顧炎武(1613.7.15-1682.2.15),漢族,明朝南直隸蘇州府昆山(今江蘇省昆山市)千燈鎮(zhèn)人,本名絳,乳名藩漢,別名繼坤、圭年,字忠清、寧人,亦自署蔣山傭;南都敗后,因?yàn)檠瞿?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/shiren/433437.html' target='_blank'>文天祥學(xué)生王炎午的為人,改名炎武。因故居旁有亭林湖,學(xué)者尊為亭林先生。明末清初的杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家,與黃宗羲、王夫之并稱(chēng)為明末清初“三大儒”。其主要作品有《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《肇域志》、《音學(xué)五書(shū)》、《韻補(bǔ)正》、《古音表》、《詩(shī)本音》、《唐韻正》、《音論》、《金石文字記》、《亭林詩(shī)文集》等。
學(xué)術(shù)思想
顧炎武被稱(chēng)作是清朝“開(kāi)國(guó)儒師”、“清學(xué)開(kāi)山”始祖,是著名經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家。他學(xué)識(shí)淵博,在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩(shī)文諸學(xué)上,都有較深造詣,建樹(shù)了承前啟后之功,成為開(kāi)啟一代學(xué)術(shù)先路的杰出大師。他繼承明季學(xué)者的反理學(xué)思潮,不僅對(duì)陸王心學(xué)作了清算,而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上,都顯示了與程朱理學(xué)迥異的為學(xué)旨趣。
顧炎武為學(xué)以經(jīng)世致用的鮮明旨趣,樸實(shí)歸納的考據(jù)方法,創(chuàng)辟路徑的探索精神,以及他在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就,終結(jié)了晚明空疏的學(xué)風(fēng),開(kāi)啟了一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先路,給予清代學(xué)者以極為有益的影響。
顧炎武還提倡“利國(guó)富民”,并認(rèn)為“善為國(guó)者,藏之于民”。他大膽懷疑君權(quán),并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。他提倡經(jīng)世致用,反對(duì)空談,注意廣求證據(jù),提出“君子為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩(shī)文而已,所謂雕蟲(chóng)篆刻,亦何益哉?”
歷史學(xué)家錢(qián)穆稱(chēng)其重實(shí)用而不尚空談,“能于政事諸端切實(shí)發(fā)揮其利弊,可謂內(nèi)圣外王體用兼?zhèn)渲畬W(xué)”。顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)必須先立人格:“禮義廉恥,是謂四維”。他所提出的“天下興亡,匹夫有責(zé)”這一口號(hào),意義和影響深遠(yuǎn)。
明道救世
面對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí),顧炎武認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急在于探索“國(guó)家治亂之源,生民根本之計(jì)”(《亭林佚文輯補(bǔ)·與黃太沖書(shū)》)。他在纂輯的《天下郡國(guó)利病書(shū)》中,首先關(guān)注的是土地兼并和賦稅繁重不均等社會(huì)積弊,對(duì)此進(jìn)行了有力的揭露,指出“世久積弊,舉數(shù)十屯而兼并于豪右,比比皆是”,乃至出現(xiàn)了“有田連阡陌,而戶(hù)米不滿(mǎn)斗石者;有貧無(wú)立錐,而戶(hù)米至數(shù)十石者”的嚴(yán)重情況。在所撰寫(xiě)的《軍制論》《形勢(shì)論》《田功論》《錢(qián)法論》和《郡縣論》中,他探索了造成上述社會(huì)積弊的歷史根源,表達(dá)了要求進(jìn)行社會(huì)改革的思想愿望。他指出“郡縣之弊已極”,癥結(jié)就在于“其專(zhuān)在上(《文集》卷一),初步觸及到了封建君主專(zhuān)制制度問(wèn)題,從而提出了變革郡縣制的要求。他指出,”法不變不可以教今……而姑守其不變之名,必至于大弊“(《文集》卷六)。
在《日知錄》中,他更是明確地宣稱(chēng)自己的撰寫(xiě)目的就是:“意在撥亂滌污,法古用復(fù),啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué),待一治于后王”(《文集》卷六),并強(qiáng)調(diào)“君子之為學(xué),以明道也,以救世也”(《文集》卷四)。顧炎武在“明道救世”這一經(jīng)世思想的指導(dǎo)下,提倡“利民富民”。他認(rèn)為,“今天下之大患,莫大乎貧”(《文集》卷一),因而認(rèn)為“有道之世”,“必以厚生為本”(《日知錄》卷二),他希望能逐步改變百姓窮困的境遇,達(dá)到“五年而小康,十年而大富”(《日知錄》卷二)。他不諱言“財(cái)”“利”。他說(shuō):“古之人君,未嘗諱言財(cái)也。……民得其利,則財(cái)源通而有益于官;官專(zhuān)其利,則財(cái)源塞而必?fù)p于民?!保ā度罩洝肪硎?/p>
他認(rèn)為問(wèn)題不在于是否言財(cái)言利,而在于利民還是損民,在于“民得其利”還是“官專(zhuān)其利”。他認(rèn)為自萬(wàn)歷中期以來(lái),由于“為人上者”只圖“求利”,以致造成“民生愈貧,國(guó)計(jì)亦愈窘”的局面。由此,他主張實(shí)行“藏富于民”的政策,認(rèn)為“善為國(guó)者,藏之于民”。并且指出只有這樣,才是真知其“本末”的做法(《日知錄》卷十二)。
顧炎武也和黃宗羲、王夫之一樣,從不同的角度對(duì)“私”作出了肯定,并對(duì)公與私的關(guān)系作了辯證的論述。他說(shuō):“自天下為家,各親其親,各子其子,而人之有私,固情之所以不能免矣?!咸煜轮揭猿商煜轮?,此所以為王政也?!保ā度罩洝肪硭模┻@就把人之有私看作是完全合乎情理的現(xiàn)象,并且認(rèn)為“用天下之私,以成一人之公而天下治?!保ā段募肪硪唬┧倪@種利民富民和“財(cái)源通暢”的主張,以及對(duì)“私”的肯定,都反映了當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽狀態(tài)下新興市民階層的思想意識(shí)。
