上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
shàng dé bù dé ， shì yǐ yǒu dé ;
上德不德，是以有德;
xià dé bù shī dé ， shì yǐ wú dé 。
下德不失德，是以無(wú)德。
shàng dé wú wéi ér wú yǐ wéi ;
上德無(wú)為而無(wú)以為;
xià dé wú wéi ér yǒu yǐ wéi 。
下德無(wú)為而有以為。
shàng rén wèi zhī ér wú yǐ wéi ;
上仁為之而無(wú)以為;
shàng yì wèi zhī ér yǒu yǐ wéi 。
上義為之而有以為。
shàng lǐ wèi zhī ér mò zhī yīng ， zé rǎng bì ér rēng zhī 。
上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
gù shī dào ér hòu dé ， shī dé ér hòu rén ， shī rén ér hòu yì ， shī yì ér hòu lǐ 。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
fū lǐ zhě ， zhōng xìn zhī báo ， ér luàn zhī shǒu 。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
qián shí zhě ， dào zhī huá ， ér yú zhī shǐ 。
前識(shí)者，道之華，而愚之始。
shì yǐ dà zhàng fū chù qí hòu ， bù jū qí báo ;
是以大丈夫處其厚，不居其薄;
chù qí shí ， bù jū qí huá 。
處其實(shí)，不居其華。
gù qù bǐ qǔ cǐ 。
故去彼取此。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”;具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒(méi)有“德”的。“上德”之人順應(yīng)自然無(wú)心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒(méi)有回應(yīng)他，于是就揚(yáng)著胳膊強(qiáng)引別人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮。“禮”這個(gè)東西，是忠信不足的產(chǎn)物，而且是禍亂的開(kāi)端。所謂“先知”，不過(guò)是“道”的虛華，由此愚昧開(kāi)始產(chǎn)生。所以大丈夫立身敦厚，不居于澆薄;存心樸實(shí)，不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。
“上德不德，是以有德”
有上等德的人，不自以為有“德”，所以是有德。
“下德不失德，是以無(wú)德。”
下等德的人是有心施“德”，所以他無(wú)德。
“上德無(wú)為而無(wú)以為”
有著上等“德”的人“無(wú)為”出于無(wú)意，所以無(wú)所不為。
“下德無(wú)為而有以為。”
下等“德”的人，“無(wú)為”出于有意，所以無(wú)所作為。
“上仁為之而無(wú)以為”
上“仁”的人有所作為，而是出于無(wú)意。
“上義為之而有以為。”
上“義”的人有所作為，而是出于有意。
“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。”
上“禮”的人，出于有意。若是得不到回報(bào)。則攘臂使人從之。
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”
所以失去了“道”而后是“德”。失去了“德”而后是“仁”。失去了“仁”而后是“義”。失去了“義”而后是“禮”。
“夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”
當(dāng)社會(huì)需要用“禮”時(shí)，虛擬敲詐也就隨之產(chǎn)生，禍亂也就隨之而來(lái)了。
“前識(shí)者，道之華，而愚之始。”
自以為很聰明的人，是以智取巧，真是愚昧的根源呀。
“是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華，故去彼取此。”
所以大丈夫應(yīng)該守質(zhì)樸的大道，不虛偽敲詐，舍去禮的浮華，取用道德厚實(shí)。
這一章是《道經(jīng)》的開(kāi)頭。有人認(rèn)為，上篇以“道”開(kāi)始，所以叫做《道經(jīng)》;下篇以“德”字開(kāi)始，所以叫《德經(jīng)》。本章在《道德經(jīng)》里比較難于理解。老子認(rèn)為，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”。“道”與“德”不可分離，但又有區(qū)別。因?yàn)?ldquo;德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世間的體現(xiàn)，“道”是客觀規(guī)律，而“德”是指人類認(rèn)識(shí)并按客觀規(guī)律辦事。人們把“道”運(yùn)用于人類社會(huì)產(chǎn)生的功能，就是“德”。
[長(zhǎng)篇大論]
積德行善是好事情，但是要順其自然不要有意而為，不因善小而不為，不因惡小而為止。下面的故事雖然長(zhǎng)了寫希望大家好好看看。怎么才叫記得行善。何為德?
