道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 “無(wú)”，名天地之始;“有”，名萬(wàn)物之母。 故，常“無(wú)”，欲以觀其妙;常“有”，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
dào ， kě dào yě ， fēi héng dào yě 。
道，可道也，非恒道也。
míng ， kě míng yě ， fēi héng míng yě 。
名，可名也，非恒名也。
“ wú ”， míng tiān dì zhī shǐ ;
“無(wú)”，名天地之始;
“ yǒu ”， míng wàn wù zhī mǔ 。
“有”，名萬(wàn)物之母。
gù ， cháng “ wú ”， yù yǐ guān qí miào ;
故，常“無(wú)”，欲以觀其妙;
cháng “ yǒu ”， yù yǐ guān qí jiào 。
常“有”，欲以觀其徼。
cǐ liǎng zhě ， tóng chū ér yì míng ， tóng wèi zhī xuán 。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
xuán zhī yòu xuán ， zhòng miào zhī mén 。
玄之又玄，眾妙之門。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
此章為第一章，“道可道，非常道”的“道”可以用言語(yǔ)表述的話，那么它就是平常的“道”但如此章所說(shuō)：“道可道，非常道”就是說(shuō)[“道”是可以用語(yǔ)言來(lái)表述的，它也不是普通的“道”]“名可名，非常名”的“名”如果要用語(yǔ)言來(lái)表述的話，那就是平常的“名”但是如此章所說(shuō)“名可名，非常名”也就是說(shuō)[“名”也是可以用語(yǔ)言來(lái)表述的，它也不是普通的“名”](這里有些人會(huì)誤解說(shuō)明一下，意思也就是說(shuō)：“道”是可以用語(yǔ)言表述的，但是本章所表述的并非普通的“道”)“無(wú)名”的“無(wú)”本章所表述的是天地混沌未開之際的狀況。
“有名”的“有”本章所表述的是宇宙萬(wàn)物的本原。所以，老子的道德經(jīng)第一章就是告訴大家以后要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙，要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。下面的句子更好“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”就是說(shuō)此兩者來(lái)源于相同而名稱相異，都可以稱得上玄妙、深遠(yuǎn)。但是它并非一般的玄妙、深?yuàn)W、而是玄妙又玄妙,深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)。是宇宙萬(wàn)物天地之奧妙的總門。
[長(zhǎng)篇大論]
“道可道，非常道。名可名，非常名”
“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同，出而異名。同謂之玄;玄之又玄，眾妙之門。”
最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在漢代為避恒帝的諱，才改為“常”這句話可以從二方面解釋。一是從修仙方面解釋;二是解釋萬(wàn)物的起源與運(yùn)行之理。
修仙方面相對(duì)簡(jiǎn)單：第一個(gè)“道” 字表示修仙修真的方法，“可道”可以依據(jù)修煉道法的方法去修行的。“非恒道”，不是永遠(yuǎn)不變的，意思“道”是變化的是因人而異的。“名可名”前一“名”是事物寶器法器或修煉方法的名稱，是可以命名定義出來(lái)的，“非恒名”，也不是一層不變的，意思你見到的事物和方法并不是前人見到的事物或方法，除了事物會(huì)變化這層意思外，還有每個(gè)人的經(jīng)歷和角度不一樣，即使是同一時(shí)刻看到事物也會(huì)盲人摸象，只見到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修煉方法解釋是最常見不過(guò)的，只是現(xiàn)代人不修真了。
老子在《道德經(jīng)》的首先提出的“道”與“名”兩個(gè)關(guān)鍵名詞，古時(shí)，“道”與“天”字相通，在這里“天”和“道”是相通的，一般是指自然運(yùn)行法則。 “道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說(shuō)是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道?！蹲髠鳌罚?ldquo;天道遠(yuǎn)，人道邇。”《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道。”孫子：“兵者，詭道也。”等。又如老子說(shuō)“道常無(wú)為”、“道常無(wú)名”，以及“道法自然”等的觀念。“可道”，意思可法，按“天道”運(yùn)行法則去做，“非恒道”不是永遠(yuǎn)不變的，即普遍性與特殊性的關(guān)系。有人說(shuō)“不怕一萬(wàn)就怕萬(wàn)一”，實(shí)際上是錯(cuò)的，事實(shí)上每一個(gè)一都是萬(wàn)一，都是不一樣的，不能混同。關(guān)于宇宙萬(wàn)物的“有生于無(wú)，無(wú)中生有”的形而上與形而下問(wèn)題，其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬(wàn)有的來(lái)源論，以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無(wú)神等學(xué)說(shuō)的尋探。其中形而上也是修真修仙的基礎(chǔ)，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。萬(wàn)物確是從“無(wú)”中而生出“有”的種種萬(wàn)類。無(wú)中何以生有?便是一個(gè)莫大的修煉問(wèn)題。“常無(wú)”與“常有”，是從萬(wàn)物之“道”講。