子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”
子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎?”
關(guān)鍵詞：論語,為政第二
子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?”
這是孔子一個弟子，子游向夫子問孝，問行孝之道?！鹤佑巍?，朱子解釋說，「孔子弟子，姓言，名偃」，言偃。這位弟子是在孔門四科里面文學(xué)最好的，他跟子夏兩個人，子游、子夏兩個都是文學(xué)最好?？组T四科是德行、言語、政事、文學(xué)。他在這里問孝，他沒有問文學(xué)方面的事，他問德，孝是德之本。雖然他是文學(xué)第一，他問的是德行，從這里我們也能夠了解到，其實孔門所有的教育，四科都是建立在德行基礎(chǔ)上，文學(xué)也是以德為本。如果沒有德行的文學(xué)，那怎么能稱為真正的文學(xué)!所以子游在這里問孝，也給我們一個很深的啟示。從事文學(xué)，就是我們講的精神修養(yǎng)，藝術(shù)的這些創(chuàng)作工作的人，這是給我們一個很大的啟示，必定是以德為本，為弘揚(yáng)道德服務(wù)的。
他向夫子問孝，夫子的回答，『今之孝者，是謂能養(yǎng)』，養(yǎng)朱子說，「謂飲食供奉也」。這個養(yǎng)在古代的時候，古音是讀樣，我們這里用今音，用現(xiàn)在的比較容易懂。這個養(yǎng)就是奉養(yǎng)?？鬃诱f今之行孝的人，今是現(xiàn)在，今天的社會，他們以為行孝就是能養(yǎng)。這個「是謂能養(yǎng)」的是字，按照邢昺的《注疏》作唯字講，謂是說，所以是謂就是唯說」。所以今之孝者，唯說能養(yǎng)，只是說能養(yǎng)父母就行。能養(yǎng)父母，這就是孝嗎?孔子這個語氣一轉(zhuǎn)，底下說『至于犬馬，皆能有養(yǎng)』。有養(yǎng)何止是為人子，「至于犬馬」，犬是狗，馬是家里養(yǎng)的，這些都是畜生，牲畜，牠們都是為主人服務(wù)的。狗能看家，馬能當(dāng)坐騎，這些牲畜都能夠以牠的體力來奉養(yǎng)主人，這叫能養(yǎng)?！钢劣凇?，這是把這個兩件事連在一起講，為人子能養(yǎng)父母跟犬馬能養(yǎng)主人，這兩件事連在一起講，讓我們通過這樣的模擬，了解到底孝是什么含義。
『不敬，何以別乎』，犬馬也能夠養(yǎng)主人，但是牠不知道敬主人，牠只是完全服從，被逼的服從，被馴服的。牠不會再主動想著，主人有什么其它需要，就做牠自己能做的那件事情。如果人不知道對父母禮敬，就像夫子前面講的，「生，事之以禮」，只是給父母一些衣食，父母的基本需要能滿足，乃至給父母再好的物質(zhì)的供養(yǎng)，但是不能恭敬父母，這跟犬馬又有什么區(qū)別?犬馬也是養(yǎng)父母，養(yǎng)主人，你為人子養(yǎng)父母，你看這兩個模擬，為人子跟這些畜生有什么區(qū)別?區(qū)別在哪?「不敬，何以別乎」?如果你不能恭敬父母，那你跟犬馬養(yǎng)主人是沒啥區(qū)別。也就是說，跟畜生沒有什么區(qū)別，夫子講的是不客氣的話。換句話說，孝養(yǎng)父母，最重要的是有恭敬心。所以這里是把犬馬跟人子做比喻，來聯(lián)系起來，突出孝道真正的含義，在一個敬字。敬是在心，不敬就跟畜生沒啥區(qū)別了，所以這里講的著重是心地上的尊敬。前面孟懿子問孝，著重在事相上的禮，有其事必有其禮，有其心必有其事。所以心里有敬，他身體的動作必定符合禮。所以這個跟孟懿子問孝，他的答復(fù)是相貫通的，這是一種說法。
另外，在《論語集解》里頭又有另外一種說法，這個說法也講得很好，它不是把人子跟犬馬來做比喻，來做模擬，它是把父母跟犬馬在一起模擬?！都狻防镱^說，「人之所養(yǎng)，乃至于犬馬，不敬，則無以別」。就是人所養(yǎng)的畜生，只有犬馬是畜生，那也是養(yǎng)。養(yǎng)父母也是養(yǎng)，那養(yǎng)父母跟養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別?在于敬與不敬。如果不尊敬父母，不能事之以禮，不能以真誠恭敬的心來奉養(yǎng)，那真的跟養(yǎng)狗、養(yǎng)馬是沒區(qū)別。這里是把犬馬比喻成父母，這個講的就更加的深刻，更厲害了。朱子也是引用這樣的說法，他說到，「犬馬待人而食，亦若養(yǎng)然。言人畜犬馬，皆能有以養(yǎng)之，若能養(yǎng)其親而敬不至，則與養(yǎng)犬馬者何異。甚言不敬之罪，所以深警之也」。他說狗、馬這類畜生，每天就等著人給牠喂食，這人也是養(yǎng)牠們。