梁武帝與達(dá)摩談禪
施政的理念。對(duì)人的生命極為珍惜和尊重。他下詔規(guī)定，凡是死刑案件，犯人不服允許上訴申辯，必須經(jīng)他親自審閱批準(zhǔn)后，才準(zhǔn)行刑，任何人都沒(méi)有殺人權(quán)。這就減少和避免了許多冤假錯(cuò)案。據(jù)說(shuō)， 每當(dāng)他審閱這些死刑案件時(shí)，心情非常沉重、滿懷慈悲、憐憫之情，甚至涕泣、關(guān)愛(ài)生命、溢于言表。
梁武帝信佛做的最為驚人的事就是他不顧大權(quán)旁落、不顧社稷安危、不顧朝臣反對(duì)，四次舍身同泰寺(即現(xiàn)在南京雞鳴寺)甚么叫舍身?就是不僅舍棄皇帝的權(quán)威和尊嚴(yán)，不當(dāng)皇帝，而且舍棄自己的肉身，去廟里當(dāng)和尚(應(yīng)該說(shuō)是最徹底的舍棄了)。他的這個(gè)驚人之舉，確實(shí)給滿朝的大臣出了個(gè)難題，從古到今，那有舍棄千萬(wàn)人夢(mèng)寐以求的皇帝不當(dāng)，去做和尚的呢?好在朝里做官的都不是俗人，官做得越大，腦子越靈、城府越深，越是工于心計(jì)：這皇帝老兒不當(dāng)皇帝當(dāng)和尚到底安的甚么心?如果是退位或禪讓他又沒(méi)有公開(kāi)宣布接班人呀!看來(lái)他皇帝還是要當(dāng)?shù)模苍S可能是對(duì)大臣們的考驗(yàn)?我宣布不當(dāng)皇帝，看你們?cè)鯓颖硌?如有異心，不就露餡么?于是那些素以“謹(jǐn)慎”著稱，老謀深算的大臣就想出了個(gè)萬(wàn)全之策，既然陛下的肉身已舍給同泰寺了，但為了國(guó)泰民安，天下蒼生幸福，只好用錢來(lái)向同泰寺贖回來(lái)，這樣做不僅梁武帝有面子，同泰寺也樂(lè)意，因?yàn)槟玫竭@筆錢可以更好地發(fā)展佛教事業(yè)。說(shuō)實(shí)話，梁武帝舍身同泰寺的真實(shí)用心是甚么?這是個(gè)千古奇謎，古今多少聰明人都猜不出謎底，我們當(dāng)然無(wú)能讓古人說(shuō)話，所以只好存疑，唯一希望，看來(lái)只有梁武帝自己知道了。
因?yàn)榱何涞郯凑辗鸾探?jīng)典理念治國(guó)，采取了許多關(guān)注民生、為民謀福的政策和措施，使全國(guó)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，呈現(xiàn)一片團(tuán)結(jié)，祥和局面，這片祥云甚至飄到了海外。正如宋代圓悟克勤在《碧巖錄》第一卷中說(shuō)的：“達(dá)摩遙觀此土有大乘根器、遂泛海而來(lái)”意思是說(shuō)，達(dá)摩在印度了解到大乘佛教在東土傳播的盛況，甚為高興，于是渡海東來(lái)了。
菩提達(dá)摩(528或536)簡(jiǎn)稱達(dá)摩，亦作“達(dá)磨”南印度人，中國(guó)佛教禪宗初祖。禪是梵文DbYane的音譯“禪那”的略稱，原來(lái)意譯為“思維修”，“棄惡”，后通常譯作“靜慮”：“定”指心專注一境而不亂。說(shuō)到禪宗，如果尋根探源，就得從佛教靈山會(huì)上，如來(lái)拈花，迦葉微笑，這個(gè)佛教故事講起。據(jù)說(shuō)釋迦牟尼佛在古印度王舍城靈鷲峰上主持法會(huì)，千萬(wàn)人眾，齊聚世尊座下，以求開(kāi)示。世尊只是揚(yáng)起手中一枝金色畢缽羅香花，默然無(wú)語(yǔ)，大眾茫然不知佛意，唯佛十大弟子之一的摩訶迦葉破顏微笑。世尊慧眼觀看，當(dāng)即對(duì)眾宣布：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、實(shí)相無(wú)相、微妙法門、不立文字、教外別傳、付囑摩訶迦葉。”并作偈云：“法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。”法會(huì)以后，世尊攜迦葉到多子塔前，命迦葉登上法座，將金縷僧伽梨衣披在迦葉身上。一再囑咐，汝當(dāng)護(hù)持、傳付將來(lái)、勿令朽壞。這就是佛教禪宗“衣法雙授”的傳法典故。摩訶迦葉遂成為西天禪宗的第一代祖師，代代相傳，菩提達(dá)摩是西天禪宗的第二十八祖。
