觀物篇五十六
孔子贊易自犧軒（周文建注：伏羲氏，軒轅黃帝）而下，序書自堯舜而下，刪詩自文武而下，修春秋自桓文而下。（周文建注：哦）
自犧軒而下，祖三皇也；
自堯舜而下，宗五帝也；
自文武而下，子三王也；
自桓文而下，孫五伯也；（周文建注：祖宗子孫）
祖三皇，尚賢也；
宗五帝，亦尚賢也；
三皇尚賢以道，五帝尚賢以德。
子三王，尚親也；
孫五伯，亦尚親也；
三王尚親以功，五伯尚親以力。
嗚呼！時(shí)之既往億萬千年，時(shí)之未來亦億萬千年，仲尼中間生而為人，何祖宗之寡而子孫之多耶？此所以重贊堯舜，至禹則曰：禹吾無間然矣。
仲尼后禹千五百余年，今之后仲尼又千五百余年，雖不敢比夫仲尼上贊堯舜禹，豈不敢比孟子上贊仲尼乎？
人謂仲尼惜乎無土，吾獨(dú)以為不然：（周文建注：孔子雖沒落貴族卻無領(lǐng)土）
匹夫以百畝為土，大夫以百里為土，諸侯以四境為土，天子以四海為土，仲尼以萬世為土。若然，則孟子言，自生民以來，未有如夫子。斯亦未謂之過矣。
夫人不能自富，必待天與其富然后能富；（周文建注：呵呵！難怪我有意求財(cái)不得，天意也）
人不能自貴，必待天與其貴然后能貴。
若然，則富貴在天也，不在人也，有求而得之者，有求而不得者矣，是系乎天者也。
功德在人也，不在天也，可修而得之，不修則不得，是非系乎天也，系乎人者也。
夫人之能求而得富貴者，求其可得者也，非其可得者，非所以能求之也。
昧者不知求而得之，則謂其己之能得也，故矜之；（周文建注：愚昧者求得富貴，還以為自己很能干，故而矜持驕傲起來）
求而失之，則謂其人之不與也，故怨之。
如知其己之所以能得，人之所以能與，則天下安有不知量之人耶？
天下至富也，天子至貴也，豈可妄意求而得之也？
雖曰天命，亦未始不由積功累行，圣君艱難以成之，庸君暴虐以壞之，是天歟？是人歟？（周文建注：此似釋氏之意）
是知人作之咎，固難逃矣；天降之災(zāi)，禳之奚益？（周文建注：世語曰“天作孽猶可違，自作孽不可活” ，有別于此）
積功累行，君子常分，非有求而然也。有求而然者，所謂利乎仁者也。
君子安有余事于其間哉？（周文建注：老子曰，圣人常以無事取天下）
然而有幸有不幸者，始可以語命也已。（周文建注：凡事皆有定數(shù)）
夏禹以功有天下，夏桀以虐失天下；
殷湯以功有天下，殷紂以虐失天下；
周武以功有天下，周幽以虐失天下。
三者雖時(shí)不同，其成敗之形一也。
平王東遷無功以復(fù)王業(yè)，赧王西走無虐以喪王室，威令不逮一小國(guó)諸侯，仰存于五伯而已，此又奚足道哉？
但時(shí)無真王者出焉，雖有虛名，與杞宋其誰曰少異？
是時(shí)也，春秋之作不亦宜乎？
仲尼修經(jīng)周平王之時(shí)，書終于晉文侯，詩列為王國(guó)風(fēng)，春秋始于魯隱公，易盡于未濟(jì)卦。
予非知仲尼者，學(xué)為仲尼者也。
禮樂賞罰自天子出，而出自諸侯，天子之重去矣；
宗周之功德自文武出，而出自幽厲，文武之基息矣，由是犬戎得以侮中國(guó)（周文建注：中原）。
周之諸侯非一獨(dú)晉能攘去戎狄，徙王東都洛邑（周文建注：洛陽，周平王東遷洛陽），用存王國(guó)，為天下伯者之倡，秬鬯圭瓚之所錫，其能免乎？
傳稱，子貢欲去魯告朔之餼羊，孔子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮（周文建注：禮儀。子貢見其物，孔子見其文）。