顧炎武從“明道救世”的經(jīng)世思想出發(fā),還萌發(fā)了對(duì)君權(quán)的大膽懷疑。他在《日知錄》的“君”條中,旁征博引地論證了“君”并非封建帝王的專(zhuān)稱(chēng),并進(jìn)而提出反對(duì)“獨(dú)治”,主張“眾治”,所謂“人君之于天下,不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣,眾治之而刑措矣”(《日知錄》卷六),強(qiáng)調(diào)“以天下之權(quán)寄之天下之人”(《日知錄》卷九)。
他雖然還未直接否定君權(quán),未能逾越封建的藩籬,但他這種懷疑君權(quán)、提倡“眾治”的主張,卻具有反對(duì)封建專(zhuān)制獨(dú)裁的早期民主啟蒙思想的色彩。顧炎武“明道救世”的經(jīng)世思想,更為突出的是他提出了“天下興亡,匹夫有責(zé)”的口號(hào)。顧炎武所說(shuō)的天下興亡,不是指一家一姓王朝的興亡,而是指廣大的中國(guó)人民生存和整個(gè)中華民族文化的延續(xù)。在顧炎武的一生中,也確實(shí)是以“天下為己任”而奔波于大江南北,即令他在病中,還在呼吁“天生豪杰,必有所任?!袢照撸谷擞谕刻?,為萬(wàn)世開(kāi)太平,此吾輩之任也”(《文集》卷三)。
經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)
晚明以來(lái),陽(yáng)明心學(xué)以至整個(gè)宋明理學(xué)已日趨衰頹,思想學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了對(duì)理學(xué)批判的實(shí)學(xué)高潮,顧炎武順應(yīng)這一歷史趨勢(shì),在對(duì)宋明理學(xué)的批判中,建立了他的以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮的學(xué)術(shù)思想。
顧炎武對(duì)宋明理學(xué)的批判,是以總結(jié)明亡的歷史教訓(xùn)為出發(fā)點(diǎn)的,其鋒芒所指,首先是陽(yáng)明心學(xué)。他認(rèn)為,明朝的覆亡乃是王學(xué)空談?wù)`國(guó)的結(jié)果。他寫(xiě)道:“以明心見(jiàn)性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué),股肱惰而萬(wàn)事荒,爪牙亡而四國(guó)亂,神州蕩覆,宗社丘墟?!保ā度罩洝肪砥撸┧麑?duì)晚明王學(xué)末流的泛濫深?lèi)和唇^,認(rèn)為其罪“深于桀紂”。他進(jìn)而揭露心學(xué)“內(nèi)釋外儒”之本質(zhì),指斥其違背孔孟旨意。他認(rèn)為儒學(xué)本旨“其行在孝悌忠信”,“其職在灑掃應(yīng)對(duì)”,“其文在《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》”,“其用之身在出處、去就、交際”,“其施之天下在政令、教化、刑罰”(同上)。他直分贊同宋元之際著名學(xué)者黃震對(duì)心學(xué)的批評(píng):“近世喜言心學(xué),舍全章本旨而獨(dú)論人心道心,甚者單摭道心二字而直謂心即是道,蓋陷于禪學(xué)而不自知,其去堯舜禹授天下本旨遠(yuǎn)矣。”(同上,卷七)
既然陸王心學(xué)是佛教禪學(xué),背離了儒學(xué)修齊治平的宗旨,自當(dāng)屬摒棄之列。在顧炎武看來(lái),不惟陸王心學(xué)是內(nèi)向的禪學(xué),而且以“性與天道”為論究對(duì)象的程朱理學(xué)亦不免流于禪釋。他批評(píng)說(shuō):“今之君子……是以終日言性與天道,而不自知其墮于禪學(xué)也?!保ㄍ?,卷七)又說(shuō):“今日《語(yǔ)錄》幾乎充棟矣,而淫于禪學(xué)者實(shí)多,然其說(shuō)蓋出于程門(mén)?!保ā段募肪砹┧€尖銳地指出:“孔門(mén)未有專(zhuān)用心于內(nèi)之說(shuō)也。用心于內(nèi),近世禪學(xué)之說(shuō)耳。……今傳于世者,皆外人之學(xué),非孔子之真。”(《日知錄》卷一八)這不僅是對(duì)陸王心學(xué)的否定,也是對(duì)程朱理學(xué)的批評(píng)。但是,在面臨以什么學(xué)術(shù)形態(tài)去取代陸王心學(xué)和程朱理學(xué)的氛擇時(shí),卻受到時(shí)代的局限,他無(wú)法找到更科學(xué)更新穎的理論思維形式,只得在傳統(tǒng)儒學(xué)的遺產(chǎn)中尋找出路,從而選擇了復(fù)興經(jīng)學(xué)的途徑:“以復(fù)古作維新”。
顧炎武采取復(fù)興經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)途徑,不是偶然的,而是學(xué)術(shù)自身發(fā)展的結(jié)果。從明中期以來(lái)學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看,雖然“尊德性”的王學(xué)風(fēng)靡全國(guó),但羅欽順、王廷相、劉宗周、黃道周,重“學(xué)問(wèn)思辨”的“道問(wèn)學(xué)”也在逐漸抬頭。他們把“聞見(jiàn)之知”提到了重要地位,提倡“學(xué)而知之”,強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)為格物致知之要”,重視對(duì)儒家經(jīng)典的研究。而在嘉靖、隆慶年間,就有學(xué)者歸有光明確提出“通經(jīng)學(xué)古”(《歸震川先生全集》卷七)的主張,認(rèn)為“圣人之道,其跡載于六經(jīng)”(同上),不應(yīng)該離經(jīng)而講道。明末學(xué)者錢(qián)謙益更是與之同調(diào),認(rèn)為“離經(jīng)而講道”會(huì)造成“賢者高自標(biāo)目務(wù)勝前人,而不肖才汪洋自恣莫不窮潔”(《初學(xué)集》卷二八)的不良后果,他提倡治經(jīng)“必以漢人為宗主”(同上書(shū),卷二九)。以張溥、張采、陳子龍為代表的“接武東林”的復(fù)社名士,從“務(wù)為有用”出發(fā),積極提倡以通經(jīng)治史為內(nèi)容的“興復(fù)古學(xué)”(《復(fù)社記略》卷一)。這就表明復(fù)興經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)途徑,已在儒學(xué)內(nèi)部長(zhǎng)期孕育,成為顧炎武“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”、用經(jīng)學(xué)以濟(jì)理學(xué)之窮思想的先導(dǎo)。