達(dá)摩渡海來(lái)到中國(guó)傳播印度佛教禪學(xué)，他帶了一件棉布袈裟，說(shuō)是禪宗祖?zhèn)鱾鞣☉{證。達(dá)摩禪學(xué)精髓是將原來(lái)印度大乘佛教傳入中國(guó)的“小乘禪”、“大乘禪”的復(fù)雜繁難的禪定方法簡(jiǎn)化，提出了“理入”和“行入”的修行方法。理入亦稱“壁觀”或“坐觀”，即面壁靜坐，以達(dá)到“舍偽歸真”、“無(wú)自無(wú)他”的境界。相傳達(dá)摩曾在少林寺面壁靜坐九年，終日默然，時(shí)人稱為“壁觀婆羅門”。行入包括“報(bào)怨行”(放棄一切反抗心理)、“隨緣行”(放棄辨別是非心理)、“無(wú)所求行”(放棄一切要求和愿望)、“稱法行”(依照佛教教義去行動(dòng))，認(rèn)為這樣就可達(dá)到“直指人心、見(jiàn)性成佛”。
達(dá)摩是在梁普通七年(526年)九月二十一日渡海來(lái)到梁朝廣州的，當(dāng)時(shí)的廣州刺史蕭昂也是個(gè)佛教徒，對(duì)達(dá)摩到來(lái)熱烈歡迎，并及時(shí)奏報(bào)梁武帝，梁武帝聽(tīng)說(shuō)達(dá)摩是印度佛國(guó)來(lái)的高僧，極為高興，立即下令要蕭昂派人護(hù)送達(dá)摩來(lái)南京。普通八年十月一日達(dá)摩抵達(dá)南京，稍事休息后，梁武帝親切接見(jiàn)了他，對(duì)古印度佛教和禪學(xué)共同進(jìn)行了探討，許多佛教典籍對(duì)此都有記載，現(xiàn)將《五燈會(huì)元》中一段話，摘錄如下：
帝問(wèn)曰：“朕即位以來(lái)，造寺寫經(jīng)，度僧不可勝紀(jì)，有何功德?”祖曰：“并無(wú)功德”。帝曰：“何以無(wú)功德?”祖曰：“此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。”帝曰：“如何是真功德?”祖曰：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”帝又問(wèn)：“如何是圣諦第一義?”祖曰：“廓然無(wú)圣”。帝曰：“對(duì)朕者誰(shuí)?”祖曰：“不識(shí)”。帝不領(lǐng)悟。祖知機(jī)不契，是月十九日，潛回江北。
達(dá)摩與梁武帝論禪這段話，以我對(duì)禪學(xué)的膚淺理解，認(rèn)為主要有以下五層意思：一是梁武帝問(wèn)達(dá)摩，我自從當(dāng)了皇帝后，寫佛經(jīng)，造佛寺，培養(yǎng)發(fā)展僧人，不可勝計(jì)，同時(shí)還多做善事，廣結(jié)善緣，凈身持戒，敢問(wèn)有何功德?按照世俗看法，應(yīng)該是有大功德的。普通信眾那怕在佛寺功德箱內(nèi)投下一文錢，都說(shuō)有功德，何況梁武帝投入那么多錢財(cái)?!出乎常人意料的是達(dá)摩竟說(shuō)：“這些并沒(méi)有甚么功德”。二是梁武帝大惑不解，于是質(zhì)疑問(wèn)道：“何以沒(méi)有功德?”這就關(guān)系到對(duì)“功德”這個(gè)概念的理解了，達(dá)摩說(shuō)：“這些只是世間的福德，因?yàn)楦５屡c功德不同，外修諸事的有漏善只是福德，倘若不能自己內(nèi)證得自性即是無(wú)功德。”因此，布施、念佛、造寺等，雖然都是做善事，都能得到因果福報(bào)，但單有福報(bào)而無(wú)功德。終不可能出離生死苦海，正如禪宗六祖惠能《壇經(jīng).懺悔品》中說(shuō)的：“迷人修福不修道，只言修福便是道;布施供養(yǎng)福無(wú)邊，心中三惡元來(lái)造。擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在。”又怎能成佛呢?三是梁武帝接著追問(wèn)：“甚么才算真功德?才能修行成佛?”