觀物篇五十四
觀春則知易之所存乎？
觀夏則知書之所存乎？
觀秋則知詩之所存乎？
觀冬則知春秋之所存乎？
（周文建注：此論牽強）
易之易者，生生之謂也；（周文建注：生生之謂易）
易之詩者，生長之謂也；
易之書者，生收之謂也；
易之春秋者，生藏之謂也。
書之易者，長生之謂也；
書之書者，長長之謂也；
書之詩者，長收之謂也；
書之春秋者，長藏之謂也。
詩之易者，收生之謂也；
詩之詩者，收長之謂也；
詩之書者，收收之謂也；
詩之春秋者，收藏之謂也。
春秋之易者，藏生之謂也；
春秋之詩者，藏長之謂也；
春秋之書者，藏收之謂也；
春秋之春秋者，藏藏之謂也。
生生者，修夫意者也；
生長者，修夫言者也；
生收者，修夫象者也；
生藏者，修夫數(shù)者也。
長生者，修夫仁者也；
長長者，修夫禮者也；
長收者，修夫義者也；
長藏者，修夫智者也。
收生者，修夫性者也；
收長者，修夫情者也；
收收者，修夫形者也；
收藏者，修夫體者也。
藏生者，修夫圣者也；
藏長者，修夫賢者也；
藏收者，修夫才者也；
藏藏者，修夫術(shù)者也。
修夫意者，三皇之謂也；
修夫言者，五帝之謂也；
修夫象者，三王之謂也；
修夫數(shù)者，五伯之謂也。
修夫仁者，有虞之謂也；
修夫禮者，有夏之謂也；
修夫義者，有商之謂也；
修夫智者，有周之謂也。
修夫性者，文王之謂也；
修夫情者，武王之謂也；
修夫形者，周公之謂也；
修夫體者，召公之謂也。
修夫圣者，秦穆之謂也；
修夫賢者，晉文之謂也；
修夫才者，齊桓之謂也；
修夫術(shù)者，楚莊之謂也。
皇帝王伯者，易之體也；
虞夏商周者，書之體也；
文武周召者，詩之體也；
秦晉齊楚者，春秋之體也。
意言象數(shù)者，易之用也；
仁義禮智者，書之用也；
性情形體者，詩之用也；
圣賢才術(shù)者，春秋之用也。
用也者，心也；體也者，跡也；心跡之間有權(quán)存焉者，圣人之事也。
三皇同意而異化，五帝同言而異教，三王同象而異勸，五伯同術(shù)而異率。
同意而異化者必以道，以道化民者，民亦以道歸之，故尚自然。
夫自然者，無為無有之謂也，無為者非不謂也，不固為者也，故能廣；
無有者非不有也，不固有者也，故能大，廣大悉備而不固為固有者，其惟三皇乎？
是故知能以道化天下者，天下亦以道歸焉。
所以圣人有言曰：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。其斯之謂歟？
三皇同仁而異化，五帝同禮而異教，三王同義而異勸，五伯同智而異率。
同禮而異教者必以德，以德教民者，民亦以德歸之，故尚讓。
夫讓也者，先人后己之謂也，以天下授人而不為輕，若素?zé)o之也，受人之天下而不為重，若素有之也，若素?zé)o素有者，為不己無己有之謂也。
若己無己有，則舉一毛以取與于人，猶有貪吝之心生焉，而況天下者乎？
能知其天下之天下非己之天下者，其惟五帝乎？
是故知能以德教天下者，天下亦以德歸焉，所以圣人有言曰：垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤，其斯之謂歟？
三皇同性而異化，五帝同情而異教，三王同形而異勸，五伯同體而異率。
同形而異勸者必以功，以功勸民者，民亦以功歸之，故尚政。
夫政也者，正也，以正正夫不正之謂也。
天下之正莫如利民焉，天下之不正莫如害民焉，能利民者正，則謂之曰王矣；能害民者不正，則謂之曰賊矣。（周文建注：此真深言也！毛澤東所奉行之根本原則，共產(chǎn)一黨一 能以弱勝強擊敗國民一黨一 而得天下，蓋基于此也，而如今之中一共 ，還能守此原則乎？）
以利除害，安有去王耶？
以王去賊，安有弒君耶？
是故知王者正也，能以功正天下之不正者，天下亦以功歸焉，所以圣人有言曰：天地革而四時成。湯武革命順乎天而應(yīng)乎人，其斯之謂歟？
三皇同圣而異化，五帝同賢而異教，三王同才而異勸，五伯同術(shù)而異率。
同術(shù)而異率者必以力，以力率民者，民亦以力歸之，故尚爭。
夫爭也者，爭夫利者也，取以利，不以義，然后謂之爭。
小爭一交一 以言，大爭一交一 以兵，爭夫強弱者也，猶借夫名焉者，謂之曲直。
名也者，命物正事之稱也；利也者，養(yǎng)人成物之具也。
名不以仁無以守業(yè)，利不以義無以居功，利不以功居，名不以業(yè)守，則亂矣，民所以必爭之也。
五伯者，借虛名以爭實利者也，帝不足則王，王不足則伯，伯又不足則左衽矣。
然則五伯不謂無功于中國，語其王則未也，過左衽則遠(yuǎn)矣。（周文建注：五伯雖不及王，然遠(yuǎn)好于左衽。左衽，袒露左袖，動武之意）
周之東遷，文武之功德于是乎盡矣！猶能維持二十四君，王室不絕如線，秦楚不敢屠害中原者，由五伯借名之力也，是故知能以力率天下者，天下亦以力歸焉。
所以圣人有言曰：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君。（周文建注：此句乃出自《周易·履》，武夫當(dāng)王。類似當(dāng)今美國稱霸世界）其斯之謂歟？
夫意也者，盡物之性也；
言也者，盡物之情也；
象也者，盡物之行也；
數(shù)也者，盡物之體也。
仁也者，盡人之圣也；
禮也者，盡人之賢也；
義也者，盡人之才也；
智也者，盡人之術(shù)也。
盡物之性者謂之道，盡物之情者謂之德，盡物之形者謂之功，盡物之體者謂之力；
盡人之圣者謂之化，盡人之賢者謂之教，盡人之才者謂之勸，盡人之術(shù)者謂之率。
道德功力者，存乎體者也；
化教勸率者，存乎用者也；
體用之間有變存焉者，圣人之業(yè)也。
夫變也者，昊天生萬物之謂也；
權(quán)也者，圣人生萬民之謂也，非生物非生民，而得謂之權(quán)變乎？（周文建注：害物害民，不可謂權(quán)變）
關(guān)鍵詞：皇極經(jīng)世書
