浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。
靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。
蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。
龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。
靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中。
覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮。
思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。
用蘭湯沐浴帶上一身芳香讓衣服鮮艷多彩像花朵一樣。
靈子盤(pán)旋起舞神靈仍然附身，
他身上不斷地放出閃閃神光。
我將在壽宮逗留安樂(lè)宴享，與太陽(yáng)和月亮一樣放射光芒。
乘駕龍車(chē)上插五方之帝的旌旗，姑且在人間遨游觀覽四方。
輝煌的云神已經(jīng)降臨，突然間像旋風(fēng)一樣升向云中。
俯覽中原我目光及于九州之外，橫行四海我的蹤跡無(wú)盡無(wú)窮。
思念你云神啊我只有嘆息，無(wú)比的愁思真讓人憂(yōu)心忡忡！
蘭湯：蘭草沁入其中而帶有香味的熱水。此下四句為祭巫所唱。
華采：使之華麗。若英：像花朵一樣。
靈：靈子，祭祀中有神靈附身的巫覡。連蜷：回環(huán)婉曲的樣子，此處指舞蹈時(shí)身體婀娜擺動(dòng)的姿態(tài)。
既留：已經(jīng)留下來(lái)。
爛：分散的光。昭昭：小光（聞一多《九歌解詁》）。爛昭昭：光明燦爛的樣子。
央：盡。
蹇（jiǎn）：發(fā)語(yǔ)詞。憺：安。
壽宮：供神之處。此下四句扮云中君的巫所唱。
龍駕：龍車(chē)。此指駕龍車(chē)。帝服：指五方帝之服，言服有青黃赤白黑之五色。
聊：姑且。
周章：周游。
靈：此處指云中君。此下二句祭巫所唱?；驶剩和盎突汀?，光明燦爛的樣子。
猋（biāo）：形容詞，疾速。舉：高飛。
覽：看。冀州：古代中國(guó)分為九州，冀州為九州之首，因此以代指全中國(guó)。此下二句云中君所唱。
橫：橫布或橫行。
焉：怎么。窮：完，盡。焉窮：無(wú)窮無(wú)盡。
君：云中君。此下二句祭巫所唱。
《云中君》一篇按韻可分為兩章，每一章都是對(duì)唱。開(kāi)頭四句先是祭巫唱，說(shuō)她用香湯洗浴了身子，穿上花團(tuán)錦簇的衣服來(lái)迎神。靈子翩翩起舞，神靈尚未離去，身上隱隱放出神光。這是表現(xiàn)祭祀的虔誠(chéng)和祭祀場(chǎng)面的。
“蹇將憺兮壽宮”以下四句為云中君（充作云中君的靈子）所唱，表現(xiàn)出神的尊貴、排場(chǎng)與威嚴(yán)。由于群巫迎神、禮神、頌神，神乃安樂(lè)暢意、精神煥發(fā)、神采飛揚(yáng)?！芭c日月兮齊光”六字，準(zhǔn)確地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而沒(méi)有日光時(shí)方能看見(jiàn)，如同時(shí)也沒(méi)有月亮，則更見(jiàn)其明亮。惟云，是借日光而生輝，云團(tuán)映日，放出銀光，早晚霞光，散而成綺，所以說(shuō)“與日月兮齊光”。這兩句，上句是說(shuō)明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龍駕兮帝服”，是說(shuō)出行至人間受享?！傲陌坑钨庵苷隆眲t表示不負(fù)人們祈禱祭祀之意，愿為了解下情。古人以為雨是云下的，云師有下雨的職責(zé)?！捌痢笔钦诒蔚囊馑??！棒琛?，《離騷》王逸注：“蔽也?！薄稄V雅·釋詁二》：“障也?！眲t“屏翳”之名實(shí)表示了同“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”一樣的意思。周宣王祈雨之詩(shī)名曰《云漢》，賈誼憫旱之賦題曰《旱云》，俱可以看出古人對(duì)云和云神的看法。