顧炎武也正是沿著明季先行者的足跡而開(kāi)展復(fù)興經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)途徑的。他在致友人施愚山的書(shū)札中就明確提出了“理學(xué),經(jīng)學(xué)也”(《文集》卷三)的主張,并指斥說(shuō)“今之所謂理學(xué),禪學(xué)也”(《文集》卷三)。他認(rèn)為,經(jīng)學(xué)才是儒學(xué)正統(tǒng),批評(píng)那種沉溺于理學(xué)家的語(yǔ)錄而不去鉆研儒家經(jīng)典的現(xiàn)象是“不知本”。他號(hào)召人們“鄙俗學(xué)而求六經(jīng)”,主張“治經(jīng)復(fù)漢”。他指出:“經(jīng)學(xué)自有源流,自漢而六朝、而唐而宋,必一一考究,而后及于近儒之著,然后可以知其異同離合之指?!保ā段募肪硭模┰谒磥?lái),古代理學(xué)的本來(lái)面目即是樸實(shí)的經(jīng)學(xué),正如全祖望所概括的“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”(《鮚琦亭集》卷一二),只是后來(lái)由于道二教的滲入而禪化了。因此,他倡導(dǎo)復(fù)興經(jīng)學(xué),要求依經(jīng)而講求義理,反對(duì)“離經(jīng)而講道”。顧炎武認(rèn)為,只有這樣才能稱(chēng)為“務(wù)本原之學(xué)”(《亭林文集》卷四)
此外,顧炎武還倡導(dǎo)“讀九經(jīng)自考文始,考文自知音始”(《亭林文集》卷四)的治學(xué)方法。他身體力行,潛心研究,考辨精深,撰寫(xiě)出《日知錄》、《音學(xué)五書(shū)》等極有學(xué)術(shù)價(jià)值的名著?!端膸?kù)全書(shū)總目提要》在談及《日知錄》時(shí),說(shuō):“炎武學(xué)有本原,博瞻而能貫通,每一事必詳其始末、參以證佐而后筆之于書(shū),故引據(jù)洗繁而牴牾少?!鳖櫻孜涞膶W(xué)術(shù)主張使當(dāng)時(shí)學(xué)者折服而心向往之,在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大影響,在一定程度上起到了轉(zhuǎn)移治學(xué)途徑的作用,使清初學(xué)術(shù)逐漸向著考證經(jīng)史的途徑發(fā)展。梁?jiǎn)⒊?/a>在《清代學(xué)術(shù)概論》中說(shuō)顧炎武開(kāi)創(chuàng)了一種新的學(xué)風(fēng),即主要是治古代經(jīng)學(xué)的學(xué)風(fēng)。
博學(xué)于文
“博學(xué)于文”、“行己有恥”二語(yǔ),分別出自《論語(yǔ)》的《顏淵》篇和《子路》篇,是孔子在不同場(chǎng)合答復(fù)門(mén)人問(wèn)難時(shí)所提出的兩個(gè)主張。顧炎武將二者結(jié)合起來(lái),并賦予了時(shí)代的新內(nèi)容,成了他的為學(xué)宗旨與處世之道。他說(shuō):“愚所謂圣人之道者如之何?曰‘博學(xué)于文’,曰‘行己有恥’。自一身以至天下國(guó)家,皆學(xué)之事也;自子臣弟友以至出入往來(lái)、辭受取與之間,皆有恥之事也。”(《文集》卷三)
可見(jiàn),他所理解的“博學(xué)于文”是和“家國(guó)天下”之事相聯(lián)系的,因而也就不僅僅限于文獻(xiàn)知識(shí),還包括廣聞博見(jiàn)和考察審問(wèn)得來(lái)的社會(huì)實(shí)際知識(shí)。他指責(zé)王學(xué)末流“言心言性,舍多而學(xué)以求一貫之方,置四海之困不言而終日講危微精一之說(shuō)”,說(shuō)明他所關(guān)心的還是“四海之困窮”的天下國(guó)家之事,所注重的自然是“經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)”,這也就是顧炎武“博學(xué)于文”的為學(xué)宗旨。
行己有恥
所謂“行己有恥”,即是要用羞惡廉恥之心來(lái)約束自己的言行。顧炎武把“自子臣弟友以至出入往來(lái)、辭受取與”等處世待人之道都看成是屬于“行己有恥”的范圍。有鑒于明末清初有些學(xué)人和士大夫寡廉鮮恥、趨炎附勢(shì)而喪失民族氣節(jié),他把“博學(xué)于文”與“行己有恥”結(jié)合起來(lái),強(qiáng)調(diào)二者的關(guān)系。他說(shuō):“士而不先言恥,則為無(wú)本之人;非好古而多聞,則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人而講空虛之學(xué),吾見(jiàn)其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?!保ā段募肪砣┮虼?,他認(rèn)為只有懂得羞惡廉恥而注重實(shí)學(xué)的人,才真正符合“圣人之道”。否則,就遠(yuǎn)離了“圣人之道”。所以,“博學(xué)于文”、“行己有恥”,既是顧炎武的為學(xué)宗旨和立身處世的為人之道,也是他崇實(shí)致用學(xué)風(fēng)的出發(fā)點(diǎn)。
此外,顧炎武“博學(xué)于文”的為學(xué)宗旨的一大特色,是他不僅強(qiáng)調(diào)讀書(shū),而且提倡走出書(shū)齋、到社會(huì)中去考察。他說(shuō):“人之為學(xué),不日進(jìn)則日退。獨(dú)學(xué)無(wú)友,則孤陋而難成?!保ā段募肪硭模┧岢x書(shū)與考察相結(jié)合的方法,就是理論和實(shí)踐相結(jié)合的方法。這個(gè)方法的提出和運(yùn)用,開(kāi)創(chuàng)了清初實(shí)學(xué)的新風(fēng)。
古韻研究
顧炎武把古韻分為10部,其中有4部成為定論,即歌部、陽(yáng)部、耕部、蒸部。其余幾部也都初具規(guī)模,后來(lái)各家古韻分部,都是在顧氏分部的基礎(chǔ)上加細(xì)加詳。顧炎武在音韻學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是用離析“唐韻”(實(shí)際是《廣韻》)的方法研究古韻。宋人也曾研究古韻,但把《唐韻》的每一個(gè)韻部看成一個(gè)整體,沒(méi)有想到把它們拆開(kāi),因此,盡管把韻部定得很寬,仍然不免出韻。另一個(gè)極端是遇字逐個(gè)解決,沒(méi)有注意到語(yǔ)音的系統(tǒng)性。顧炎武則把某些韻分成幾個(gè)部分,然后重新與其他的韻部合并。這樣有分有合,既照顧了語(yǔ)音的系統(tǒng)性,又照顧了語(yǔ)音的歷史發(fā)展。他首先廢棄平水韻,回到“唐韻”。
