為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
wèi xué rì yì ， wèi dào rì sǔn 。
為學(xué)日益，為道日損。
sǔn zhī yòu sǔn ， yǐ zhì yú wú wéi 。
損之又損，以至于無為。
wú wéi ér wú bù wéi 。
無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
qǔ tiān xià cháng yǐ wú shì ， jí qí yǒu shì ， bù zú yǐ qǔ tiān xià 。
無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加;求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。
“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。”
每天學(xué)習(xí)能夠一天一天的增長學(xué)識，而求道卻要去情、欲，貪、憎、癡、顛倒夢想等等一點(diǎn)點(diǎn)損掉。乃至損到無為。
“無為而無不為。”
“得道多助，失道寡助”因而“無為”而無所不為。
“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”
治理國家要常清靜不擾攘，至于那些政治繁苛，就不配治理國家。
本章講“為學(xué)”和“為道”的問題。他先講“為學(xué)”，是求外在的經(jīng)驗(yàn)知識，經(jīng)驗(yàn)知識愈積累愈多。老子輕視外在的經(jīng)驗(yàn)知識，認(rèn)為這種知識掌握得越多，私欲妄見也就層出不窮。“為道”和“為學(xué)”就不同一。它是透過直觀體悟以把握事物未分化的狀態(tài)或內(nèi)索自身虛靜的心境，它不斷地除去私欲妄見，使人日漸返樸歸真，最終可以達(dá)到“無為”的境地。這一章所講的“為學(xué)”是反映“政教禮樂之學(xué)”，老子認(rèn)為它足以產(chǎn)生機(jī)智巧變。只有“清靜無為”，沒有私欲妄見的人才可以治理國家。因而，老子希望人們走“為道”的路子。
[長篇大論]
本章老子闡述了，為學(xué)，只能增長知識，添加私欲，因此就會(huì)虛偽百出，憂煩眾生。而求道則損知去欲，內(nèi)心清靜虛懷若谷，外在的自然也就無為無事了。不是不學(xué)，而是要向自然學(xué)習(xí)。
一偈得道
佛祖釋迦牟尼有個(gè)弟子叫般特，他生性遲鈍，佛祖讓五百位羅漢天天輪流教他學(xué)問，可是他仍然一點(diǎn)也不開竅。佛祖于是把他叫到前面，逐字逐句的教他一首詩偈：“守口攝意身莫犯，如是行者得度世。”
佛祖說：“你不要以為這首偈子很平常，你只要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)會(huì)這首偈子，就相當(dāng)不容易了啊!”
于是，般特翻來覆去的就學(xué)這首偈子，有一天終于體悟出了其中的禪理。
有一次，佛祖派般特去給附近的僧尼講經(jīng)說法。那些僧尼早就對般特的愚笨有所耳聞，所以心里都很不服氣，私下說：“這樣愚鈍的人也會(huì)講經(jīng)說法啊?”但是，他們表面上仍然很有禮貌的接待般特。
般特慚愧而謙虛的對僧尼們說：“我生來愚鈍，在佛祖身邊只學(xué)到一個(gè)偈子，現(xiàn)在講給大家聽聽。”
接著，般特就念那首偈子：“守口攝意身莫犯，如是行者得度世。”
他剛念完，僧尼們就開始哄笑起來，私下說：“竟然只會(huì)一首啟蒙偈子，我們早就倒背如流了啊，還用你來講什么啊?”
但般特不動(dòng)聲色，仍然從容的往下講。他說得頭頭是道，而且講出了很多新意，從一首看似普通的偈子道出了無限深邃的禪理。
這時(shí)，僧尼們聽得如癡如醉，連連贊嘆起來：“一首啟蒙偈子，居然能夠理解到這么深的程度，實(shí)在是高人一等啊!”于是大家對他肅然起敬。
1、為學(xué)日益：為學(xué)，是反映探求外物的知識。此處的“學(xué)”當(dāng)指政教禮樂。日益：指增加人的知見智巧。
2、為道日損：為道，是通過冥想或體驗(yàn)的途徑，領(lǐng)悟事物未分化狀態(tài)的“道”。此處的“道”，指自然之道，無為之道。損，指情欲文飾日漸泯損。
3、無為而無不為：不妄為，就沒有什么事情做不成。
4、?。褐巍z化之意。
5、無事：即無擾攘之事。
6、有事：繁苛政舉在騷擾民生。
