有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),學(xué)而第一
有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。(這是因?yàn)?為和諧而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的。”
有子前面我們有提到，有子是有若，是孔老夫子的學(xué)生。他這里講到『禮之用，和為貴』，禮是什么意思?朱子說(shuō)：「禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也?！惯@個(gè)禮實(shí)際上反映的是天理，所以說(shuō)「禮者，天地之序也」。天地是代表什么?自然，自然而然就有這樣的一種規(guī)矩，這是禮。所以它是天理的表現(xiàn)，「節(jié)文」可以解釋成表現(xiàn)?！溉耸轮畠x則」，人與人之間，待人、處事、接物時(shí)候所遵守的禮儀、規(guī)則。這些禮儀規(guī)則，其實(shí)不是說(shuō)圣人制定出來(lái)約束我們，不是的，實(shí)際上是自然的秩序。我們必須要遵守自然的秩序，也就是符合禮，才能真正得到幸福美滿(mǎn)。所以不要把它誤解為圣人的那種約束、那種法律、那種規(guī)章制度來(lái)制約我們。圣人沒(méi)有這個(gè)意思，只是希望我們更幸福，更美滿(mǎn)。循著禮，我們就能夠回歸本性，它是性德的流露。
『和為貴』，這個(gè)和朱子解釋「和者，從容不迫之意?！挂簿褪钦f(shuō)，他遵守著禮，這個(gè)用是表現(xiàn)在他從容不迫。這個(gè)意思有一些牽強(qiáng)，在這里我們不這么講。我們來(lái)看李炳南老先生的批注說(shuō)，禮就是規(guī)矩，這個(gè)講得很實(shí)在。講規(guī)矩，是不能亂。但在用的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)以和為貴。所以這個(gè)和是解釋為和諧，禮的用處就在于和諧，以和諧為貴。如果說(shuō)遵循禮反而不和諧，遵循的禮這方面也有問(wèn)題，它的目的是以「和為貴」，也就是恢復(fù)和諧。
我這里講恢復(fù)和諧，不講構(gòu)建和諧，是因?yàn)楹椭C我們本來(lái)就有，本來(lái)的面目，不是說(shuō)你創(chuàng)造出來(lái)的。只要你能夠把障礙和諧的東西放下，就能恢復(fù)本來(lái)的和諧。這個(gè)和諧包括三種關(guān)系的和諧：人與人之間的關(guān)系;人與大自然之間的關(guān)系，我們說(shuō)地球、太空、宇宙，這大自然要和諧;也包括人與不同維次空間生命的和諧。這三重和諧，是禮的用處，禮的方向。
下面說(shuō)的『先王之道，斯為美，小大由之』，這個(gè)意思朱子解釋說(shuō)：「先王之道，此其所以為美，而小事大事無(wú)不由之也。」先王是指古圣先王，確指是堯、舜、禹、湯、文王、武王。這些先王之道，就是以禮達(dá)到圓滿(mǎn)的和諧。所以這稱(chēng)為美，美是一種圓滿(mǎn)?！感∈麓笫聼o(wú)不由之」，也就是無(wú)論做什么事都符合禮，都沒(méi)有違背禮。在還沒(méi)有成圣賢之前，還是凡夫的時(shí)候，我們必須用圣人制定的禮來(lái)規(guī)范自己，這叫克己復(fù)禮，克服自己的習(xí)氣，遵循著禮而行，遵循久了，慢慢就習(xí)慣了。到了像孔子七十歲的境界，是「從心所欲，不踰矩」?！笍男乃慧u矩」就是這里所說(shuō)的「小事大事無(wú)不由之」，都沒(méi)有違犯規(guī)矩。為什么?他已經(jīng)證得本性，成大圣人，性德自然流露，這就是禮。他的一切行為，你去觀察，他都符合禮?？墒撬袥](méi)有一個(gè)心要去遵循禮?他沒(méi)有，圣人沒(méi)有心。有心、有念頭，不能成為大圣。
所以《尚書(shū)》告訴我們「克念作圣」，你把這個(gè)念頭都克服住，控制住，放下了，你才能夠作圣。等你作圣的時(shí)候，你的身口意三業(yè)的造作，一切的行為、言語(yǔ)、念頭，統(tǒng)統(tǒng)符合禮，那就叫做「從心所欲，不踰矩」。所以我們現(xiàn)在還沒(méi)有成圣成賢之前，先要遵循這一套祖宗圣賢留下來(lái)的禮，這就是圣賢的教誨。
底下講到的『有所不行』，這里古注有講到另一個(gè)方面的意思，它把「小大由之，有所不行」合在一起講。皇侃和邢昺兩位大學(xué)者的注疏，都是把這個(gè)兩句合在一起講?！感〈笥芍沟挠墒亲鲇米种v，就是小事大事都用禮。這里隱藏著一個(gè)意思，只用禮而不用和，「禮之用，和為貴」，如果只用禮而不用和的話，這就有所不行了。也就是說(shuō)，這樣就不圓滿(mǎn)，甚至?xí)腥焙?，這不可行。
