夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安;能除天下之憂者，則享天下之樂;能救天下之禍者，則獲天下之福;故澤及于民，則賢人歸之;澤及昆蟲，則圣人歸之。賢人所歸，則其國強(qiáng);圣人所歸，則六合同。求賢以德，致圣以道。賢去，則國微;圣去，則國乖。微者危之階，乖者亡之征。賢人之政，降人以體;圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也;謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業(yè)，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此，君人者乃作樂以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人;無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長;樂身者，不久而亡。
釋近謀遠(yuǎn)者，勞而無功;釋遠(yuǎn)謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰，務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)，能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患;造作過制，雖成必?cái)?。舍己而教人者逆，正己而化人者?逆者亂之招，順者治之要。
道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體;不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也;討賊報(bào)仇，義之決也;惻隱之心，仁之發(fā)也;得己得人，德之路也;使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命;施于竹帛，名曰令;奉而行之，名曰政。夫命失，則令不行;令不行，則政不正;政不正，則道不通;道不通，則邪臣勝;邪臣勝，則主威傷。
千里迎賢，其路遠(yuǎn);致不肖，其路近。是以明王舍近而取遠(yuǎn)，故能全功尚人，而下盡力。廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。眾疑，無定國;眾惑，無治民。疑定惑還，國乃可安。一令逆，則百令失;一惡施，則百惡結(jié)。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天;使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所，而天下寧。犯上者尊，貪鄙者富，雖有圣王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。
清白之士，不可以爵祿得;節(jié)義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮;致節(jié)義之士，修其道。而后士可致，而名可保。夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)。雖窮，不處亡國之位;雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時(shí)至而動(dòng)，則極人臣之位;德合于己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚(yáng)于后世。
圣王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測(cè)而擠欲墮，其克必矣。所以優(yōu)游恬淡而不進(jìn)者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水;得水而生，失水而死。故君子者常畏懼而不敢失道。