祭巫唱“靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中”，乃是說(shuō)祭享結(jié)束之后云中君遠(yuǎn)離而去?！盎驶省笔巧窀皆谖咨砩系臉?biāo)志。神靈降臨結(jié)束之后，則如狂飆一般上升而去。這里是表現(xiàn)云神的威嚴(yán)與不凡?！坝[冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”，則是云神升到高空后因眼底所見(jiàn)而言，表現(xiàn)了云高覆九州、廣被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示對(duì)神靈離去的惆悵與思念，表現(xiàn)出對(duì)云神的依賴(lài)情緒。祭云神是為了下雨，希望云行雨施，風(fēng)調(diào)雨順。
《云中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《禮魂》一首外，它算是最短的了。這十句的藝術(shù)特點(diǎn)歸納起來(lái)有三項(xiàng)：一是從云中君本身構(gòu)畫(huà)出云的神秘氣氛；二是從云中君的審美詠嘆中透露出對(duì)神的禮贊；三是從云的暈彩卷舒的陰柔美，翻入云的磅礴飛揚(yáng)的陽(yáng)剛美。這中間十句一共只用了五十九個(gè)字，就做得這么巧密貼切，天衣無(wú)縫。如果配合舞蹈，表演起來(lái)，將是令人俯仰周旋不能自已的。
這中間十句的前六句，寫(xiě)的是停云狀態(tài)，因?yàn)橹挥型Ｔ撇拍芊嫡粘鋈赵碌臅灢?，這正是云中君的神性所在。其中“爛昭昭兮未央”一句以后，隔了一句，又配上“與日月兮齊光”一句遙相呼應(yīng)。這“爛昭昭”和“與日月”是寫(xiě)其光彩，這“未央”與“齊光”，則著重寫(xiě)其永恒，讓人自去聯(lián)想這是在壽宮里對(duì)神的永恒的禮贊。但又暗示著人們內(nèi)心里對(duì)長(zhǎng)壽的祝祈，兩者掩映得非常巧妙。
然后再接上“龍駕兮帝服，聊翱游兮周章”兩句，使云中君這位“靈”的神彩在云光暈影的禮贊中，呈現(xiàn)出來(lái)，又以其俯仰周旋雍容華貴的氣象，跟流云的神態(tài)配合得完全一致。這中間十句中的前六句，把舒卷的云、彩暈的云、旋動(dòng)的云都寫(xiě)到點(diǎn)子上了，然后接下去四句重寫(xiě)云中君帶著煌煌的光焰歸去。它雖藉云的飛揚(yáng)而飚舉，但它之橫覽大地．卻仍然像云那么紛披迷漫于天空，從而顯示出云中君的俊爽雄偉，廣大高超。這前六句以云寫(xiě)云中君，后四句又以云中君寫(xiě)云，都組織得工細(xì)熨貼。這是符合民間巫祠既要將神形象化，又要將神靈異化的要求的。如果說(shuō)這前六句寫(xiě)停云，用的是細(xì)致刻劃的手法；這后四句寫(xiě)飛云卻用的是暈染逸彩的筆調(diào)，令人讀之覺(jué)得有一股磅礴飛揚(yáng)的氣勢(shì)，挾人騰空飛去，另有一番美的感受。
至于這首祭歌前后各兩句分寫(xiě)女巫，這女巫本是云中君的陪體，在祭歌里也只能作為襯筆了。開(kāi)篇兩句寫(xiě)女巫之華麗芬芳，正所以引出云中君的光彩燦爛。收篇兩句寫(xiě)女巫之柔情繾綣，亦只為襯托出云中君的飄逸俊偉，在飛揚(yáng)的氣勢(shì)后面，綴上一點(diǎn)纏綿的情韻．就足以留下一絲悠然不盡的回味。文中這“夫君”一喚，就具有這樣的藝術(shù)效果。至于她是神妻，她能夠傳達(dá)神諭，這都無(wú)關(guān)詩(shī)歌情韻，自然歌辭里是無(wú)須說(shuō)，也不用說(shuō)的了。
屈原 : 屈原（約公元前340-前278），中國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。漢族，出生于楚國(guó)丹陽(yáng)，名平，字原。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內(nèi)政外交大事。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國(guó)...[詳細(xì)]