比如把尤韻一部分字如“丘”、“謀”歸入“之咍”部,這就是“離析唐韻”,回到古韻。再比如把支、麻、庚三韻各分為二,屋韻分為三,令它們歸入不同的古韻部,充分體現(xiàn)了古今語(yǔ)音系統(tǒng)的差別。他的這種離析工作,直到今天大家還公認(rèn)是很有價(jià)值的。其次,他最先提出用入聲配陰聲?!?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/shijing/' target='_blank'>詩(shī)經(jīng)》常常有入聲字跟陰聲字押韻,以及一個(gè)字有去入兩讀的現(xiàn)象,顧炎武從這些現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)到,除了收唇音的入聲緝、合等韻沒(méi)有相應(yīng)的陰聲韻以外,入聲都應(yīng)該配陰聲。在古音學(xué)的分部問(wèn)題上,有陰陽(yáng)入三分法,有陰陽(yáng)兩分法,按兩分法說(shuō),他的作法是對(duì)的。
顧炎武在古音學(xué)的研究中,一方面有理論的建樹(shù),另一方面有對(duì)大量材料的分析,所以后來(lái)被學(xué)者譽(yù)為古音學(xué)的奠基者,研究成果集中反映在《音學(xué)五書(shū)》中。
學(xué)術(shù)影響
顧炎武是清代學(xué)術(shù)的開(kāi)山之祖。他所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)和學(xué)術(shù)理念以及他所開(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)范式和學(xué)術(shù)方法曾對(duì)清代乾嘉學(xué)派產(chǎn)生過(guò)廣泛的震撼,引起了乾嘉學(xué)者的普遍共鳴,這是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。然顧炎武學(xué)術(shù)對(duì)乾嘉學(xué)派究竟產(chǎn)生了怎樣的影響,歷來(lái)學(xué)者們對(duì)此則有各種不同的看法。
學(xué)術(shù)規(guī)模
自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái),中國(guó)學(xué)術(shù)基本上一直以經(jīng)學(xué)一統(tǒng)天下。自漢唐以迄宋明,雖亦有文字音韻、訓(xùn)詁考證、金石考古、算學(xué)歷法等學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)的萌生和興起,但這些學(xué)問(wèn)基本上都屬于經(jīng)學(xué)的附庸,它們隨經(jīng)學(xué)的興盛而產(chǎn)生,并服務(wù)于經(jīng)學(xué)的注經(jīng)解經(jīng)活動(dòng)。所以,在清學(xué)興起以前,傳統(tǒng)學(xué)術(shù)只有林立的門(mén)派之別,沒(méi)有明確的門(mén)類(lèi)之分。顧炎武作為清學(xué)之祖,一生廣覽群書(shū),多聞博學(xué),于經(jīng)義、史學(xué)、文字、音韻、金石、考古、天文、歷算、輿地、軍旅等各個(gè)方面都做出了開(kāi)創(chuàng)性的研究。
潘耒在《日知錄序》中稱(chēng)其“九經(jīng)諸史,略能背誦,……經(jīng)世要?jiǎng)?wù),一一講求”,“凡經(jīng)義史學(xué)、官方吏治、財(cái)賦典禮、輿地藝文之屬,一一疏通其源流,考正其謬誤?!鳖櫻孜鋵?duì)經(jīng)史百家進(jìn)行的這種分門(mén)別類(lèi)的研究,為清代學(xué)者開(kāi)辟了治學(xué)的方向。顧炎武之后,乾嘉諸儒接踵繼起,對(duì)各門(mén)學(xué)問(wèn)進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)而精深的研究,使清代學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)發(fā)生了明顯的分化。
梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中認(rèn)為,乾嘉諸儒所做的工作,舉其要者,約有十三個(gè)方面:一、經(jīng)書(shū)的箋釋?zhuān)欢?、史料之搜補(bǔ)鑒別;三、辨?zhèn)螘?shū);四、輯佚書(shū);五、???;六、文字訓(xùn)詁;七、音韻;八、算學(xué);九、地理;十、金石;十一、方志之編纂;十二、類(lèi)書(shū)之編纂;十三、叢書(shū)之校刻。上列諸項(xiàng)盡管分類(lèi)并不十分嚴(yán)密,且亦不能包舉無(wú)遺,但大致可以看出乾嘉學(xué)術(shù)的規(guī)模和氣象。乾嘉諸儒的這些學(xué)問(wèn),論其端緒,除輯佚、類(lèi)書(shū)等少數(shù)方面外,基本上都發(fā)自顧氏。有的學(xué)者認(rèn)為,乾嘉學(xué)術(shù)的專(zhuān)精與顧氏學(xué)術(shù)的博通在精神上似乎相差很遠(yuǎn),其實(shí),倘若換一個(gè)角度來(lái)看,乾嘉諸儒的專(zhuān)精之學(xué)正是顧氏的廣博之業(yè)進(jìn)一步分化和深化的結(jié)果。故梁?jiǎn)⒊f(shuō):“亭林的著述,若論專(zhuān)精完整,自然比不上后人。若論方面之多,氣象規(guī)模之大,則乾嘉諸老,恐無(wú)人能出其右。要而論之,清代許多學(xué)術(shù),都由亭林發(fā)其端,而后人衍其緒?!?/p>
顧炎武之學(xué)不僅以博涉百家而開(kāi)啟了清學(xué)的學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi),而且其學(xué)識(shí)賅貫,通達(dá)治體,能把學(xué)問(wèn)的各方面加以融會(huì)貫通,具有宏大的學(xué)術(shù)氣象。他曾說(shuō):“天下之理殊途而同歸,大人之學(xué)舉本以該末?!庇终f(shuō):“彼章句之士,既不足以觀其會(huì)通,而高明之君子,又或語(yǔ)德性而遺問(wèn)學(xué),均失圣人之指矣。”故潘耒稱(chēng)“當(dāng)代文人才士甚多,然語(yǔ)學(xué)問(wèn),必?cái)狂磐祁櫹壬7仓贫鹊涠Y有不能明者,必質(zhì)諸先生。墜文軼事有不知者,必徵諸先生?!煜聼o(wú)賢不肖,皆知先生為通儒也?!?/p>