豪杰秉職，國威乃弱;殺生在豪杰，國勢(shì)乃竭;豪杰低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安;四民用靈，國乃無儲(chǔ);四民用足，國乃安樂。賢臣內(nèi)，則邪臣外;邪臣內(nèi)，則賢臣斃。內(nèi)外失宜，禍亂傳世。大臣疑主，眾奸集聚;臣當(dāng)君尊，上下乃昏，君當(dāng)臣處，上下失序。傷賢者，殃及三世;蔽賢者，身受其害;嫉賢者，其名不全。進(jìn)賢者，福流子孫，故君子急于進(jìn)賢，而美名彰焉。利一害百，民去城郭;利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤;去一利萬，政乃不亂。
關(guān)鍵詞：三略,下略
能夠拯救天下傾危的，就能得到天下的安寧;能夠解除天下憂患的，就能夠享受天下的快樂;能夠解救國家災(zāi)禍的，就能夠得到天下的幸福。所以，恩澤遍及于百姓，賢人就會(huì)歸附他;恩澤遍及于萬物，圣人就會(huì)歸附他。賢人歸附的，國家就能強(qiáng)盛;圣人歸附的，天下就能統(tǒng)一。使賢人歸附要用“德”，使圣人歸附要用“道”。賢人離去，國家就要衰弱了;圣人離去，國家就要混亂了。衰弱是通向危險(xiǎn)的階梯，混亂是即將滅亡的征兆。賢人執(zhí)政，能使人從行動(dòng)上服從;圣人執(zhí)政，能使人從內(nèi)心里順從。從行動(dòng)上服從，便可以開始創(chuàng)業(yè)了;從內(nèi)心里順從，才可以善始善終。使人從行動(dòng)上服從靠的是禮教，使人從內(nèi)心里順從靠的是樂教。所謂的樂教，并非指金、石、絲、竹，而是使人們喜愛自己的家庭，喜愛自己的宗族，喜愛自己的職業(yè)，喜愛自己的城邑，喜愛國家的政令，喜愛社會(huì)的倫理道德。這樣治理民眾，然后再制作音樂來陶冶人們的情操，使社會(huì)不失和諧。所以有道德的君主，是用音樂來使天下快樂;沒有道德的君主，是用音樂來使自己快樂。使天下快樂的，國家便會(huì)長治久安;使自己快樂的，不久便會(huì)亡國。
不修內(nèi)政而向外擴(kuò)張的，勞而無功;不事擴(kuò)張而修明內(nèi)政的，逸而有成。實(shí)行與民生息的政策，民眾渴望報(bào)答君主，國家就會(huì)出現(xiàn)許多忠義之臣;實(shí)行勞民傷財(cái)?shù)恼?，民眾心中抱怨君主，國家就?huì)出現(xiàn)許多怨恨之民。所以說，熱衷于擴(kuò)張領(lǐng)土的，內(nèi)政必然荒廢;盡力于擴(kuò)充德行的，國家就會(huì)強(qiáng)盛。能保全自己本來所有的。國家就會(huì)平安;一味垂涎別人所有的，國家就會(huì)殘破。統(tǒng)治殘酷暴虐，世世代代都要受害。事情超過了限度，即使一時(shí)成功，最終也難免失敗。不正己而正人者其勢(shì)拂逆，先正己而后正人才順乎常理。行為拂逆是招致禍亂的根源，順乎常理是國家安定的關(guān)鍵。
道、德、仁、義、禮，五者是一個(gè)整體。道是人們所應(yīng)遵循的，德是人們從道中所得到的，仁是人們所親近的，義是人們所應(yīng)做的，禮是人們的行為規(guī)范。這五條缺一不可。所以，起居有節(jié)，是禮的約束;討賊報(bào)仇，是義的決斷;憐憫之心，是仁的發(fā)端;修己安人，是德的途徑;使人均平，各得其所，是道的教化。
君主下達(dá)給臣下的指示叫“命”，書寫在竹帛上叫“令”，執(zhí)行命令叫“政”。“命”有失誤，“令”就不能推行。“令”不推行，“政”便出現(xiàn)偏差。“政”有偏差，治國之“道”便不能通暢。“道”不通暢，奸邪之臣便會(huì)得勢(shì)。奸邪之臣得勢(shì)，君主的威信就要受到損害。
