子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
子夏問(wèn)孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2);有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),為政第二
子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“(當(dāng)子女的要盡到孝)，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎?”
這一章是孔子的弟子子夏來(lái)向夫子問(wèn)孝道。朱子解釋『色難』這兩個(gè)字，說(shuō)到「色難，謂事親之際，惟色為難也」?？桌戏蜃踊卮饐?wèn)題都是簡(jiǎn)明扼要，談到行孝之道，在這里孔子只講了色難兩個(gè)字，后面那是衍伸來(lái)說(shuō)明的。這色難的色，就是顏色，我們的面容;難就是不容易。這里講的色難，就是講在侍奉雙親的時(shí)候，最不容易的是我們的顏色。因?yàn)橛蔑嬍?、勞?wù)來(lái)供養(yǎng)父母，不算是難事，但是能夠和顏悅色來(lái)侍奉父母，這就難得了。
那我們想，可能子夏有這么一個(gè)毛病。其實(shí)子夏是孔子的高徒，他這點(diǎn)小毛病并不妨礙太多。那我們想想我們自己，侍奉父母的時(shí)候有沒(méi)有做到和顏悅色?子夏，我們能想象出來(lái)，一定能夠在飲食服務(wù)上做得很好，大概是有時(shí)候這個(gè)臉色難看一點(diǎn)。而我們?比起子夏又差得很遠(yuǎn)了。當(dāng)父母有需要的時(shí)候，很可能我們是繃著臉，裝出一個(gè)很不以為然的樣子，很不情愿的樣子，逼得父母都不好意思再開(kāi)口讓我們服務(wù)供養(yǎng)。所以侍奉父母，一定要有和顏悅色。這是有真正一顆孝心，能夠由衷的愛(ài)自己的父母，自自然然，誠(chéng)于中而形于外，內(nèi)心能夠和順、孝順，外表一定有和悅的顏色。所以講到色難，根源在于這個(gè)心難，那個(gè)真誠(chéng)的孝心難得。所以養(yǎng)父母，光是用飲食、物質(zhì)來(lái)供養(yǎng)，不算什么，要真有能養(yǎng)父母之心那種表現(xiàn)。
底下孔子就舉一個(gè)例子來(lái)講，突出色難。他說(shuō)『有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是，以為孝乎』。有事情要做的時(shí)候，弟子有兩種說(shuō)法，一種是做兒女，一種是做學(xué)生。事親和事師，道理是一個(gè)樣子，所以孔子在這里舉弟子，兩個(gè)說(shuō)法都合適。「有酒食」這個(gè)食，古音念嗣，現(xiàn)在我們都念食，它是一個(gè)名詞，飯食的意思。先生是對(duì)弟子而言，如果把弟子當(dāng)作兒女講，那先生就當(dāng)作父兄講。所以朱子是這個(gè)認(rèn)為，他說(shuō)「先生，父兄也」。饌就是飲食，這是做動(dòng)詞講，吃這個(gè)飲食?！冈?，以為孝乎」，這個(gè)曾當(dāng)嘗字講。
這個(gè)話(huà)的意思，朱子解釋說(shuō)，「蓋孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣;有和氣者，必有愉色;有愉色者，必有婉容;故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養(yǎng)未足為孝也」。在這里是舉出，假如父兄或者老師有事情，那么弟子，做兒女的、做學(xué)生的提供勞務(wù)來(lái)幫忙，這是服務(wù)老師和父母。要吃飯的時(shí)候，這些飲食由父兄、由老師、長(zhǎng)輩們先用，做到這一點(diǎn)，就是孝了嗎?