我講一個(gè)例子大家就明了了，只用禮不用和是不可行。我記得過(guò)去我在美國(guó)教書(shū)，有一次回國(guó)探親，探望我的父母。我的父親他跟我母親離婚以后，自己成家。我的庶母姓王，王姨。他們知道我回來(lái)，非常高興。王姨很會(huì)做飯，說(shuō)要給我做一頓好飯菜，給我接風(fēng)。當(dāng)時(shí)我父親因?yàn)榛加心X瘤，在恢復(fù)當(dāng)中，所以一般上午他都要休息。上午睡覺(jué)睡多了，起來(lái)穿衣服當(dāng)然也很緩慢，結(jié)果王姨把飯菜都做好了，跟我在桌前就等他。等他很久都沒(méi)見(jiàn)他來(lái)，王姨就有點(diǎn)不耐煩，說(shuō)：「我們先吃，別等你爸了。他平時(shí)起來(lái)時(shí)間不固定，我都是單獨(dú)給他做來(lái)吃?！巩?dāng)時(shí)我就起了個(gè)執(zhí)著心，說(shuō)「我們一定要等爸爸來(lái)，吃一個(gè)團(tuán)圓飯，人齊了才一起吃，這是《弟子規(guī)》」。所以我執(zhí)著這個(gè)禮，而且把這個(gè)大道理一擺出來(lái)，王姨也沒(méi)話好說(shuō)了。我們倆就一起在等，等啊，等啊，等得飯菜都涼了，我爸才上桌來(lái)。這時(shí)候我父親也很不好意思，就說(shuō)「為什么你不先吃?不要等我」!那王姨也是辛苦了一個(gè)上午，做了一頓好飯菜，結(jié)果我們大家只能吃涼的飯菜，心里也很不愉快。也有點(diǎn)埋怨父親的意思：「怎么上午起得這么晚，睡得這么多」!結(jié)果家里本來(lái)很高興的氣氛，都變了味。
我回頭一想，都是自己不對(duì)。雖然《弟子規(guī)》里面要講「或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后」，吃飯?jiān)趺茨茏约合瘸?要等長(zhǎng)輩一起來(lái)吃?？墒沁@個(gè)禮應(yīng)該有開(kāi)緣，這個(gè)開(kāi)緣是什么?就是以和為貴，要大家能和諧，能高興。所以如果我當(dāng)時(shí)能順著王姨的意思我們先吃，給我父親留出飯菜，邊吃邊等，又能夠滿(mǎn)王姨的愿，又不會(huì)給我父親造成心理的壓力。他不好意思，心里有壓力。這是什么?以和為貴。只要自己懷著恭敬的心，禮也是有開(kāi)緣。如果是只用禮，而忘記了和，這就變得很呆板，甚至就傷了和氣，還讓對(duì)方覺(jué)得很不自在，很不高興。你這個(gè)禮如果讓人很不自在，很不高興的話，那就失去它的意義了。所以我們學(xué)儒、學(xué)禮，要活活潑潑的學(xué)，不能夠死守著那些條文。所以這里就講到，「小大由之，有所不行」。如果就是不論大小事，不論什么樣的情況，都是按照這個(gè)條文上的禮來(lái)進(jìn)行的話，那很可能就不可行了。
另外還有一層意思，也很好。說(shuō)『有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！话选赣兴恍小垢旅嬉欢芜B在一起，「有所不行，知和而和」。這個(gè)「有所不行」，朱子解釋說(shuō)是承接上文的意思。先王他處處都符合禮，不論小事大事都符合禮，可是也有所不行的時(shí)候。這個(gè)「有所不行」不是說(shuō)古圣先王不行，是我們?nèi)绻艽舭宓娜ブ挥枚Y而忘記和，這就不行。
同時(shí)另外一層意思，如果只知道和，知道和為貴，就一味的用和，這也不行。只要和，不要禮，沒(méi)有用禮節(jié)去「節(jié)之」，這個(gè)節(jié)是節(jié)制。禮和節(jié)叫禮節(jié)，它不能過(guò)度，要有所節(jié)制。如果沒(méi)有節(jié)制的話，那也不可行，所以這是從另外一個(gè)角度講。前面講只用禮不用和，不可行;這里只知和不用禮，也不可行。譬如說(shuō)與人交往，如果不分尊卑貴賤，一味的就是用一種禮，譬如說(shuō)現(xiàn)代來(lái)講，對(duì)人最敬禮是三鞠躬，如果是為了與人和諧，見(jiàn)人就三鞠躬，不分情形，不分對(duì)方的身分，都用這樣的禮，這也是導(dǎo)致麻煩。你譬如說(shuō)你走到路上，見(jiàn)到個(gè)老太太來(lái)了，你也不認(rèn)識(shí)她，對(duì)她嘣、嘣、嘣，三鞠躬，把老人家也嚇一跳。
我記得有一次上電梯，從電梯里出來(lái)，跟我一起上電梯的有認(rèn)識(shí)的人，認(rèn)識(shí)的朋友。我先出電梯，他要繼續(xù)往上走。我回頭跟他招招手，告?zhèn)€別。結(jié)果他非常注重禮，對(duì)我就一個(gè)深深九十度鞠躬，頭露在外面，差點(diǎn)被那電梯門(mén)夾到，把我都嚇一跳。這也不可行。所以總是要看情形，看當(dāng)時(shí)的狀況，用什么樣的方式表達(dá)你的禮敬，表達(dá)你的和諧。如果一味的要追求禮敬和諧而忘記了節(jié)制，這也不可行。所以學(xué)禮真的要活活潑潑的，不是死守教條。
