觀物篇五十五
善化天下者，止于盡道而已；
善教天下者，止于盡德而已；
善勸天下者，止于盡功而已；
善率天下者，止于盡力而已。
以道德功力為化者，乃謂之皇矣；
以道德功力為教者，乃謂之帝矣；
以道德功力為勸者，乃謂之王矣；
以道德功力為率者，乃謂之伯矣。
以化教勸率為道者，乃謂之易矣；
以化教勸率為德者，乃謂之書矣；
以化教勸率為功者，乃謂之詩(shī)矣；
以化教勸率為力者，乃謂之春秋矣。
此四者，天地始則始焉，天地終則終焉，終始隨乎天地者也。
夫古今者，在天地之間猶旦暮也，以今觀今則謂之今矣，以后觀今則今亦謂之古矣；以今觀古則謂之古矣，以古自觀則古亦謂之今矣。
是知古亦未必為古，今亦未必為今，皆自我而觀之也。
安知千古之前，萬(wàn)古之后，其人不自我而觀之也？
若然，則皇帝王伯者，圣人之時(shí)也；
易書詩(shī)春秋者，圣人之經(jīng)也；
時(shí)有消長(zhǎng)，經(jīng)有因革，
時(shí)有消長(zhǎng)，否泰盡之矣；
經(jīng)有因革，損益盡之矣。
否泰盡而體用分，損益盡而心跡判，
體與用分，心與跡判，圣人之事業(yè)于是乎備矣。
所以自古當(dāng)世之君天下者，其命有四焉：
一曰正命，二曰受命，三曰改命，四曰攝命。
正命者，因而因者也；
受命者，因而革者也；
改命者，革而因者也；
攝命者，革而革者也。
因而因者，長(zhǎng)而長(zhǎng)者也；
因而革者，長(zhǎng)而消者也；
革而因者，消而長(zhǎng)者也；
革而革者，消而消者也。
革而革者，一世之事業(yè)也；
革而因者，十世之事業(yè)也；
因而革者，百世之事業(yè)也；
因而因者，千世之事業(yè)也；
可以因則因，可以革則革者，萬(wàn)世之事業(yè)也。
一世之事業(yè)者，非五伯之道而何？
十世之事業(yè)者，非三王之道而何？
百世之事業(yè)者，非五帝之道而何？
千世之事業(yè)者，非三皇之道而何？
萬(wàn)世之事業(yè)者，非仲尼之道而何？（周文建注：邵子評(píng)仲尼之高，竟甚于三皇也）
是知皇帝王伯者，命世之謂也；仲尼者，不世之謂也。
仲尼曰：殷因于夏禮，所損益可知也；
周因于殷禮，所損益可知也；
其或繼周者，雖百世可知也。
如是則何止于百世而已哉？?jī)|千萬(wàn)世皆可得而知之也。
人皆知仲尼之為仲尼，不知仲尼之所以為仲尼，
不欲知仲尼之所以為仲尼則已，如其必欲知仲尼之所以仲尼，則舍天地將奚之焉？
人皆知天地之為天地，不知天地之所以為天地，
不欲知天地之所以為天地則已，如其必欲知天地之所以為天地，則舍動(dòng)靜將奚之焉？
夫一動(dòng)一靜者，天地之至妙者歟？
夫一動(dòng)一靜之間者，天地人之至妙至妙者歟？（周文建注：三才之道，人在天地之間）
是故知仲尼之所以能盡三才之道者，謂其行無(wú)轍跡也，故有言曰：予欲無(wú)言。
又曰：天何言哉？ 四時(shí)行焉，百物生焉。其斯之謂歟？
關(guān)鍵詞：皇極經(jīng)世書