如果從事學(xué)習(xí)修仙或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場(chǎng)來(lái)講，讀成“常無(wú)欲”與“常有欲”是從自己修煉角度看問(wèn)題。“本無(wú)”是天地的原始，“妙有”是前人或自己命的“名”，因此從無(wú)生有從一生二二生四，四生八直到萬(wàn)物萬(wàn)有，是萬(wàn)物的源。讀著：“故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄。”就是——人們要想體認(rèn)大道有無(wú)之際，必須要修養(yǎng)到常無(wú)的境界，才能觀察——體察到有生于無(wú)的妙用。再說(shuō)，如果要想體認(rèn)到無(wú)中如何生有，又必須要加工，但從有處來(lái)觀察這個(gè)“有”而終歸于本來(lái)“無(wú)”的邊際。“徼”字，就是邊際的意思。玄元之妙。更是修煉必經(jīng)課程。玄門要義的深不可測(cè)。首，他提出“道”，同時(shí)提示我們，不可執(zhí)著道是一般永遠(yuǎn)不變的恒道。接著又強(qiáng)調(diào)，不可執(zhí)著“名”相而尋道，也沒有永恒的“名”，如法國(guó)革命先烈追求的“名”，在今天許多人看來(lái)也是不理解的。其次，便說(shuō)到形而上道與形而下萬(wàn)有“名器”的關(guān)系，“名是道的外相”，是有無(wú)相生，綿綿不斷的。因此，在形而下(名)的情況下而要體認(rèn)形而上之“道”，必須從常無(wú)的境界中去體認(rèn)它的本源和本體，這樣才能更好理解“名”。如要更透徹精辟，又需要在常有之中領(lǐng)悟它的無(wú)邊無(wú)際。“此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。” “玄”即“元” 說(shuō)了一個(gè)玄，又不是一元、兩元可以究盡的，玄的里面還有玄，分析到空無(wú)的里面還有空無(wú)，妙有之中還有妙有。由這樣去體認(rèn)道的體用，有無(wú)相生，真是妙中有妙，妙到極點(diǎn)更有妙處。等于佛教和尚們手里拿著的念佛珠，一念接著一念，同樣都是代表如環(huán)之無(wú)端，永無(wú)窮盡。
老子的唯物論觀點(diǎn)
老子在本章里闡述了一個(gè)重要的哲學(xué)思想：“唯物論”的哲學(xué)思想。
老子說(shuō)：“常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。”通常在人類對(duì)某一事物一無(wú)所知的時(shí)候，往往是被動(dòng)的觀察事物的表面現(xiàn)象，從表面現(xiàn)象逐漸認(rèn)識(shí)到一定深度的奧妙，人類要把觀察到的這些奧妙描述出來(lái)這就是“名”。通常人類一旦對(duì)事物的探索發(fā)展到“名”的階段，人類會(huì)把這些支離破碎的“名”組織起來(lái)，加以系統(tǒng)歸納就發(fā)展到“科學(xué)知識(shí)”的階段了。人類用科學(xué)知識(shí)武裝了頭腦，就會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的探索更深層次自然內(nèi)在本質(zhì)的欲望，正是這個(gè)欲望推動(dòng)了科學(xué)知識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。
先有物質(zhì)存在就是“道”，后有意識(shí)產(chǎn)生就是“名”，這就是兩千年前老子提出的唯物論觀點(diǎn)。與馬克思主義的：“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。”的唯物論觀點(diǎn)是不謀而合的。
名和道，都出自同一個(gè)事物，一個(gè)是客觀存在;一個(gè)是對(duì)存在的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是在否定的過(guò)程中不斷發(fā)展的，不斷的否定、肯定，再否定、再肯定，事物的本來(lái)面目就揭示出來(lái)了。與今天人們所說(shuō)的：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是否定之否定過(guò)程的哲學(xué)思想有著異曲同工之妙!這就是老子所說(shuō)的“玄之又玄，眾妙之門”的深刻內(nèi)涵所在。
人類在“道”和“名”的征途上付出了慘痛的代價(jià)。僅僅是一個(gè)“太陽(yáng)中心說(shuō)”，哥白尼提出了這一理論，但是不敢發(fā)表;伽利略為推廣這一理論，在鐵窗里渡過(guò)了余生;布魯諾用身上的烈火來(lái)捍衛(wèi)。今天的人們都知道，宇宙不是圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的，但是如果沒有伽利略的鐵窗和布魯諾身上的烈火，今天的宇宙觀從何而來(lái)?愛因斯坦在創(chuàng)立“相對(duì)論”的時(shí)候，有人說(shuō)他是“瘋子”，就是這個(gè)原因?！ ?ldquo;道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”)。“無(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開之際的狀況;而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
老子破天荒提出“道”這個(gè)概念，作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。它的涵義博大精深，可從歷史的角度來(lái)認(rèn)識(shí)、也可從文學(xué)的方面去理解，還可從美學(xué)原理去探求，更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維……
