觀物篇五十七
昔者孔子語堯舜則曰：垂衣裳而天下治。
語湯武則曰：順乎天而應(yīng)乎人。斯言可以該（周文建注：概括）古今帝王受命之理也。
堯禪舜以德，舜禪禹以功。以德帝也，以功亦帝也，然而德下一等則入于功矣。
湯伐桀以放，武伐紂以殺。以放王也，以殺亦王也，然而放下一等則入于殺也。
是知時有消長，事有因革，前圣后圣非出乎一途哉？
天與人相為表里。
天有陰陽，人有邪正，邪正之由系乎上之所好也：
上好德則民用正，上好佞則民用邪，邪正之由有自來矣。（周文建注：此言不虛）
雖圣君在上，不能無小人，是難其為小人；
雖庸君在上，不能無君子，是難其為君子。
自古圣君之盛，未有如唐堯之世，君子何其多耶？
時非無小人也，是難其為小人，故君子多也。所以雖有四兇，不能肆其惡。
自古庸君之盛，未有如商紂之世，小人何其多耶？
時非無君子也，是難其為君子，故小人多也。所以雖有三仁，不能遂其善。（周文建注：三仁者，微子、箕子、比干）
是知君擇臣，臣擇君者，是系乎人也；
君得臣，臣得君者，是非系乎人也，系乎天者也。
賢愚人之本性，利害民之常情，虞舜陶于河濱，傅說筑于巖下，天下皆知其賢，而百執(zhí)事不為之舉者，利害使之然也。
吁！利害叢于中，而矛戟森于外，又安知有虞舜之圣而傅說之賢哉？
河濱非禪位之所，巖下非求相之方，昔也在億萬人之下，而今也在億萬人之上，相去一何遠之甚耶？然而必此云者，貴有名者也。
易曰：坎，有孚， 維心亨，行有尚，中正行，險，往且有功，雖為無咎。
能自信故也，伊尹以之，是知古之人患名過實者有之矣，其間有幸與不幸者，雖圣人，力有不及者矣。
伊尹行冢宰，居責(zé)成之地，借使避放君之名，豈曰不忠乎？
則（周文建注：然則，然而）天下之事去矣！又安能正嗣君，成終始之大忠者乎？
吁！若委寄予匪人，三年之間，其如嗣君何？
則天下之事亦去矣！又安有伊尹也？
坎，有孚，維心亨，不亦近之乎？
易曰：由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，剛健主。
豫動而有應(yīng)，群疑乃亡，能自強故也，周公以之。
是知圣人不能使人無謗，能處謗者也。
周公居總，己當(dāng)任重之地，借使避滅親之名，豈曰不孝乎？
則天下之事去矣！又安能保嗣君，成終始之大孝乎？
吁！若委寄予匪人，七年之間，其如嗣君何？（周文建注：所托非人，則嗣君之事如何呢）
則天下之事亦去矣！又安有周公也？
由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，不亦近之乎？
夫天下將治，則人必尚行也；天下將亂，則人必尚言也。
尚行則篤實之風(fēng)行焉，尚言則詭譎之風(fēng)行焉。
天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。
尚義則謙讓之風(fēng)行焉，尚利則攘奪之風(fēng)行焉。
三王尚行者也，五伯尚言者也，尚行者必入于義也，尚言者必入于利也，義利之相去一何遠之？
若是耶，是知言之于口，不若行之于身；行之于身，不若盡之于心。
言之于口，人得而聞之；行之于身，人得而見之；盡之于心，神得而知之。
人之聰明猶不可欺，況神之聰明乎？
是知無愧于口不若無愧于身；無愧于身不若無愧于心。
無口過易，無身過難；無身過易，無心過難；心既無過，何難之有？
吁！安得無心過之人而與之語心哉？
是知圣人所以能立無過之地者，謂其善事于心者也。（周文建注：心學(xué)高見！）
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