顧氏之學(xué)的這種博通氣象,對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)亦有很大影響。在許多學(xué)者的眼中,乾嘉諸儒似乎專(zhuān)以學(xué)業(yè)專(zhuān)精聞名,而與顧氏之學(xué)的博贍精神很不相符。這種觀點(diǎn)其實(shí)是很值得商榷的。乾嘉學(xué)者中固有專(zhuān)經(jīng)之士,然亦不乏博學(xué)之儒。據(jù)江藩《國(guó)朝漢學(xué)師承記》記載,吳派學(xué)術(shù)的先導(dǎo)者惠士奇“博通六藝、九經(jīng)、諸子及《史》《漢》《三國(guó)志》,皆能闇頌?!彼^“今之校官,古博士也。博士明于古今,通達(dá)國(guó)體,今校官無(wú)博士之才,弟子何所效法!”吳派中堅(jiān)惠棟“自經(jīng)史、諸子、百家、雜說(shuō)及釋道二藏,靡不穿穴?!?/p>
乾隆十五年,詔舉經(jīng)明行修之士,兩江總督文端公尹繼善、文襄公黃廷桂交章論薦,有‘博通經(jīng)史,學(xué)有淵源’之語(yǔ)?!眳桥纱髱熷X(qián)大昕“精研古經(jīng)義聲音訓(xùn)詁之學(xué),旁及壬遁太乙星命,靡不博綜而深究焉?!薄爸劣诒嫖淖种b訓(xùn),考古今之音韻,以及天文輿地,草木蟲(chóng)魚(yú),散見(jiàn)于《文集》、《十駕齋養(yǎng)新錄》者,不下數(shù)萬(wàn)言,文多不載。嘗謂自惠、戴之學(xué)盛行于世,天下學(xué)者但治古經(jīng),略涉三史,三史以下茫然不知,得謂之通儒乎?所著《二十二史考異》,蓋有為而作也?!毕壬粚?zhuān)治一經(jīng)而無(wú)經(jīng)不通,不專(zhuān)攻一藝而無(wú)藝不精。經(jīng)史之外,如唐、宋、元、明詩(shī)文集、小說(shuō)、筆記,自秦漢及宋元金石文字,皇朝典章制度,滿(mǎn)洲蒙古氏族,皆研精究理,不習(xí)盡工?!壬鷮W(xué)究天人,博綜群籍,自開(kāi)國(guó)以來(lái),蔚然一代儒宗也?!比钤嘀^:“國(guó)初以來(lái),諸儒或言道德,或言經(jīng)術(shù),或言文字,或言天文,或言地理,或言文字、音韻,或言金石、詩(shī)文,專(zhuān)精者固多,兼擅者尚少,惟嘉定錢(qián)辛楣先生能兼其成?!?/p>
吳派另一重要人物王鳴盛“撰《十七史商榷》一百卷,主于??北疚?,補(bǔ)正譌脫,審事跡之虛實(shí),辨紀(jì)傳之異同,最詳于輿地、職官、典章、制度,獨(dú)不喜褒貶人物,以為空言無(wú)益也。又有《蛾術(shù)編》一百卷,……其書(shū)辨博詳明,與洪容齋、王深寧不相上下?!眳桥蓪W(xué)術(shù)號(hào)稱(chēng)“純漢學(xué)”,最以專(zhuān)精為世人稱(chēng)道,而其幾位代表人物之博學(xué)尚且如此,可見(jiàn)他們并未偏離顧氏所倡導(dǎo)的博通學(xué)風(fēng)。至于皖派學(xué)術(shù),本來(lái)就以考據(jù)詳博見(jiàn)長(zhǎng),而尤重義理之闡發(fā)。
江藩評(píng)其開(kāi)創(chuàng)者江永說(shuō):“考其學(xué)行,乃一代通儒,戴君為作行狀,稱(chēng)其學(xué)自漢經(jīng)師康成后罕其儔匹,非溢美之辭。”其代表人物戴震,更是精研經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、音韻、訓(xùn)詁,博通天文、歷算、地理、水利之學(xué),其多聞博學(xué)之名飲譽(yù)學(xué)界。揚(yáng)州派學(xué)者治學(xué)惟是為求,不守門(mén)戶(hù),其學(xué)術(shù)范圍更為廣博。江藩稱(chēng)其代表人物汪中“博綜群籍,諳究儒墨,經(jīng)耳無(wú)遺,觸目成誦,遂為通人焉?!?/p>
其另一領(lǐng)袖焦循專(zhuān)研經(jīng)書(shū),博覽典籍,于經(jīng)史、歷算、聲韻、訓(xùn)詁之學(xué)無(wú)所不究。他提倡“通核”之學(xué),主張治學(xué)要“主以全經(jīng),貫以百氏,協(xié)其文辭,揆以道理。”阮元《通儒揚(yáng)州焦君傳》稱(chēng)“君善讀書(shū),博聞強(qiáng)記,識(shí)力精卓,于學(xué)無(wú)所不通,著書(shū)數(shù)百卷,尤邃于經(jīng)。于經(jīng)無(wú)所不治,而于《周易》、《孟子》專(zhuān)勒成書(shū)?!鄙鲜隹梢?jiàn),乾嘉學(xué)者不僅從專(zhuān)精方向上深化了顧氏所開(kāi)創(chuàng)的各門(mén)學(xué)術(shù),而且在學(xué)術(shù)氣象上亦進(jìn)一步弘揚(yáng)了顧氏所倡導(dǎo)的廣博學(xué)風(fēng)。
治學(xué)宗旨
顧炎武治學(xué),以“明學(xué)術(shù),正人心,撥亂世,以興太平之事”為宗旨。他一生激烈批評(píng)空談心性、剿說(shuō)玄理的虛蕪之論,堅(jiān)決反對(duì)雕琢辭章、綴輯故實(shí)的無(wú)用之學(xué),極力倡導(dǎo)“博學(xué)于文”、“行己有恥”的學(xué)術(shù)理念。在他看來(lái),學(xué)問(wèn)之道,貴在明道淑人,撫世宰物。
因此,他主張以“修己治人之實(shí)學(xué)”,代“明心見(jiàn)性之空言”,強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)不僅要修諸身心,更要達(dá)于政事。故顧氏的學(xué)問(wèn),皆是“坐而言,可起而行”的實(shí)用之學(xué)。顧氏的經(jīng)世致用之旨,對(duì)乾嘉學(xué)者究竟發(fā)生了怎樣的影響,這是歷來(lái)學(xué)者們紛爭(zhēng)最多的一個(gè)問(wèn)題。其中比較通行的觀點(diǎn)是,認(rèn)為乾嘉學(xué)者背離了顧氏經(jīng)世致用的精神。這種“背離”說(shuō)的基本論點(diǎn)是,認(rèn)為乾嘉學(xué)者皆沉溺考據(jù),埋首故紙,博古而不通今,論史而不議政,因而泯滅了清初學(xué)者的體國(guó)憂(yōu)患和濟(jì)世情懷。這種觀點(diǎn)就乾嘉時(shí)期思想界萬(wàn)馬齊喑的現(xiàn)實(shí)來(lái)看,確實(shí)不無(wú)道理,但如若細(xì)究當(dāng)時(shí)學(xué)界的文化境遇和學(xué)者的文化心態(tài),就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題其實(shí)并非如此簡(jiǎn)單。
首先,乾嘉學(xué)者沉溺考據(jù),埋首故紙,從消極方面說(shuō),固然有其遠(yuǎn)逃現(xiàn)實(shí),潔身避禍的一面,但從積極方面說(shuō),這種刻意的逃離和有意的回避,正好表明了部分考據(jù)學(xué)者對(duì)正統(tǒng)理學(xué)的漠視和冷落,顯示了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)言的抗?fàn)幒皖B強(qiáng)的抵觸。清朝自?xún)A覆朱明、問(wèn)鼎中原以來(lái),為了征服漢民,穩(wěn)定人心,一方面大興文字獄,在思想文化領(lǐng)域里推行高壓政策,不許知識(shí)分子議論朝政;另一方面則竭力表彰理學(xué)名臣,大力扶持宋明理學(xué),企圖以理學(xué)立國(guó),來(lái)籠絡(luò)利誘漢族士子文人。然清朝統(tǒng)治者的這種苦心,并未得到思想學(xué)界的響應(yīng)。
