天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ， sī è yǐ ;
天下皆知美之為美，斯惡已;
jiē zhī shàn zhī wéi shàn ， sī bù shàn yǐ 。
皆知善之為善，斯不善已。
gù yǒu wú xiāng shēng ， nán yì xiāng chéng ， cháng duǎn xiāng xíng ， gāo xià xiāng qīng ， yīn shēng xiāng hé ， qián hòu xiāng suí 。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
shì yǐ shèng rén chù wú wéi zhī shì ， xíng bù yán zhī jiào ， wàn wù zuò yān ér bù cí ， shēng ér bù yǒu ， wèi ér bù shì ， gōng chéng ér fú jū 。
是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
fū wéi fú jū ， shì yǐ bù qù 。
夫惟弗居，是以不去。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。
[長篇大論]
“天下皆知美之為美，斯惡矣”
一個物體的一體兩面。比如全世界的男人都喜歡女人，女人是個好東西，追啊追的，這就叫“皆知美之為美”。如你所說，你老公為整天背著你偷偷摸摸的上黃色網(wǎng)站，電腦染病毒還不算，把自己身體都給掏空了，這就叫“斯惡矣”。 直白來說，就叫裹著毒藥的蜜糖，你看著是好的東西，那不一定是好東西，苦果在后面呢。所以圣人守中庸之道，好的東西咱不貪，壞的事情我也不做，這都是聰明人，明哲保身。確切的說，這是有智慧的人，大智若愚，不是世間的“小聰明”，世間“小聰明”那叫算計，什么都為了一個“我”字，我想擁有這個，我想得到那個，坑蒙拐騙，不惜采取一切手段，這種“聰明”是“聰明反被聰明誤，算來算去算自己”那種。
“皆知善之為善，斯不善已”
跟上面的是一樣的道理，自古都說善有善報，惡有惡報。每個人的看法不同看到得東西不同，所有每個人的境界不同，凡事都有兩面，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果。就像達(dá)摩祖師所說的一樣，行善不能總掛在心理面你做了多少善事，多么多么的偉大，這樣的善是虛偽的也是無有功德的，一切隨緣。要是我有什么說的不對希望大家多多批評指點。
“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去”
這個道理相信大家仔細(xì)看了上面所說就應(yīng)當(dāng)明白，凡是都有兩面，就像上面的話一樣，“有無相生” 就是說有和無是并存的，沒有有就沒有無，相生相克，“難易想成”也是一樣的道理沒有難那里來的簡單，要是沒有簡單何以體現(xiàn)難處?
“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨” 這上面所講的“有無相生”有指具體實物，無指抽象虛擬的。比如說您現(xiàn)在想買輛車，您先有這個想法，這個想法就是抽象虛擬的，是無。由于你有了這個想法，您支付了款項，終于買了輛車，這就是有。車使您，享受快感，開心，這些是由您心里所想所以是無,這也就是有生無，這就是老子所講的“有無相生”。
“有無”“難易”“長短”“高下”“音聲”“前后”這里列舉的二極就是陰陽，相生相克相互依存。
“是以圣人處無為之事，行不言之教。”
圣人就是按照自然規(guī)律行事的人，所以圣人順應(yīng)自然規(guī)律而行事，所以他無所不為。
“萬物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去”
圣人不斷的探索發(fā)現(xiàn)萬事萬物的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律，圣人不會認(rèn)為這些事從自己就開始有的，也不會據(jù)為己有，圣人還是不斷的探索雖然，已經(jīng)功高而不會居功自傲，所以圣人都不居功自傲得到了百姓的支持，所以也就解釋了下面的話“夫唯弗居，是以弗去”
塞翁失馬焉知非福中的哲學(xué)內(nèi)涵
“塞翁失馬焉知非福”的故事也是中國唯物辯證法的典型例子。
古時候，塞上有一戶人家的老翁養(yǎng)了一匹馬。有一天，這匹馬突然不見了，大家都覺得很可惜。鄰人來安慰老翁，老翁并不難過，卻說：“誰知道是禍?zhǔn)歉Ｄ?”
鄰人以為老翁氣糊涂了，丟了馬明明是禍，哪來的福呢?
過了一年，想不到老翁丟失的那匹馬自己又跑回來了，還帶回來一匹可愛的小馬駒。鄰人們紛紛來道賀，老翁并不喜形于色，卻說：“誰知道是禍?zhǔn)歉Ｄ?”
鄰人又迷糊了：白白添了一匹小馬駒，明明是福，哪來的禍呢?
小馬駒漸漸長大了，老翁的兒子很喜歡騎馬。有一次，老翁的兒子從馬上摔下來，竟把腿摔折了。鄰人們又來安慰老翁，老翁十分平靜地說：“誰知道是禍?zhǔn)歉Ｄ?”
鄰人這回不響了，心想，兒子瘸了腿，怎么可能有福呢?