哲學(xué)家們?cè)诮忉?ldquo;道”這一范疇時(shí)并不完全一致，有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的元素;有的認(rèn)為它是一種精神性的東西，同時(shí)也是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的泉源。不過(guò)在“道”的解釋中，學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為它是運(yùn)動(dòng)變化的，而非僵化靜止的;而且宇宙萬(wàn)物包括自然界、人類社會(huì)和人的思維等一切運(yùn)動(dòng)，都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化?？傊谶@一章里，老子說(shuō)“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它不可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無(wú)”到“有”的循序漸進(jìn)的過(guò)程。
“道”的革命性和權(quán)威性
“道”這個(gè)哲學(xué)概念，首經(jīng)老子提出。
這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書中頻頻出現(xiàn)，它有時(shí)似乎在顯示宇宙天地間一種無(wú)比巨大的原動(dòng)力;有時(shí)又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài);或展示天地初分，萬(wàn)物始生，草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃生機(jī)，如此等等。
從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏的由來(lái)。老子對(duì)“道”的尊崇，完全源于對(duì)自然和自然規(guī)律的誠(chéng)信，這完全有別于那個(gè)時(shí)代視“天”和“上帝”為絕對(duì)權(quán)威的思想觀念。“道”，對(duì)老子來(lái)說(shuō)，僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個(gè)新的根據(jù)，它比“上帝”更具權(quán)威性。
老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這是源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的神秘主義直覺而至。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。
源于一種生物學(xué)上的意義，人類與自然的關(guān)系，無(wú)論在精神上亦或在物質(zhì)方面，從古迄今，都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對(duì)母體。古人有云：“人窮則反本。”這個(gè)所謂的“本”，從更廣泛的意義上講，也就是指“自然”，這個(gè)人類和萬(wàn)物的母親。屈原長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》為什么會(huì)提出許多對(duì)宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問(wèn)?當(dāng)他對(duì)政治前途和黑暗現(xiàn)實(shí)感到失望時(shí)，很自然地會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)自然的返歸心態(tài)和求助愿望。出于一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置。
弗洛伊德的“快樂(lè)原則”說(shuō)，論述了文明給人類帶來(lái)物質(zhì)利益的同時(shí)，也給人類的精神帶來(lái)了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。然而他所說(shuō)的人類天生的追求快樂(lè)的原則，也正是建立在人和自然的諧合關(guān)系上。今天，人們?cè)谏钚枨蠛臀幕枷敕矫嬗縿?dòng)的“回歸自然”潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對(duì)宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎?由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然，否決知識(shí)，追求“小國(guó)寡民”的政治生活，以及對(duì)“道”純樸本性和神秘的原始動(dòng)力的渲染的歷史原因所在了。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)上移，陪里執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化。而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展。老子形而上學(xué)的“道”的提出，是從對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具備了中國(guó)古代哲學(xué)史的革命性和合理性。
①第一個(gè)“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞。指解說(shuō)、表述的意思，猶言“說(shuō)得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一個(gè)“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，說(shuō)明的意思。
④無(wú)名：指無(wú)形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母體，根源。
⑦恒：經(jīng)常。
⑧眇(miao)：通妙，微妙的意思。
⑨徼(jiao)：邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂：稱謂。此為“指稱”。
⑾玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。
⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原“道”的門徑。