那孔子在這里是反問(wèn)，言下之意，當(dāng)然不足以稱(chēng)為孝，為什么?因?yàn)橐Q于他的顏色是不是好看，是不是和顏悅色?孝子對(duì)于父母有深?lèi)?ài)之心，就一定有和氣，絕對(duì)不會(huì)忤逆父母?，F(xiàn)在人講的逆反，逆反就是不孝，為什么?因?yàn)檫@個(gè)和氣沒(méi)有了，和氣沒(méi)有了，就是因?yàn)樗類(lèi)?ài)之心失掉了。所以要真正做到孝，在心地上保持那種純真的愛(ài)心。這種愛(ài)心是天性，父母生我們的時(shí)候與生俱來(lái)。那些才幾個(gè)月大的嬰兒，年輕的媽媽抱著這個(gè)嬰兒的時(shí)候，你看看那嬰兒的眼神，對(duì)媽媽那種依戀，真正可以說(shuō)得上是深?lèi)?ài)，這就是天性，沒(méi)人教他就會(huì)了。我們就能相信人之初，性本善。
如果能夠把這種對(duì)父母深?lèi)?ài)的心保持一生不改，這個(gè)人就稱(chēng)為圣人了。孟子說(shuō)，「堯舜之道，孝悌而已矣」。堯和舜都是圣人，他之所以成為圣人，就是因?yàn)樗軌虮Ｈ煨缘男?。?duì)父母的深?lèi)?ài)，無(wú)論什么樣的情況下，這種深?lèi)?ài)都不會(huì)改變。而且能把這種深?lèi)?ài)之心，擴(kuò)展到對(duì)一切萬(wàn)民，這不就是圣人了嗎?所以這個(gè)根，在于這種父子有親的天性的愛(ài)，能把這個(gè)愛(ài)保持下來(lái)，那對(duì)父母自然有和氣。有和氣就有愉色，愉就是愉悅、歡喜，見(jiàn)到父母一定很歡喜。如果見(jiàn)到父母了，會(huì)有討厭的心，會(huì)有遠(yuǎn)離的心，那我們自己要深刻反省，為什么我這個(gè)愉悅沒(méi)有了?小時(shí)候有，小時(shí)候見(jiàn)到父母都非常高興。出了家門(mén)，時(shí)間不長(zhǎng)，沒(méi)幾天就掛念著父母。一天到晚跟在父母身邊，小孩都是這樣，舍不得離開(kāi)父母半步。父母是他最喜愛(ài)的人，那時(shí)候真正你看到愉色。現(xiàn)在為什么長(zhǎng)大了，我們的愉色沒(méi)有了?這是我們深?lèi)?ài)的心減少了，為什么減少了?被煩惱、欲望蓋覆了。對(duì)父母的深?lèi)?ài)這是天性，天性的性德現(xiàn)在不能起作用，就是因?yàn)楸荒切┪镉麩澜o障礙住，所以圣人教我們格物，就是把這些格除掉。
跟父母有愉色，臉色非常的愉悅，「必有婉容」。這個(gè)婉是委婉、柔和的樣子。對(duì)父母一定是柔和的，講話(huà)、行為都是非常的尊敬和順，絕沒(méi)有暴戾之氣。這種深?lèi)?ài)婉容，便是和氣格天之本。有這種深?lèi)?ài)心，有這種和顏悅色，有這種婉容，自然有和氣。這個(gè)和氣不僅是對(duì)父母，對(duì)人人都有這種和氣，他跟任何人都能和。我們講和為貴，他有這種和氣，就有貴氣，這個(gè)人將來(lái)必定發(fā)達(dá)。我們講孝子天佑之，天會(huì)保佑他，這叫格天，格是感動(dòng)，把天都感動(dòng)，就像舜王行孝，孝感天地。這種和氣生成以后，任何的人見(jiàn)到他，都喜歡跟他在一起，都尊敬他，都仰慕他，都愿意跟隨他，所以他就能得到很多人幫助。
《大學(xué)》里講的「有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用」。他這個(gè)德，德的根本在孝，他這個(gè)孝心已經(jīng)養(yǎng)成他和氣婉容，因此所有的人見(jiàn)到他，無(wú)不愛(ài)戴敬佩，就把他尊為領(lǐng)導(dǎo)，這就貴了，這叫有德此有人。有人此有土，四方歸順;有土此有財(cái)，財(cái)富充盈。所以富貴根本在于德，德的根本在于孝，有這個(gè)因就有這個(gè)果，孝德是因，富貴是果。所以人人都希求富貴的果，又有幾個(gè)人能去修因?