終清一朝,理學(xué)雖然一直高踞廟堂,但卻受到了大多數(shù)有骨氣的學(xué)者的唾棄。與理學(xué)的日趨沉淪相比,委身山林的漢學(xué)或樸學(xué)卻在乾嘉時(shí)期異軍突起,一躍成為清代學(xué)術(shù)的主流,以至清廷為了拉攏學(xué)界精英,亦不得不轉(zhuǎn)而褒獎(jiǎng)漢學(xué)。當(dāng)初顧氏在民族淪亡之際,曾猛烈抨擊日趨衰微的理學(xué),他除了出于學(xué)理上的考慮之外,更重要的是為了救亡圖存的需要。到了乾嘉時(shí)期,理學(xué)以高踞廟堂之尊,仍然受到學(xué)界精英的堅(jiān)決拒斥,除了學(xué)理上的需要之外,恐怕亦不能說(shuō)其中完全別無(wú)乾嘉諸儒之深意。
其次,乾嘉學(xué)者訓(xùn)詁舊籍,不論今事,博稽故實(shí),不議時(shí)政,并不表明他們必然摒棄了定邦安民的經(jīng)世理想。由今日學(xué)者的眼光來(lái)看,鉆研故紙的學(xué)問(wèn)確實(shí)離現(xiàn)實(shí)最遠(yuǎn),與用世無(wú)緣。但如果我們用這樣的觀點(diǎn)來(lái)理解乾嘉學(xué)術(shù),就無(wú)法解釋清代學(xué)者為什么一面激烈批評(píng)宋明理學(xué)的空疏無(wú)用,一面大力提倡在許多人看來(lái)最不濟(jì)用的訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)。事實(shí)上,乾嘉學(xué)者對(duì)訓(xùn)詁考據(jù)的意義有著與今日學(xué)者完全不同的認(rèn)識(shí)。自顧氏提出“讀九經(jīng)自考文始,考文自知音始”以來(lái),稽古通經(jīng)明道救世就成為清代學(xué)者所共守的學(xué)術(shù)路線。
顧氏曾說(shuō):“惟君子為能通天下之志,蓋必自其發(fā)言始也?!庇终f(shuō):“傅說(shuō)之告高宗曰:‘學(xué)于古訓(xùn),乃有獲。’……不學(xué)古而欲稽天,豈非不耕而求獲乎!”在他看來(lái),經(jīng)史典籍乃禮樂(lè)德刑之本,文治教化之源,因此,稽古可以明道,經(jīng)術(shù)可以經(jīng)世。所以,他之提倡音韻訓(xùn)詁、辨古考史,就不僅僅是為了詮釋古代文獻(xiàn),描述古史陳?ài)E,更重要的是為了探究古今文化源流,考察歷代治世得失,即他所云“意在撥亂滌污,法古用夏,啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué),待一治于后王”之謂也。顧炎武這種訓(xùn)經(jīng)明道,考史鑒今的學(xué)術(shù)理念,亦為乾嘉學(xué)者所崇奉。
乾嘉學(xué)者的經(jīng)世意識(shí)與顧氏的經(jīng)世胸次當(dāng)然不可同日而語(yǔ),然細(xì)究其本末源流,不難發(fā)現(xiàn)他們共同的學(xué)術(shù)理念和相似的學(xué)術(shù)心態(tài),其間的聯(lián)系可謂薪盡火傳,從未斷隔。上述可見(jiàn),顧炎武對(duì)乾嘉學(xué)派的影響既深且廣,稱(chēng)其為乾嘉宗師是當(dāng)之無(wú)愧的。
治學(xué)門(mén)徑
顧炎武治學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn),是強(qiáng)調(diào)以明音韻為治學(xué)之根本。他提出由音韻文字而通經(jīng)子百家的口號(hào),其言曰:“讀九經(jīng)自考文始,考文自知音始。以至諸子百家之書(shū),亦莫不然。”在他看來(lái),治音韻為通經(jīng)的關(guān)鍵,知音才能通經(jīng),通經(jīng)才能明道,明道才能救世。故他以闡幽扶微之心,抱明道救世之志,發(fā)明古音,考正古韻,開(kāi)辟了清代學(xué)者以音明經(jīng),通經(jīng)明道,明道救世的學(xué)術(shù)路線。
其后,乾嘉學(xué)者皆推崇顧氏的音韻學(xué)成就,并把由音韻以通訓(xùn)詁、就古音以求古義作為他們治學(xué)的基礎(chǔ)。顧炎武在研究音韻訓(xùn)詁和經(jīng)史考證的過(guò)程中,發(fā)展出了一套完善的治學(xué)方法。他善于以札記的形式,通過(guò)排比資料,相互參照,而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,提出疑問(wèn),繼而廣征博引,援古證今,以批駁舛謬,辨正疑誤。潘耒稱(chēng)其“有一異議,反復(fù)參考,必歸于至當(dāng);援古證今,必暢其說(shuō)而后止?!?/p>
《四庫(kù)全書(shū)總目》亦謂其“每一事必詳其始末,參以證佐,而后筆之于書(shū),故引據(jù)浩繁,而牴牾者少?!鳖櫴习l(fā)明的這些治學(xué)方法,包括重纂輯、明流變、善歸納、求證佐、躬實(shí)察等等,后來(lái)皆成為乾嘉學(xué)者治學(xué)的法門(mén)。如錢(qián)大昕仿顧氏《日知錄》之體例,作《十駕齋養(yǎng)新錄》二十卷,于小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、典制、職官、氏族、金石、輿地、天文、歷算、辭章之學(xué),皆造其微。阮元稱(chēng)其書(shū)“皆精確中正之論,即瑣言剩義,非貫通原本者不能,譬之折杖一枝,非鄧林之大不能有也。”
錢(qián)氏又撰《廿二史考異》一百卷,運(yùn)用顧氏之歷史考據(jù)方法,辨正古史,考證史事,祛疑指瑕,拾遺規(guī)過(guò),考史之功,最享時(shí)譽(yù)。王鳴盛作《十七史商榷》一百卷,對(duì)十七部正史改訛補(bǔ)脫,去衍勘誤,考事跡之虛實(shí),辨紀(jì)傳之異同,詮解蒙滯,審核舛駁,最為精審。王氏晚年又將考證所得,編為《蛾術(shù)編》一百卷,其書(shū)辨博詳明,學(xué)風(fēng)亦直承顧氏。
趙翼撰《廿二史札記》三十六卷,評(píng)判史書(shū)體例,正讀文字訛誤,補(bǔ)缺訂偽史事,比類(lèi)綜合史料,其持論皆能斟酌時(shí)勢(shì),考據(jù)尤為精賅通貫。他曾自云“或以比顧亭林《日知錄》,謂其身雖不仕,而其言有可用者,則吾豈敢。”此雖趙氏謙遜之言,然其治學(xué)實(shí)以顧氏為宗。他又撰《陔余叢考》四十三卷,于經(jīng)義、史學(xué)、掌故、藝文、紀(jì)年、官制、科舉、風(fēng)俗、喪禮、器物、術(shù)數(shù)、神佛、稱(chēng)謂之屬,皆詳加探究,頗能綜貫異說(shuō),考竟源流。