達(dá)摩說(shuō)：“真正的功德是“凈慧智圓、體自空寂”就是說(shuō)能自見(jiàn)真如自性就是功，能視一切眾生平等就是德，念念之間沒(méi)滯礙，常見(jiàn)真如本性、本自具有的真實(shí)妙用，這就叫功德。功德原本在法身中，不在修福的事上求。一句話：心即是佛、佛在心中。功德是要靠?jī)?nèi)心修煉、明心見(jiàn)性、方成正果。心若背覺(jué)合塵即是眾生，心若背塵合覺(jué)即是佛，從而達(dá)到精神永駐萬(wàn)劫不變的最高境界。四是梁武帝又問(wèn)：“得道高僧至高無(wú)上的真理圣諦，第一義諦的境界是甚么”?達(dá)摩說(shuō)：“境本非境，界亦無(wú)界，世界本是空廓無(wú)相，也無(wú)圣道存在的境界。”五是梁武帝聽(tīng)了茫然不知所云，于是咄咄逼人直問(wèn)達(dá)摩道：“既然無(wú)圣，那么現(xiàn)在與朕說(shuō)話的人是誰(shuí)?!”他那知在達(dá)摩眼里“本來(lái)無(wú)一物”那里有甚么皇帝?!雖然如此達(dá)摩還是菩薩心腸，因勢(shì)利導(dǎo)，指點(diǎn)迷津的說(shuō)道：“不識(shí)”多么充滿禪機(jī)智慧的回答呀!意思是說(shuō)：我本非我，你亦非你，世界本來(lái)便是空寂、圓融、清靜、妙密的無(wú)相。《金剛般若經(jīng)》說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄，離一切相，即名諸佛。”梁武帝如能感悟到這個(gè)層次就功德圓滿了，可惜梁武帝執(zhí)著有為，心存邪見(jiàn)，不識(shí)真正法性。達(dá)摩此時(shí)自知無(wú)法度化這位皇帝，于是告別回驛館。
達(dá)摩在金陵逗留了幾天，在“蕭寺”墻壁參觀了著名書法家蕭子云所書的飛白書法“蕭”字，他在壁前觀摩了半天，深為中國(guó)書法的神奇震撼。隨后悄然走出城去，來(lái)到長(zhǎng)江邊，只見(jiàn)秋風(fēng)陣陣，岸邊的葦子在風(fēng)中起伏不定，他隨手摘下一根蘆葦拋向江中，飛身向江面一縱，雙腳恰好落在那根葦桿上，只見(jiàn)那葦桿好似一只小船，乘風(fēng)破浪的向江北駛?cè)ァ?/p>
達(dá)摩腳踏葦桿，眼望江水，不禁想起二十七祖般若多羅臨別給他的示偈：“路行跨水復(fù)逢羊，獨(dú)自棲棲暗渡江，日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。”去年在羊城登岸，今日暗渡長(zhǎng)江，果如師父所言了。
梁武帝經(jīng)過(guò)幾天靜思后，稍有所悟，于是派人來(lái)請(qǐng)達(dá)摩。來(lái)人來(lái)到驛館，不見(jiàn)達(dá)摩，說(shuō)是往江邊去了。追到江邊，只見(jiàn)達(dá)摩雙腳踏葦、神定氣閑、長(zhǎng)袖隨風(fēng)、飄然已到江中，知道來(lái)遲一步，追悔莫及，從此留下了“達(dá)摩一葦渡江”千古神話。
1、上德不德：不德，不表現(xiàn)為形式上的“德”。此句意為，具備上德的人，因任自然，不表現(xiàn)為形式上的德。
2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不離開(kāi)德。
3、無(wú)德：無(wú)法體現(xiàn)真正的德。
4、上德無(wú)為而無(wú)以為：以，心、故意。無(wú)以為，即無(wú)心作為。此句意為：上德之人順應(yīng)自然而無(wú)心作為。
5、下德無(wú)為而有以為：此句與上句相對(duì)應(yīng)，即下德之人順任自然而有意作為。
6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂;扔，意為強(qiáng)力牽引。
7、?。翰蛔?、衰薄。
8、首：開(kāi)始、開(kāi)端。
9、前識(shí)者：先知先覺(jué)者，有先見(jiàn)之明者。
10、華：虛華。
11、處其愿：立身敦厚、樸實(shí)。
12、薄：指禮之衰薄。
