xiàn)在的時(shí)代，或者了解未來(lái)的時(shí)代，必須要了解、懂得歷史。因?yàn)槿魏我粋€(gè)時(shí)代的演變，所謂演變，演變也好、前進(jìn)也好，前進(jìn)你有個(gè)立足點(diǎn)撒!我們今天站在這里，再跨一步，才叫做前進(jìn);你先要了解自己現(xiàn)在的立足點(diǎn)。所以說(shuō)過(guò)去這一條路是怎么來(lái)的，那么才可以判斷未來(lái)所走的方向。所以“觀今”觀察現(xiàn)在要“鑒古”，要知道過(guò)去。“無(wú)古不成今”，沒(méi)有過(guò)去就沒(méi)有現(xiàn)在，當(dāng)然也沒(méi)有未來(lái)。宇宙是一個(gè)循環(huán)性的，歷史是一個(gè)循環(huán)性的。
所以我們剛才說(shuō)，講了、順?biāo)奈淖忠饬x說(shuō)明以外，單獨(dú)對(duì)于這“生乎今之世，反古之道”，我個(gè)人的見解同古人的見解有不同的意見。并不一定說(shuō)非要那么現(xiàn)代化;是要現(xiàn)代化，比現(xiàn)代化還要新。新啊，譬如青年同學(xué)們大家都曉得，國(guó)父孫中山先生講過(guò)一句話，要“迎頭趕上”，四個(gè)字。什么叫迎頭趕上?就是說(shuō)你在跑步一樣，一個(gè)東西正在跑，我們?cè)诤竺孢@樣趕上，趕不上去的。要迎頭，曉得他跑步下一分鐘要跑到這里，我先站到這里來(lái)，迎頭等著他;他來(lái)，已經(jīng)遲了。這叫迎頭趕上。站在時(shí)代的尖端;尖端還不夠，尖端已經(jīng)很落伍了，要超過(guò)了尖端，就是“迎頭趕上”。這是“生乎今之世，反古之道”這兩句話的意見，另外不同的看法。
那么這里引用了一連串，“愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也。”本身一定是失敗的，蒙受災(zāi)難。下面說(shuō)明一個(gè)什么道理呢?