人養(yǎng)這些犬馬，都能夠給牠物質(zhì)的供養(yǎng)，給牠衣食溫飽?，F(xiàn)在人養(yǎng)寵物，那更加的關(guān)心備至，有寵物穿的衣服，有小狗、小貓穿的衣服，每天給牠洗澡，病了能上那些寵物醫(yī)院，這都是養(yǎng)，跟養(yǎng)其親有啥區(qū)別?如果養(yǎng)父母尊敬心沒有了，真的就沒區(qū)別。這是給我們深刻的說明，不敬之罪。如果我們以養(yǎng)犬馬之心養(yǎng)父母，那叫大不孝、大不敬，怎么能說到孝?這是夫子深刻的警醒我們，不要會錯了孝道的意思，以為養(yǎng)父母就是孝，大錯特錯。當(dāng)然不養(yǎng)父母更是不孝，養(yǎng)父母在于敬。
曾經(jīng)有一年母親節(jié)，五月份的第二個星期天，那之前的廣州日報派出記者去采訪母親，不少人的母親。然后采訪這些母親的兒女，這些母親多半都是一些企業(yè)家、大款的母親，這些兒女都是大款。先問這些兒女，「母親節(jié)快到了，你們打算怎么樣子報答你們母親養(yǎng)育之恩」?這些兒女就說，「我要賺多多的錢，給我母親買一棟別墅，買一部洋車，來奉養(yǎng)自己的母親」。然后又去問問他們的母親，「你是希望兒女怎么樣孝養(yǎng)你」?這些母親都沒有說要洋房，要洋車。反倒不少人說類似的話，說什么?「我就希望我那兒子不要太忙了，母親節(jié)中午能夠陪我吃頓飯」。
你看，母親要兒子的報答并不高，連這個話都說出來了，證明她的兒子恐怕很少跟他母親一起吃飯，恐怕一年都沒能來探望過母親幾次。母親是需要恭敬，需要尊重，需要自己的兒女養(yǎng)她的心。對這些物質(zhì)，那都是其次。假如說你拿那些很好的物質(zhì)來供養(yǎng)母親，但是沒有恭敬心。有的人就是認(rèn)為，反正我每個月給母親錢用，已經(jīng)算不錯了。這話也不能說錯，因為什么，現(xiàn)代也真的算不錯了?，F(xiàn)代人真是連父母都不去養(yǎng)，把父母看得犬馬都不如了，古人至少能養(yǎng)父母之身。所以現(xiàn)在拿錢來供養(yǎng)父母，真算不錯?？墒沁@跟孔子孝道的標(biāo)準(zhǔn)，差得還是很遠(yuǎn)，為什么?孝著重在敬字，能敬父母這才叫孝。所以奉養(yǎng)父母的時候要深愛婉容，和顏悅色，讓父母生歡喜，這是養(yǎng)父母之心。更重要的養(yǎng)父母之志，父母對我們的希望，大多數(shù)父母都希望自己的兒女能夠成人。所謂望子成龍，望女成鳳，父母皆然，都希望自己的兒女爭氣，做個有德行、有學(xué)問、有操守的人，為社會大眾尊重的人。那么我們能不能這么做到?這是養(yǎng)志。
朱子又引胡寅先生他的話說，「胡氏曰：『世俗事親，能養(yǎng)足矣。狎恩恃愛，而不知其漸流于不敬，則非小失也。子游圣門高弟，未必至此，圣人直恐其愛踰于敬，故以是深警發(fā)之也』」。胡寅先生說，世俗人事奉父母，只停留在能養(yǎng)他的身體，養(yǎng)其口體而已，對父母就沒有禮敬。譬如說跟父母很親近，就容易生起慢心來，因為太親近了，也就沒有講求規(guī)矩了。父母也溺愛自己的兒女，也就沒有要求兒女去依禮而行，那么這種愛就流于不敬。這個愛的心是好的，可是一定要有禮敬。不可以變成溺愛，變成這里講的「狎恩恃愛」，隨便了，父母跟兒女都沒有長幼尊卑的分別了。譬如說，父母如果陪著孩子玩，成天把自己的兒子放在肩膀上，讓兒子騎在父母的頭上，這是一種愛的對流。但是老這樣做，慢慢就讓孩子對父母不起恭敬心，這個不是小的過失。
父母有愛的一面，也有尊的一面，他是要尊貴的，兒女要尊敬父母。所以父母的角色要做到君親師，這三種角色。君就是領(lǐng)導(dǎo)，為作之君，做兒女的領(lǐng)導(dǎo)，下屬見領(lǐng)導(dǎo)，那都得恭敬，都得行禮。作之親就是愛他，這個是父母的角色，真是愛他的。作之師，做他的老師，教他。所以父母教兒女如何行孝，扮演好君親師的角色。那么兒女的心目中，也應(yīng)該把父母看成是君親師，不能光有親這一面，還要有君這一面，還要有師這一面。尊敬領(lǐng)導(dǎo)，這是君的意思;關(guān)愛父母，這是親;向父母學(xué)習(xí)，就是把父母看成老師，這個孝道才能完全立得起來。所以為什么現(xiàn)在社會，孩子小的時候還跟父母關(guān)系挺融洽，互相都能夠關(guān)愛，但是長大了，兒女就不理父母，看不起父母。因為小的時候這個根沒立好，愛就變成什么?隨便了，沒有規(guī)矩，流于不敬。