過了一些時候，塞外發(fā)生了戰(zhàn)爭，朝廷征集青壯年入伍。老翁的兒子因腿部殘疾而免于應(yīng)征。應(yīng)征的青壯年大多在戰(zhàn)爭中死亡，老翁和他的兒子卻免于難。
“塞翁失馬”的故事在民間流傳了千百年。他告訴我們，無論遇到福還是禍，要調(diào)整自己的心態(tài)，要超越時間和空間去觀察問題，要考慮到事物有可能出現(xiàn)的極端變化。這樣，無論福事變禍?zhǔn)?，還是禍?zhǔn)伦兏Ｊ?，都有足夠的心理承受能力?/p>
老子的智慧不是言語所能表達(dá)，希望大家慢慢體會《道德經(jīng)》。
本章內(nèi)容分兩層次。第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。
在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開第二層意思：處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢?老人提出了“無為”的觀點。此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強作妄為。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為第一章是全書的總綱;也有人認(rèn)為前兩章是全書的引言，全書的宗旨都在其中了。
樸素辯證法的閃光
樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價值的部份。在中國的哲學(xué)史上，還從來沒有誰像他那樣深刻和系統(tǒng)地揭示出了事物對立統(tǒng)一的規(guī)律。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)，“反者，道之動也”(第四十章)。老子的辯證法是基于對自然和社會綜合的概括，其目的在于找到一種合理的社會生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的對立面，在人類社會生活中隨處可見，如善惡、美丑、是非、強弱、成敗、禍福等，都蘊含著豐富的辯證法原理。譬如說，如果人們沒有對美好事物的認(rèn)定和追求，也就不會產(chǎn)生對丑惡現(xiàn)象的唾棄;當(dāng)你還沉浸在幸福或成功的喜悅中時，或許一場災(zāi)禍或不幸正悄悄臨近。
有個哲學(xué)家說過：人們講得最多的，卻往往是他最不了解的，人們對部分事物和表面現(xiàn)象的關(guān)注，常常會忽視整體的隱藏在深層次的、最本質(zhì)的東西。宋代大詩人蘇東坡在《題西林壁》一詩中寫道：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這富于哲理的詩句。表述了對事物全體與部分、宏觀與微觀、現(xiàn)象與本質(zhì)等諸種關(guān)系的領(lǐng)悟，這富于啟迪性的人生哲理，與老子的辯證法有異曲同工之妙。如果我們站在歷史的高度上，會發(fā)現(xiàn)人類文明的進(jìn)步是在真理與謬誤、美與丑、進(jìn)步與落后等矛盾斗爭中前進(jìn)的。而辯證法的豐富內(nèi)涵就包含在全部人類文明史中。
老子的樸素辯證法，對中國文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中有不少體現(xiàn)辯證思維的范疇，就與之有明顯的淵源聯(lián)系。例如“有”與“無”，出自老莊哲學(xué)，“有無相生”體現(xiàn)了事物 對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，實際也體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的辯證關(guān)系。后世的作家、藝術(shù)家，他們逐步從老莊哲學(xué)中引申出了這樣一種思想：通過“有聲”、“有色”的藝術(shù)，而進(jìn)入“無聲”、“無色”的藝術(shù)深層境界，才是至美的境界。與之相關(guān)，“虛”與“實”的概念也隨之應(yīng)運而生，而“虛實相生”理論也成為中國古代藝術(shù)美學(xué)中獨具特色的理論。
“奇”與“正”這對范疇涉及藝術(shù)創(chuàng)作中整齊與變化相統(tǒng)一的創(chuàng)造、表現(xiàn)方法，為中國古代作家、藝術(shù)家所常用。“正”指正常、正規(guī)、正統(tǒng)、整齊、均衡，“奇”指反常、怪異、創(chuàng)新、參差、變化，二者在藝術(shù)創(chuàng)造中是“多樣統(tǒng)一”規(guī)律的具體表現(xiàn)之一。在創(chuàng)作者們看來，其意味著事物與事物或形式因素之間既有對稱、均衡、整齊以有參差、矛盾、變化，彼此相反相成，正中見奇，奇中有正，奇正相生，于是產(chǎn)生出和諧的、新穎的藝術(shù)美。倘若尋根究源，“奇”與“正”作為對立的哲學(xué)范疇，正始見于《老子》五八章：“正復(fù)為奇”。而將這對范疇移用于文學(xué)理論中，則始于劉勰《文心雕龍》。
不容否認(rèn)，在中國哲學(xué)辯證法發(fā)展史上，老子的學(xué)說及其影響值得大書特書一筆。
①惡已：惡、丑。已，通“矣”。
②斯：這。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比較、對照中顯現(xiàn)出來的意思。
⑤盈：充實、補充、依存。
⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做“音”，單一發(fā)出的音響叫做“聲”。
⑦圣人居無為之事：圣人，古時人所推崇的最高層次的典范人物。居，擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無為，順應(yīng)自然，不加干涉、不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒隆?/p>
⑧作：興起、發(fā)生、創(chuàng)造。
⑨弗志：弗，不。志，指個人的志向、意志、傾向。