孔子在這里也是點(diǎn)醒自己的弟子，說(shuō)在事親之際，在奉養(yǎng)父母的時(shí)候，「惟色為難」，我們這個(gè)和顏悅色最難能可貴。為什么難能可貴?這個(gè)深?lèi)?ài)父母的心難能可貴，光是「服勞奉養(yǎng)」，用飲食、用服務(wù)去奉養(yǎng)雙親，「未足為孝」，不能夠稱(chēng)為孝。可見(jiàn)孝，重在心，不重在事，重實(shí)質(zhì)，不重形式。
雪公李炳南老先生，他這里解釋「先生」，是當(dāng)作老師來(lái)講，這個(gè)講法也非常好。朱子把先生做父兄講，很多的大儒，把先生當(dāng)作老師講，兩種說(shuō)法都很好。如果當(dāng)先生講，孔子這里舉例，對(duì)子夏來(lái)講是老師有事，弟子代勞。有酒食，弟子奉請(qǐng)老師去享用，這是事師。用弟子來(lái)比喻人子，弟子能夠這樣的事師，侍奉老師。如果人子也是這樣的去事親，只是在表面形式上去做服勞奉養(yǎng)，那是孝嗎?這里是說(shuō)，只拿事師之道事父母，不足以為孝。因?yàn)榭鬃邮亲酉牡睦蠋?，孔子也看出子夏那個(gè)心，有時(shí)候流于表面，并不是真正生起深?lèi)?ài)的心。所以用事師這樣的事情，來(lái)說(shuō)明這個(gè)孝。點(diǎn)出來(lái)，你光是在形式上這么做，不足以稱(chēng)為孝道。更何況老師跟父母，還是有一些區(qū)別的。事師著重在恭敬，那么事親，除了恭敬以外，還有一種親愛(ài)，所謂父子有親。這種親愛(ài)的心，跟尊敬是一半一半，所以夫子這里講到要和顏悅色對(duì)父母。
前面子游問(wèn)孝的時(shí)候，孔子著重在敬父母。子夏問(wèn)孝，這里著重在愛(ài)父母?？梢?jiàn)得孝道包括愛(ài)和敬兩個(gè)層面。所以事親與事師稍有區(qū)別，那事師著重在敬，當(dāng)然也有愛(ài)，古人講師生如父子。但是這個(gè)親愛(ài)比父子之間相對(duì)來(lái)講，沒(méi)有父子的分量大。所以在父母死后，兒女要守喪三年，穿孝服的。那么老師死了以后，弟子還是要守喪三年，但是可以不穿孝服，叫心喪三年，有這么一點(diǎn)區(qū)別。這是孔子提醒子夏，要加強(qiáng)對(duì)父母的愛(ài)心。子游，孔子提醒他，加強(qiáng)對(duì)父母敬的心。每個(gè)人他的毛病不一樣，所以老師側(cè)重點(diǎn)就不一樣。
朱子引程子的話(huà)講，「程子曰：告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂(yōu)之事。子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也。」這是程子為我們做一個(gè)小結(jié)?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/636.html' target='_blank'>為政篇」里面第五到第八章，有四章都是講孝道。程子這里給我們做個(gè)總結(jié)說(shuō)，夫子告訴孟懿子，孟懿子來(lái)問(wèn)孝，夫子著重在禮，說(shuō)「生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮」，不能違禮，無(wú)違。告訴孟懿子，同時(shí)又告訴樊遲，當(dāng)然也就是告訴大眾，這個(gè)話(huà)可以跟大眾來(lái)講，讓大家一定要遵禮而行，以禮事親，這個(gè)是有普遍的意義的。
「孟武伯問(wèn)孝」，這是孟懿子的兒子來(lái)問(wèn)孝的話(huà)，孔子說(shuō)「父母惟其疾之憂(yōu)」，講了憂(yōu)。父母都憂(yōu)慮兒女，真正的孝子不能讓父母憂(yōu)慮，除了自己有病這一樁事情以外，其它都不能夠、沒(méi)有理由讓父母為我們擔(dān)憂(yōu)。為什么對(duì)他講這個(gè)話(huà)?因?yàn)槊衔洳@個(gè)人多可憂(yōu)之事，他是個(gè)紈褲子弟，驕奢淫逸，德行不怎么樣，所以孔子跟他講這個(gè)話(huà)。因?yàn)槊衔洳?，這是當(dāng)時(shí)三大貴族首領(lǐng)之一，他的表現(xiàn)直接影響到魯國(guó)，所以這個(gè)是委婉的提醒他，要好好修德，對(duì)得起父母。