子游是孔門的高足，高弟，非常有成就的弟子，當(dāng)然他未必不懂這個道理?？鬃咏o他點示這種道理，不光是給他講而已，更重要的是向世間人說明這個道理。當(dāng)然也很有可能，子游他對于父母也是很盡孝，但是恭敬心可能不夠，才引發(fā)孔子這樣回答，孔子是因材施教。圣人的教化，絕對是可以流傳萬世。所以圣人唯恐父母和兒女這種愛過分了之后，超過了規(guī)矩，超過了限度，就隨便了，那么敬沒有了。那父母對兒女也不能稱之為慈，兒女對父母也不能稱之為孝。所以一定要用禮來規(guī)范它。所以「生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮」，這就非常重要。用禮做為一個節(jié)度，這是深刻的警醒世人。
蕅益大師《批注》里講了一句話，「以犬馬養(yǎng)，但養(yǎng)口體。能養(yǎng)志者，乃名為敬」。這是把犬馬跟父母連在一起講，這是第二種說法。養(yǎng)父母跟養(yǎng)犬馬不同的地方，就在于敬。養(yǎng)犬馬是養(yǎng)其口體，給牠喂吃的，養(yǎng)牠的身體。所以我們對父母的養(yǎng)，不能只停留在這個階段。孝有三個層次，所謂「養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志」。養(yǎng)其口體是養(yǎng)身而已，這不能叫孝。一定是養(yǎng)其心、養(yǎng)其志都做到了，這才稱為孝。因為養(yǎng)心和養(yǎng)志，這里面有敬。那真正的敬，蕅益大師說，能養(yǎng)志這叫真稱為敬。父母對我們的希望，我們真正做到了，這才叫尊敬父母。如果父母的希望他不能做到，即使是對他身體的奉養(yǎng)再好，敬沒做到，還是不孝，因此孝重在養(yǎng)志。
蕅益大師出家為僧，從事佛陀教育的事業(yè)，幫助眾生斷惡修善、破迷開悟、轉(zhuǎn)凡成圣。自己真正成圣成賢，圓滿的實現(xiàn)了父母的希望、志向，這是大孝、至孝。我們的恩師亦復(fù)如是，雖然他這一生跟父母在一起的時間不多，當(dāng)然養(yǎng)其身就沒有做到，很難做到。可是他自己真正深入圣賢教育，一生講學(xué)不斷，五十年來覺悟了不知多少的人們，這也是行大孝，這是荷擔(dān)圣賢家業(yè)。我們看到先賢、恩師的行誼，也非常向往，愿效法之。我父母都健在，我是獨生子，還算比較幸運(yùn)，學(xué)業(yè)很順利，二十六歲獲得博士學(xué)位，這是我父母對我的期望，我能達(dá)到。
我母親希望我做一個教授，因為她的父親(就是我的外公)是教授，她希望我們能繼先人之志，述先人之事，重復(fù)這樣的事業(yè)，從事教育的工作。我們在美國大學(xué)任教授，在澳洲大學(xué)任教授，也是實現(xiàn)父母的心志。到后來我們發(fā)覺，最能夠幫助社會、挽救世道人心、促進(jìn)和諧社會的工作，是從事中華倫理道德傳統(tǒng)文化的教育工作。我在大學(xué)原來是教金融的，于是我就把自己大學(xué)終身教授的工作辭掉，跟師長一心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這里頭有好東西。
英國的湯恩比教授，這是近代偉大的歷史哲學(xué)家，他曾經(jīng)說過，「要解決二十一世界的社會問題，唯有靠中國的孔孟之道和大乘佛法」，你看英國人都了解，這是一個有真知灼見的人。那我們做為中國人很幸運(yùn)，可以直接的去傳承老祖宗的教誨，我們的語言沒有障礙。這么好的寶，我們要是沒有得到，那真是可惜。所以自己發(fā)了一個心、立了個志，效法古人，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。我們學(xué)《論語》，知道君子食無求飽，居無求安。放下了工作，自然沒有收入，但是只要我們做對人類、對社會最有意義的工作，無怨無悔!非常難得我父母都支持我，他也是跟我同一個志向。我這一生，就一心一意的去走學(xué)圣學(xué)賢的道路。自己深入學(xué)習(xí)，每天就在攝影棚里講課，在網(wǎng)絡(luò)上分享學(xué)習(xí)心得，自利利他，養(yǎng)父母之志。我母親告訴我，「能夠孝敬自己的父母，是小孝;能孝敬天下父母，為人民服務(wù)，這是大孝;能孝敬一切萬世父母，就是為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，成圣成賢，這是至孝」。所以她鼓勵我，「從小孝，走向大孝，奔向至孝」。
【評析】
本篇還是談?wù)撔⒌膯栴}。對于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人;二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。
(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。
(2)養(yǎng)：音yàng。