是知名存實(shí)亡者，猶喻于名實(shí)俱亡者矣。
禮雖廢而羊存，則后世安知無復(fù)行禮者乎？
晉文公尊王雖用虛名，由能力使天下諸侯知有周天子而不敢以兵加之也，及晉之衰也，秦由是敢滅周，斯愛禮之言信不誣也。
齊景公嘗一日問政于孔子，孔子對(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。
公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（周文建注：吾安能得而食之乎）
是時(shí)也，諸侯僭天子，陪臣執(zhí)國(guó)命，祿去公室，政出私門，景公自不能上奉周天子，欲其臣下奉己，不亦難乎？厥后齊祚卒為田氏所移。
夫齊之有田氏者，亦猶晉之有三卿也；（周文建注：三家分晉）
晉之有三卿，亦猶周之有五伯也，韓趙魏之于晉也，既立其功，又分其地，既卑其主，又奪其國(guó)；
田氏之于齊也，既得其祿，又專其政，既殺其君，又移其祚。
其如天下之事，豈無漸乎履霜之戒？ 寧無思乎？（周文建注：《周易·坤》，履霜，堅(jiān)冰至）
傳稱：王者，往也。能往天下者，可以王矣。
周之衰也，諸侯不朝天子久矣。
及楚與中國(guó)會(huì)盟，仲尼始進(jìn)爵為之子，其于僭王也，不亦陋乎？
夫以力勝人者，人亦以力勝之，吳嘗破越而有輕楚之心，及其破楚，又有驕齊之志，貪婪功利，不顧德義，侵侮齊晉，專以夷狄為事，遂復(fù)為越所滅，越又不監(jiān)之其后，復(fù)為楚所滅，楚又不監(jiān)之其后，復(fù)為秦所滅，秦又不監(jiān)之其后，復(fù)為漢所代。（周文建注：監(jiān)，鑒也）
恃強(qiáng)凌弱，與豺虎何以異乎？非所以謂之中國(guó)義理之師也。
宋之為國(guó)也，爵高而力卑者乎？
盟不度德，會(huì)不量力，區(qū)區(qū)與諸侯并驅(qū)中原，恥居其后，其于伯也，不亦難乎？（周文建注：諸侯之盟與會(huì)，不及德與力，因其缺乏信義，所謂春秋無義戰(zhàn)也）
周之同姓諸侯而克永世者，獨(dú)有燕在焉。
燕處北陸之地，去中原特遠(yuǎn)，茍不隨韓趙魏齊楚較利刃，爭(zhēng)虛名，則足以養(yǎng)德待時(shí)而觀諸侯之變，秦雖虎狼，亦未易加害，延十五六年后，天下事未可知也。
中原之地方九千里，古不加多而今不加少，然而有祚長(zhǎng)祚短，地大地小者，攻守異故也。（周文建注：祚，福祉，壽命。）
自三代以降，漢唐為盛，秦界于周漢之間矣。
秦始盛于穆公，中于孝公，終于始皇，起于西夷，遷于岐山，徙于咸陽，兵瀆宇內(nèi)，血流天下，并吞四海，更革古今，雖不能比德三代，非晉隋可同年而語也，其祚之不永，得非用法太酷，殺人之多乎？
所以仲尼序書終于秦誓一事，其旨不亦遠(yuǎn)乎？
夫好生者，生之徒也；好殺者，死之徒也。（周文建注：信哉斯言）
周之好生也以義，漢之好生也亦以義；
秦之好殺也以利，楚之好殺也亦以利。
周之好生也以義，而漢且不及；秦之好殺也以利，而楚又過之。
天之道，人之情，又奚擇于周秦漢楚哉？ 擇乎善惡而已。
是知善也者，無敵于天下而天下共善之；
惡也者，亦無敵于天下，而天下亦共惡之。
天之道，人之情，又奚擇于周秦漢楚哉？ 擇乎善惡而已。
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