guó fēng · zhōu nán ·fú yǐ
國風(fēng)·周南·芣苢
cǎi cǎi fú yǐ ， bó yán cǎi zhī 。
采采芣苢，薄言采之。
cǎi cǎi fú yǐ ， bó yán yǒu zhī 。
采采芣苢，薄言有之。
cǎi cǎi fú yǐ ， bó yán duō zhī 。
采采芣苢，薄言掇之。
cǎi cǎi fú yǐ ， bó yán luō zhī 。
采采芣苢，薄言捋之。
cǎi cǎi fú yǐ ， bó yán jié zhī 。
采采芣苢，薄言袺之。
cǎi cǎi fú yǐ ， bó yán xié zhī 。
采采芣苢，薄言襭之。
關(guān)鍵詞：詩經(jīng),民歌,勞動(dòng),國風(fēng),周南
鮮艷繁盛的芣苢呀，采呀采呀采起來。鮮艷繁盛的芣苢呀，采呀采呀采得來。
鮮艷繁盛的芣苢呀，一片一片摘下來。鮮艷繁盛的芣苢呀，一把一把捋下來。
鮮艷繁盛的芣苢呀，提起衣襟兜起來。鮮艷繁盛的芣苢呀，掖起衣襟兜回來。
芣苢賞析
《詩經(jīng)》中的民間歌謠，有很多用重章疊句的形式，但像《周南·芣苢》這篇重疊得如此厲害卻也是絕無僅有的。先以第一章為例：“采采”二字，一釋為“采而又采”，一釋為“各種各樣”。有人覺得用前一種解釋重復(fù)過甚，故取第二種。然而說車前草是“各種各樣”的，也不合道理。還有觀點(diǎn)指出采采當(dāng)為作形容詞用。如東晉陶潛《榮木》詩：“采采榮木，結(jié)根于茲。”南朝謝靈運(yùn)《緩歌行》：“習(xí)習(xí)和風(fēng)起，采采彤云浮。”這兩首詩中的“采采”都是文彩、光彩的意思。“芣苢”全詩“采采”共出現(xiàn)六次，是一再贊美芣苢種子(果實(shí))外売的光彩注目，逗人喜愛，因而婦女們一邊高興地歌唱贊嘆，一邊動(dòng)手采摘。
到了第二句，“薄言”是無意義的語助詞，“采之”在意義上與前句無大變化。第三句重復(fù)第一句，第四句又重復(fù)第二句，只改動(dòng)一個(gè)字。第二章、第三章竟仍是第一章的重復(fù)，只改動(dòng)每章第二、四句中的動(dòng)詞。也就是說，全詩三章十二句，只有六個(gè)動(dòng)詞——采、有、掇、捋、袺、襭——是不斷變化的，其余全是重疊，這確實(shí)是很特別的。
但這種看起來很單調(diào)的重疊，卻又有它特殊的效果。在不斷重疊中，產(chǎn)生了簡單明快、往復(fù)回環(huán)的音樂感。同時(shí)，在六個(gè)動(dòng)詞的變化中，又表現(xiàn)了越采越多直到滿載而歸的過程。詩中完全沒有寫采芣苢的人，令人讀起來卻能夠明白地感受到她們歡快的心情——情緒就在詩歌的音樂節(jié)奏中傳達(dá)出來。這種至為簡單的文辭復(fù)沓的歌謠，確是合適于許多人在一起唱;一個(gè)人單獨(dú)地唱，會(huì)覺得味道不對。袁枚曾經(jīng)嘲笑地說：“三百篇如‘采采芣苢，薄言采之’之類，均非后人所當(dāng)效法。今人附會(huì)圣經(jīng)，極力贊嘆。章齋戲仿云：‘點(diǎn)點(diǎn)蠟燭，薄言點(diǎn)之。剪剪蠟燭，薄言剪之。’聞?wù)呓^倒。”(《隨園詩話》)說《詩經(jīng)》不宜盲目效仿，當(dāng)然不錯(cuò)，但他所取的例子，實(shí)為不倫不類。一群人在野外采芣苢，興高采烈，采而又采，是自然的事情，詩歌可以把這歡快表達(dá)出來。而一個(gè)人在那里把蠟燭芯剪了又剪，還唱著“剪剪蠟燭，薄言剪之”，除了精神病，也沒有別的解釋了。這完全是文人制造出來的滑稽，并非《周南·芣苢》不值得贊嘆或絕對不可以效仿。