個(gè)人著述
顧炎武閱歷深廣,學(xué)問(wèn)淵博,著述宏富,今可考見(jiàn)者已有50余種,代表作有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《肇域志》《音學(xué)五書(shū)》《韻補(bǔ)正》《古音表》《詩(shī)本音》《唐韻正》《音論》《金石文字記》《亭林詩(shī)文集》等。他于經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁、金石考古、方志輿地,乃至國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、水利河漕、兵農(nóng)田賦、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等都有精湛研究,為清代學(xué)術(shù)開(kāi)辟了眾多門(mén)徑。在音韻學(xué)上,考訂古音,離析《唐韻》,分古韻為十部,在闡明音學(xué)源流和分析古韻部目上,有承前啟后之功,被譽(yù)為古音學(xué)的奠基者。
顧炎武的文學(xué)成就主要以詩(shī)見(jiàn)稱(chēng),存各體詩(shī)412首,其中包括徐嘉《顧詩(shī)箋注》的《集外詩(shī)補(bǔ)》中所收的4首佚詩(shī)。顧炎武生當(dāng)亂世,詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性和政治性十分強(qiáng)烈,形成了沉郁蒼涼、剛健古樸的藝術(shù)風(fēng)格和史詩(shī)特色,精神骨力,接近杜甫,成就很高。顧炎武同時(shí)也是出色的散文家,他的書(shū)信筆鋒銳利,議論文簡(jiǎn)明宏偉,記事文如《吳同初行狀》、《書(shū)吳潘二子事》等。
早年求學(xué)
顧炎武于明萬(wàn)歷四十一年五月二十八日(1613年7月15日)生于昆山千燈鎮(zhèn),原為顧同應(yīng)之子,曾祖顧章志,顧氏為江東望族。顧炎武過(guò)繼給去世的堂伯顧同吉為嗣,寡母是王逑之女,十六歲未婚守節(jié),白天紡織,晚上看書(shū)至二更才休息,獨(dú)立撫養(yǎng)顧炎武成人,教以岳飛、文天祥、方孝孺忠義之節(jié)。
顧炎武14歲取得諸生資格后,與同窗歸莊興趣相投,遂成莫逆之交。到十八歲時(shí)二人前往南京參加應(yīng)天鄉(xiāng)試,共入復(fù)社。二人個(gè)性特立耿介,時(shí)人號(hào)為“歸奇顧怪”。顧炎武以“行己有恥”、“博學(xué)于文”為學(xué)問(wèn)宗旨,屢試不中。自27歲起,斷然棄絕科舉帖括之學(xué),遍覽歷代史乘、郡縣志書(shū),以及文集、章奏之類(lèi),輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記載,兼以地理沿革的材料,開(kāi)始撰述《天下郡國(guó)利病書(shū)》和《肇域志》。崇禎十四年(1641年)二月,祖父顧紹芾病故。崇禎十六年(1643年)夏,以捐納成為國(guó)子監(jiān)生。
南明抗清
清兵入關(guān)后,顧炎武暫居語(yǔ)濂經(jīng),由昆山縣令楊永言之薦,投入南明朝廷,任兵部司務(wù)。顧炎武把復(fù)仇的希望寄托在弘光小朝廷之上,他滿(mǎn)腔熱忱,“思有所建白”(吳映奎《顧亭林先生年譜》),撰成《軍制論》、《形勢(shì)論》、《田功論》、《錢(qián)法論》,即著名的“乙西四論”,為行朝出謀劃策,針對(duì)南京政權(quán)軍政廢弛及明末種種弊端,從軍事戰(zhàn)略、兵力來(lái)源和財(cái)政整頓等方面提出一系列建議。
順治二年(1645年)五月,顧炎武取道鎮(zhèn)江赴南京就職,尚未到達(dá),南京即為清兵攻占,弘光帝被俘,南明軍崩潰,清軍鐵騎又指向蘇、杭。其時(shí),江南各地抗清義軍紛起。顧炎武和摯友歸莊、吳其沆(字同初,上海嘉定人)投筆從戎,參加了僉都御史王永柞為首的一支義軍。諸義軍合謀,擬先收復(fù)蘇州,再取杭州、南京及沿海,一時(shí)“戈矛連海外,文檄動(dòng)江東”(《亭林詩(shī)集》一,《千里》);惜乎殘破之余,實(shí)不敵氣焰正熾的八旗精銳,義軍攻進(jìn)蘇州城即遇伏而潰,松江、嘉定亦相繼陷落。
顧炎武潛回昆山,又與楊永言、歸莊等守城拒敵;不數(shù)日昆山失守,死難者多達(dá)4萬(wàn),吳其沆戰(zhàn)死,顧炎武生母何氏右臂被清兵砍斷,兩個(gè)弟弟被殺,顧炎武本人則因城破之前已往語(yǔ)濂徑而僥幸得免。9天后,常熟陷落,炎武嗣母王氏聞變,絕食殉國(guó),臨終囑咐炎武,說(shuō):“我即使是一個(gè)婦人,身受皇上恩寵,與國(guó)俱亡,那也是一種大義。你不是他國(guó)的臣子,不辜負(fù)世代國(guó)恩浩蕩,不忘記先祖的遺訓(xùn),那么我就可以長(zhǎng)眠地下了?!保ā断儒醮T人行狀》)
安葬王氏后,這年閏六月,明宗室唐王朱聿鍵在福州稱(chēng)帝,年號(hào)隆武。經(jīng)大學(xué)士路振飛(字見(jiàn)白,號(hào)皓月,河北曲周人)推薦,隆武帝遙授炎武為兵部職方司主事;由于嗣母新喪,炎武一時(shí)難以赴任,只能“夢(mèng)在行朝執(zhí)戟班”(《詩(shī)集·延平使至》)。當(dāng)時(shí),清松江提督與巡撫土國(guó)寶不和。前明兵科給事中陳子龍(字臥子,復(fù)社名士,松江人)、成安府推官顧咸正(字端木,昆山人)、兵部主事楊延樞(字維斗,江蘇吳縣人)等暗中策動(dòng)吳勝兆舉義反正,咸正為炎武同宗長(zhǎng)輩,陳子龍等都與炎武往來(lái)密切,這件事顧炎武也是參與了的。
順治四年(1647年)夏,事情敗露,“幾事一不中,反覆天地黑”(《詩(shī)集·哭陳太仆》),勝兆被解往南京斬首,清廷大肆搜捕同案諸人。子龍往投炎武,炎武當(dāng)時(shí)已離家出亡;于是子龍?zhí)尤腩櫹陶犹戾唷⑻戾蛹叶悴?,不久三人即被逮,炎武多方營(yíng)救,未能奏效。其間,顧炎武還往尋咸正,催促他及時(shí)出走,而咸正不聽(tīng)。結(jié)果,陳子龍乘差官不注意時(shí)投水自盡,楊延樞及顧氏父子先后遇害,受此案株連而死者40余人。
在策動(dòng)吳勝兆反正的同時(shí),炎武還進(jìn)行了其他一些活動(dòng)。順治三年(1646年),炎武本打算赴福建就職方司主事之任,大約將行之際,路振飛派人與他聯(lián)系,要他聯(lián)絡(luò)“淮徐豪杰”。此后四五年中,顧炎武“東至海上,北至王家營(yíng)(今屬江蘇淮陰),仆仆往來(lái)”(鄧之誠(chéng)《清詩(shī)紀(jì)事》),奔走于各股抗清力量之間,意圖糾合各地義軍伺機(jī)而動(dòng)。然而弘光及閩浙沿海的隆武等南明政權(quán)先后瓦解,炎武親身參與的抗清活動(dòng)也一再受挫,但是,顧炎武并未因此而頹喪。他以填海的精衛(wèi)自比:“萬(wàn)事有不平,爾何空自苦,長(zhǎng)將一寸身,銜木到終古。我愿平東海,身沉心不改,大海無(wú)平期,我心無(wú)絕時(shí)。嗚呼!君不見(jiàn),西山銜木眾鳥(niǎo)多,鵲來(lái)燕去自成窠。”(《詩(shī)集·精衛(wèi)》)。