千里之外去聘請(qǐng)賢人，路途十分遙遠(yuǎn);招引不肖之徒，路途卻十分近便。所以，英明的君主總是舍棄身邊的不肖之徒，不遠(yuǎn)千里尋求賢人。因此，能夠保全功業(yè)，尊崇賢人，臣下也能盡心竭力。棄置一個(gè)賢人，眾多的賢人便會(huì)引退了;獎(jiǎng)賞一個(gè)惡人，眾多的惡人便會(huì)蜂擁而至。賢人得到保護(hù)，惡人受到懲罰，就會(huì)國家安定，群賢畢至。民眾都對(duì)政令懷有疑慮，國家就不會(huì)得到安定;民眾都對(duì)政令困惑不解，社會(huì)就不會(huì)得到治理。疑慮消失，困惑解除，國家才會(huì)安寧。一項(xiàng)政令違背民意，其他政令也就無法推行;一項(xiàng)惡政得到實(shí)施，無數(shù)惡果也就從此結(jié)下。所以，對(duì)順民要實(shí)施仁政，對(duì)刁民要嚴(yán)加懲治，這樣，政令就會(huì)暢通無阻，人無怨言了。用民眾所怨恨的政令去治理懷有怨氣的民眾，叫做違背天道;用民眾所仇恨的政令去治理懷有仇恨的民眾，災(zāi)禍將無法挽救。治理民眾要依靠貧富均平，貧富均平要依靠政治清明。這樣，民眾便會(huì)各得其所，天下也就安寧了。犯上的人反而更加高貴，貪鄙的人反而更加富有，雖然有圣明的君王，也無法把國家治理好。犯上的受到懲處，貪鄙的受到拘禁，這樣教化才能得到推行，各種邪惡也就自然銷匿。
品德高尚的人，是無法用爵祿收買的;講究節(jié)操的人，是無法用威刑屈服的。所以圣明的君主征求賢人，必須根據(jù)他們的志趣來羅致。羅致品德高尚的人，要講究禮節(jié);羅致崇尚節(jié)操的人，要依靠道義。這樣，賢士便可以聘到，君主的英名也可以保全了。圣人君子能夠明察興衰的根源，通曉成敗的端倪，洞悉治亂的關(guān)鍵，懂得去就的時(shí)節(jié)。雖然窮困，也不會(huì)貪圖將亡之國的高位：雖然貧苦，也不會(huì)茍取衰亂之邦的厚祿。隱姓埋名、胸懷經(jīng)邦治國之道的人，時(shí)機(jī)到來后一旦行動(dòng)，便可以位極人臣。君主的志向一旦與自己相投，便可以建立絕世的功勛，所以，他的道術(shù)高明，美名流芳千古。
圣明的君主進(jìn)行戰(zhàn)爭，并不是出于喜好，而是用來誅滅殘暴，討伐叛亂。用正義討伐不義，就像決開江河之水去淹滅小小的火炬一樣，就好像在無底的深淵旁邊去推下一個(gè)搖搖欲墜的人一樣，其勝利是必然的。圣明的君主之所以安靜從容而不急于進(jìn)兵，是不愿造成過多的人員和物質(zhì)損耗。戰(zhàn)爭是不吉祥的東西，天道是厭惡戰(zhàn)爭的。只有在迫不得已時(shí)進(jìn)行戰(zhàn)爭，才是順乎天道的。人和天道的關(guān)系，就像魚與水一樣。魚得到水便可以生存，失去水肯定要死亡。所以，君子們常常是心存敬畏，一刻也不敢背離天道。
專權(quán)跋扈的大臣執(zhí)政，國君的威望就會(huì)受到傷害。生殺大權(quán)操于其手，國君的權(quán)勢(shì)也就衰竭了。專權(quán)跋扈之臣俯首從命，國家才能長久。生殺之權(quán)操于國君，國家才能安定。百姓窮困，國家就沒有儲(chǔ)備。百姓富足，國家才會(huì)安樂。重用賢臣，奸臣就會(huì)被排斥在外了。重用奸臣，賢臣就會(huì)被置于死地了。親疏不當(dāng)，禍亂就會(huì)延傳到后世了。大臣自比君主，眾奸就會(huì)乘機(jī)聚集。人臣享有君主那樣的尊貴，君臣名分就會(huì)昏昧不明。君主淪為臣子那樣的地位，上下秩序就會(huì)顛倒混亂。傷害賢人的，禍患會(huì)殃及子孫三代。埋沒賢人的，自身就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。妒忌賢人的，名譽(yù)就不會(huì)保全。舉薦賢人的，子孫后代都會(huì)受惠于他的善行。所以君子總是熱心于推薦賢人，因而美名顯揚(yáng)。對(duì)一個(gè)人有好處，對(duì)一百個(gè)人有害處，民眾就會(huì)離開城邑。對(duì)一個(gè)人有好處，對(duì)一萬個(gè)人有害處，全國就會(huì)人心離散。除掉一個(gè)人而有利于一百個(gè)人，人們就會(huì)感慕他的恩澤。除掉一個(gè)人而有利于一萬個(gè)人，政治就不會(huì)發(fā)生混亂了。
①昆蟲：蟲類的統(tǒng)稱，這里可理解為世間萬物。
②六合：天地四方曰六合。
③造作過剩：造作，指建造宮室園囿之類。過剩：超過標(biāo)準(zhǔn)。
?、莒呋穑夯鸢选?/p>
?、莺澜埽簼h代使用這個(gè)詞有時(shí)帶有貶義。
?、抟桑和?ldquo;擬”，比擬。