朱子說(shuō)到，「嚴(yán)而泰，和而節(jié)，此理之自然，禮之全體也。毫厘有差，則失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。」「嚴(yán)而泰」，嚴(yán)是嚴(yán)謹(jǐn)，自己處處都要守著禮儀。像先王，「小大由之」，處處不踰矩，這是對(duì)自己要嚴(yán)謹(jǐn)。泰是泰然，有舒泰的意思。朱子解釋那個(gè)和，說(shuō)從容不迫，這有泰的意思，處事、處人都泰然。和是與人和諧，跟人和諧最關(guān)鍵是要尊敬別人，能夠尊敬別人，才能和諧?！妇慈苏?，人恒敬之」，但是又有所節(jié)度，要看當(dāng)時(shí)的情形，這個(gè)叫「理之自然」。夫子所謂的「從心所欲，不踰矩」，也就是他真正證入了這個(gè)「理之自然」的境界。他所作所為完全隨順性德，真正自然而然，才能真正達(dá)到朱子所謂的從容不迫的這樣的一種威儀，那么禮之全體就能現(xiàn)出來(lái)。禮的體是什么?禮的體就是本性，就是性德?！负晾逵胁?，則失其中正」，稍微有偏差，過(guò)度，或者不及了，這都是屬于有差，過(guò)猶不及。這個(gè)禮要做到正正好好，過(guò)度和不及，這都叫失禮，「失其中正」，就偏向一邊去了，這都不可行。
蕅益大師這里《點(diǎn)睛》講了兩句，說(shuō)「由之，由其本和之，禮也」。這「小大由之」的由，這個(gè)由是什么?有依據(jù)、遵循的意思?！赣善浔尽?，本是本體，也就是我們的本性，跟本性相合，這種做法才叫禮。換句話說(shuō)，禮實(shí)際上是本性自然流露出來(lái)的行為，不是從外面學(xué)來(lái)的，而是我們自己本性中具有的。當(dāng)我們還沒(méi)有證得本性之前，確實(shí)要遵循圣賢所制定的禮而行，以求最終證悟本性。
蕅益大師講，「不行者，廢禮而尚和。禮不行，而和亦不可行」?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語(yǔ)》原文里面講到兩個(gè)「不行」，這「有所不行」，后面又講「亦不可行」，什么不可行?「廢禮而尚和」，這不可行。廢了禮，這是不可行，一味的崇尚和諧，卻沒(méi)有用禮來(lái)節(jié)制，這也不可行。所以這過(guò)和不及都屬于失禮。禮不可行了，就是失禮了，「和亦不可行」，失了禮也失了和。為什么?和是禮的本體，本性本來(lái)是和諧，它表現(xiàn)出來(lái)的就是禮。所以失了禮之后，也破壞了和諧。這樣我們才知道真正要做到一切如禮，那是一個(gè)非常不容易的境界。如果不是真正證入本性，怎么能做到毫厘不差，不失其中正?因此學(xué)禮的最終目標(biāo)還是復(fù)其本性，恢復(fù)我們的本性。有這樣的目標(biāo)，我們才不會(huì)被文字上的禮的這種條文所束縛。所以這一段講到這個(gè)道理是很深刻的，那我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中要去落實(shí)，在各種情形上去拿捏這個(gè)尺度，這需要有智慧。
【評(píng)析】
和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/liji/' target='_blank'>禮記·中庸》寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”楊遇夫《論語(yǔ)疏證》寫(xiě)道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂(lè)之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。”孔門(mén)認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很?chē)?yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng);下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開(kāi)始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見(jiàn)。對(duì)此，由子提出“和為貴”說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。
但從理論上看待這個(gè)問(wèn)題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。
(1)禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥?ldquo;禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。
(2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。
(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。