家族風(fēng)波
崇禎末年,炎武嗣祖紹芾及兄長(zhǎng)顧緗(字遐篆)先后去世,又逢吳中大旱,“一時(shí)喪荒賦徭猖集”(歸莊《送顧寧人北游序》),炎武無(wú)奈,曾將祖產(chǎn)田800畝賤價(jià)典給昆山豪族葉方恒(字嵋初);其時(shí),炎武的堂叔等人為爭(zhēng)奪遺產(chǎn),又挑起家難,他們還與本來(lái)就蓄意侵吞炎武家產(chǎn)的葉氏內(nèi)外勾結(jié),炎武在昆山千墩的故居和在常熟語(yǔ)濂徑的住所曾幾次被這伙人洗劫及縱火焚燒。到順治七年(1650年),葉方恒又企圖加害顧炎武,炎武為了避禍,只得“稍稍去鬢毛,改容作商賈”(《詩(shī)集》二,《流轉(zhuǎn)》),離開(kāi)昆山出走,更名為商人蔣山傭。此后五年中,他都在吳、會(huì)之間奔波往來(lái)。盡管遁跡商賈,炎武依然心存故國(guó),時(shí)時(shí)關(guān)注著沿海一帶抗清斗爭(zhēng)的進(jìn)展情況,希望能有建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。
率眾結(jié)社
當(dāng)張名振(字候服,南京人)于順治十年(1653年)九月在長(zhǎng)江口大破清兵,進(jìn)屯崇明(今屬上海),順治十一年正月,又率“海艦數(shù)百”溯長(zhǎng)江而上,直抵鎮(zhèn)江,并登金山遙祭孝陵(明太祖朱元璋陵,在今南京中華門(mén)外)之際,炎武為之歡忭鼓舞,他興奮地寫(xiě)道:“東風(fēng)吹江水,一夕向西流。金山忽動(dòng)搖,塔鈴語(yǔ)不休。水軍十一萬(wàn),虎嘯臨皇州。巨艦作大營(yíng),飛艫為前茅。黃旗亙長(zhǎng)江,戰(zhàn)鼓出中洲……沉吟十年余,不見(jiàn)旌旆浮,忽聞王旅來(lái),先聲動(dòng)燕幽。闔閭用子胥,鄢郢不足收。祖生奮擊揖,肯效南冠囚。愿言告同袍,乘時(shí)莫淹留。”(《詩(shī)集》二,《金山》)
這一時(shí)期,顧炎武還同歸莊、陳忱(字遐心,浙江吳興人)、吳炎(字赤溟,江蘇吳江人)、潘檉章(字力田,吳江人)、王錫闡(字寅旭,吳江人)等共結(jié)驚隱詩(shī)社,表面上以“故國(guó)遺民”“優(yōu)游文酒”(汪曰楨《南潯縝志》),其實(shí)是以詩(shī)社為掩護(hù),秘密進(jìn)行抗清活動(dòng)。顧炎武在淮安結(jié)識(shí)定交的摯友王略(字起田,淮安人)、萬(wàn)壽祺(字年少,徐州人)也都是富有民族氣節(jié)的志士。
順治十一年(1654年)春,顧炎武遷居南京神烈山南麓。神烈山即鐘山,三國(guó)時(shí)改名蔣山,明嘉靖中又一度改稱(chēng)神烈山。
牢獄之災(zāi)
順治十二年(1655年)春季,顧炎武回到家鄉(xiāng)昆山。原來(lái),顧氏有世仆名陸恩,因見(jiàn)顧家日益沒(méi)落,炎武又久出不歸,于是背叛主人,投靠葉方恒,兩人且圖謀以“通?!保磁c閩浙沿海的南明集團(tuán)有聯(lián)系)的罪名控告顧炎武,打算置之死地。顧炎武回昆山,秘密處決陸恩,而葉方恒又與陸之婿勾結(jié),私下將炎武綁架關(guān)押,并迫脅顧炎武,令其自裁。一時(shí)“同人不平”,士林大嘩。所幸炎武摯友路澤博(字蘇生)與松江兵備使者有舊,代為說(shuō)項(xiàng),顧炎武一案才得以移交松江府審理,最后,以“殺有罪奴”的罪名結(jié)案。當(dāng)事情危急之際,歸莊計(jì)無(wú)所出,只好向錢(qián)謙益求援。謙益是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖,錢(qián)氏聲言:“如果寧人是我門(mén)生,我就方便替他說(shuō)話了?!睔w莊不愿失去錢(qián)氏這一奧援,雖然明知顧炎武不會(huì)同意,還是代顧炎武拜謙益為師。顧炎武知道后,急忙叫人去索回歸莊代書(shū)的門(mén)生帖子,而謙益不與;便自寫(xiě)告白一紙,聲明自己從未列于錢(qián)氏門(mén)墻,托人在通衢大道上四處張貼。謙益大為尷尬,解嘲道:“炎武也太性急了!”
順治十三年(1656年)春,顧炎武出獄。盡管歸莊等同邑知名之士極力排解,而葉方恒到此時(shí)仍不甘心,竟派遣刺客跟蹤。仲夏,顧炎武返鐘山,行經(jīng)南京太平門(mén)外時(shí)突遭刺客襲擊,幸而遇救得免;嗣后,葉方恒還指使歹徒數(shù)十人洗劫顧炎武之家。這之前的幾年當(dāng)中,顧炎武曾數(shù)次準(zhǔn)備南下,赴福建參加沿海地區(qū)風(fēng)起云涌的抗清復(fù)明事業(yè),但由于各種原因,最終都未能成行;至此,顧炎武決計(jì)北游,以結(jié)納各地抗清志士,考察北中國(guó)山川形勢(shì),徐圖復(fù)明大業(yè)。遠(yuǎn)行避禍當(dāng)然也是一個(gè)原因。
累拒仕清
順治十四年(1657年)元旦,顧炎武晉謁孝陵。7年之間,炎武共六謁孝陵,以寄故國(guó)之思,然后返昆山,將家產(chǎn)盡行變賣(mài),從此掉首故鄉(xiāng),一去不歸。是年顧炎武45歲。順治十六年(1659),至山海關(guān),憑吊古戰(zhàn)場(chǎng),此后20多年間,炎武孑然一身,游蹤不定,足跡遍及山東、河北、山西、河南,“往來(lái)曲折二三萬(wàn)里,所覽書(shū)又得萬(wàn)余卷”(《亭林佚文輯補(bǔ)·書(shū)楊彝萬(wàn)壽棋(為顧寧人征天下書(shū)籍啟)后》),結(jié)識(shí)了許多志同道合的朋友;晚年,始定居陜西華陰??滴跗吣辏?668年),又因萊州黃培詩(shī)案入獄,得友人李因篤等營(yíng)救出獄??滴跏辏?671年),游京師,住在外甥徐干學(xué)家中,熊賜履設(shè)宴款待炎武,邀修《明史》,顧炎武拒絕說(shuō):“假如這樣做,那不僅僅是介之推的出逃了,而是效仿屈原為楚而死了!”。
康熙十七年(1678年),康熙帝開(kāi)博學(xué)鴻儒科,招致明朝遺民,顧炎武三度致書(shū)葉方藹,表示“耿耿此心,終始不變”,以死堅(jiān)拒推薦??滴跏耍?679年)清廷開(kāi)明史館,顧炎武以“愿以一死謝公,最下則逃之世外”回拒熊賜履。康熙十九年(1680年),顧炎武夫人死于昆山,他在妻子的靈位前痛哭祭拜,作詩(shī)云“貞姑馬鬣在江村,送汝黃泉六歲孫。地下相逢告父姥,遺民猶有一人存?!笨滴醵荒辏?682年)正月初四(2月10日)在山西曲沃韓姓友人家,上馬時(shí)不慎失足,嘔吐不止,初九(2月15日)丑刻卒,享年七十。