孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”老氏稱：“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。”“法令滋章，盜賊多有。”太史公曰：信哉是言也!法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網(wǎng)嘗密矣然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至于不振當(dāng)是之時，吏治若救火揚(yáng)沸，非武健嚴(yán)酷，惡能勝其任而愉快乎!言道德者，溺其職矣。故曰“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”“下士聞道大笑之”。非虛言也。漢興，破觚而為圜，斫雕而為樸，網(wǎng)漏于吞舟之魚，而吏治，不至于奸，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。
關(guān)鍵詞：古文觀止,漢文
孔子說：“用政令來引導(dǎo)百姓，用刑法來整治百姓，百姓雖能免于犯罪，但無羞恥之心。用道德教導(dǎo)百姓，用禮教來統(tǒng)一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服。”老子說：“最有道德的人，從不標(biāo)榜自己有德，因此才真正具有道德;道德低下的人標(biāo)榜自己沒有離失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加嚴(yán)酷，盜賊就愈多。”太史公說：這些說得都對!法律是治理國家的工具,但不是治理好壞的本源。從前在秦朝時國家的法網(wǎng)很嚴(yán)密，但是奸詐欺偽的事經(jīng)常發(fā)生，最為嚴(yán)重的時候，上下互相推諉責(zé)任，以致于國家無法振興。在當(dāng)時，官吏用法治，就好像抱薪救火、揚(yáng)湯止沸一樣無濟(jì)于事;倘不采取強(qiáng)硬嚴(yán)酷的手段，如何能勝任其職而心情愉快呢?在此種情況下,一味講道德的人便要失職了。所以孔子說：“審理案件我和別人一樣，所不同的是一定要使案件不再發(fā)生!”老子說：“下愚之人聽人講起道德就大笑。”這不是假話。漢朝初年，修改嚴(yán)厲的刑法，改為寬松的刑法，廢除法律繁雜之文，改為簡約樸實的條文，法網(wǎng)寬得能漏掉吞舟的大魚，而官吏的政績卻很顯著,使得百姓不再有奸邪的行為，百姓平安無事。由此看來，治理國家的關(guān)鍵在于道德，而不是嚴(yán)酷的刑法。
以下所引的幾句話出自《論語·為政》篇。
?、趯?dǎo)：引導(dǎo)?！墩撜Z》作“道”，通“導(dǎo)”。政：政令。
③齊：整齊。此為約束之意。
?、苊猓好庥谒雷?。
?、莞瘢焊?。此言百姓革除壞毛病而走上正路。按程樹德《論語集釋》引黃式三語曰：“格、革，音義并同，當(dāng)訓(xùn)為革。”
?、蘩鲜希褐咐献永疃?。以下引文前四句出自《老子》第三十八章，后二句出自《老子》第五十七章。
?、呱系拢壕哂懈呱械赖碌娜恕２坏拢翰槐憩F(xiàn)為形式上的德。按陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》：“上德的人，因任自然，不表現(xiàn)為形式上的德。”是以：因此。有德：實際上是有德的。
?、嘞碌拢旱赖碌拖碌娜?。不失德：竟謂執(zhí)守形式上的德。無德：沒有實際的德。
⑨滋章：越發(fā)嚴(yán)酷。章，通“彰”，此為森嚴(yán)酷烈的意思。
⑩信哉：可信啊。是言：這些話。
(11)具：工具。制治：管理政治。清：政治清明。濁：政治污濁。
(12)昔：從前。此指秦朝。網(wǎng)：法網(wǎng)。
(13)奸邪：奸邪欺詐。萌起：不斷產(chǎn)生。
(14)極：極點，指情況最嚴(yán)重之時。
(15)遁：欺瞞。
(16)振：振作。
(17)救火揚(yáng)沸：意謂無濟(jì)于事。按“救火”是負(fù)薪救火。“揚(yáng)沸”。是揚(yáng)湯(熱水)止沸(熱水)。
(18)武?。簭?qiáng)健有力。嚴(yán)酷：指嚴(yán)厲的法令。
(19)惡：何。
(20)溺其職：喪失其職。
(21)聽訟：判案。按此三句出自《論語·顏淵》篇。吾：孔丘自稱。猶人：與別人相等。
(22)下士：愚蠢淺陋的人。按此句出自《老子》第四十一章。
(23)觚(gū，姑)：古代有梭角的酒器。圜(yuán，元)：通“圓”。按這句喻漢代的法制較秦代有重大變化。
(24)斫(zhuó，濁)：砍削。雕：指雕刻的花紋。樸(pǔ，仆)：本。此指本來的狀態(tài)。此句說漢代法律重視本質(zhì)，不重形式。
(25)吞舟之魚：指大魚。此句言漢法寬疏。
(26)吏治：官吏的治績。：純厚盛美。
(27)艾(yì，義)安：太平無事。艾，通“乂”。
(28)彼：指寬厚。此：指酷刑。