關(guān)于當(dāng)時(shí)人們采芣苢的用處的問題，毛傳說此草“宜懷任(妊)”即可以療治不孕;又一種說法，是認(rèn)為此草可以療治麻風(fēng)一類的惡疾。這兩種說法在中醫(yī)學(xué)上都沒有根據(jù)。即便勉強(qiáng)地說，《詩經(jīng)》時(shí)代的人是相信車前草是可以治療不孕或麻風(fēng)的。這詩仍然有不可理解之處：不孕或者家里人生了麻風(fēng)，都是極苦惱的事情，不可能有一大群人為此而興高采烈地一邊采車前一邊唱著歌的道理。拿方玉潤所推想的情景來看這樣的解釋，尤其覺得不對勁。故又有人參考清代學(xué)者郝懿行在《爾雅義疏》中所說“野人亦煮啖之”(此“野人”是指清代鄉(xiāng)野的窮人)，認(rèn)為中國古代民間也曾普遍以車前草為食物，并解釋稱：“生活雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在這艱難之中。”
但根據(jù)另外一些學(xué)者的觀點(diǎn)，如果將芣苢理解為薏苡，那么這種歡快場景就更好理解了。例如游修齡認(rèn)為薏苡或川谷的外表都富有光澤，很引人注目和喜愛，特別是川谷的外殼含琺瑯質(zhì)，可供婦女們采來制作裝飾品;薏仁米白如糯米，除作糧食外，也還入藥，薏仁米和糯米紅棗煮粥可治身體虛弱;此外，古人也的確將薏苡與生育聯(lián)系起來，除《王會(huì)解》的記載外，還有王充《論衡》收錄的“禹母吞薏苡而生禹”的故事作為佐證——盡管王充對這個(gè)故事的真實(shí)性加以質(zhì)疑，但將之理解為神話亦未嘗不可。結(jié)合詩歌的歷史性和文學(xué)性，可以想象婦女們集體采集芣苢，興高采烈地邊唱邊采的場景：這才是《周南·芣苢》的民謠文化精髓之所在。
⑴周南：《詩經(jīng)》十五國風(fēng)之一，今存十一篇。
⑵芣(fú)苢(yǐ)：又作“芣苡”，野生植物名，可食。毛傳認(rèn)為是車前草，其葉和種子都可以入藥，有明顯的利尿作用，并且其穗狀花序結(jié)籽特別多，可能與當(dāng)時(shí)的多子信仰有關(guān)。這種說法與《山海經(jīng)》、《逸周書·王會(huì)》以及《說文解字》相矛盾，但得到郭璞、王基等人的支持，宋代朱熹《詩集傳》亦采此說。近現(xiàn)代學(xué)者如聞一多、宋湛慶、游修齡等則認(rèn)為芣苢是薏苡，可以人工栽培，其果實(shí)去殼后即薏仁米。
⑶采采：茂盛的樣子。舊解多作動(dòng)詞，但《詩經(jīng)》沒有以重疊詞為動(dòng)詞的明確例證。
⑷薄言：發(fā)語詞，無義。這里主要起補(bǔ)充音節(jié)的作用。
⑸有：藏。一說為“若”字之誤;若，擇取。
⑹掇(duō)：拾取，伸長了手去采。
⑺捋(luō)：用手握物而脫取。
⑻袺(jié)：一手提著衣襟兜著。
⑼襭(xié)：兜入衣襟扎并將衣襟系在腰間帶子上。