子游來(lái)請(qǐng)教夫子如何行孝?夫子告訴他敬，尊敬父母。因?yàn)樽佑嗡菜阋粋€(gè)孝子，他能養(yǎng)父母，養(yǎng)父母之身，他能做得不錯(cuò)，大概是物質(zhì)條件方面供養(yǎng)父母都能夠供養(yǎng)得很好，那可是在供養(yǎng)的當(dāng)中，或許比較少一點(diǎn)敬意。這個(gè)往往在我們現(xiàn)在社會(huì)很多這樣的人，特別是有經(jīng)濟(jì)能力的、有地位，他有能力供養(yǎng)父母，常常拿錢(qián)給父母，自自然然生了一種傲慢的心。覺(jué)得自己能養(yǎng)父母，了不起了，賽過(guò)很多人，父母現(xiàn)在靠我來(lái)吃飯，對(duì)父母的敬意就少了。要知道養(yǎng)父母是應(yīng)該的，即使我們終生養(yǎng)父母來(lái)報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，也都不能報(bào)萬(wàn)一。給點(diǎn)錢(qián)，供養(yǎng)父母衣食，算得了什么?所以一定要事親以敬。
子夏他也是能夠養(yǎng)父母之身，服勞奉養(yǎng)。大概這個(gè)人心比較耿直，跟人待人處事接物直來(lái)直去，有時(shí)候和諧的氣氛少。跟父母也是一樣，大概是跟父母從小到大在一起，少了一些溫潤(rùn)和悅的顏色。所以孔夫子點(diǎn)他「色難」，要他注重在深?lèi)?ài)婉容，和顏悅色這上面。
這都是因?yàn)槊總€(gè)人，發(fā)問(wèn)的人，他的資質(zhì)、他的德行有高下不同，他的毛病，這個(gè)「所失」就是他的毛病，他的缺點(diǎn)也有不同，夫子因材施教。雖然答的話(huà)不一樣，但是其理一也，道理都是一樣。每一句話(huà)可以說(shuō)，都涵蓋了其它三句話(huà)，這四章是一而四，四而一，只是側(cè)重點(diǎn)不同，講的都是同一體的一個(gè)道理。就像看一座山峰，橫看成嶺，側(cè)看成峰，從不同的角度去看這個(gè)山峰，那個(gè)樣子不一樣，說(shuō)出來(lái)的就不同，但是講的都是同一樁事。同樣這里都是講孝道，從不同角度來(lái)講，讓我們能深刻的體會(huì)，如何去行孝。
我們學(xué)《論語(yǔ)》，能夠這樣圓融的去學(xué)習(xí)，那得的益處就大了，不能夠只停留在文字上。如果是光從文字上去理解，把這四章分割開(kāi)來(lái)，那孝道都不一樣，到底怎么樣去行孝，自己都鬧胡涂。這四章，統(tǒng)統(tǒng)都是講同一個(gè)孝道的道理，我們都要去力行的。真正有孝心，這四章所講的道理，講的事相統(tǒng)統(tǒng)都做到。
蕅益大師在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》里面，講「色難」這一章說(shuō)到，「根于心而生于色，孝在心，而不獨(dú)在事也」，這是畫(huà)龍點(diǎn)睛之話(huà)。孝是根源在心，有其心就有其色，所以能和顏悅色事親，正是因?yàn)樗麑?duì)父母有深?lèi)?ài)之心。孝重在心地，這是講到存心上的事。有這個(gè)心必有其事，這些事是什么?這里講的四章都是講它的不同的事，心是一樣。事上講，那是無(wú)量無(wú)邊，在不同的情況下，不同的條件下，都有不同的表現(xiàn)，這叫隨緣。緣是條件，不同的條件下，它就有不同的表現(xiàn)，但是同一個(gè)心體。
蕅益大師在這里，是鼓勵(lì)我們證得這個(gè)心體。所以學(xué)圣賢，關(guān)鍵學(xué)圣賢的存心，不是在事相上裝模作樣的學(xué)。像《弟子規(guī)》里面講的「入則孝」，「父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承。冬則溫，夏則凊;晨則省，昏則定」，統(tǒng)統(tǒng)都是講事。如果真正有真誠(chéng)孝心，這些事統(tǒng)統(tǒng)做到了。
那我們假如這個(gè)心迷失了之后，現(xiàn)在要回歸到這個(gè)孝心上來(lái)，怎么做?那得從事相上入手，這比較容易。只有上上根人，直接是從心地上轉(zhuǎn)，上根人他能轉(zhuǎn)得過(guò)來(lái)。一般人普通人，中下根人，非得從事相上去轉(zhuǎn)，所以《弟子規(guī)》就非常重要，我們恩師常說(shuō)，《弟子規(guī)》是儒家的根。四書(shū)、五經(jīng)、十三經(jīng)，如何落實(shí)?就在《弟子規(guī)》上落實(shí)。《論語(yǔ)》，這里教我們存心，存孝心，你孝心去落實(shí)，怎么落實(shí)?《弟子規(guī)》上講的就是。看我們有沒(méi)有孝心，就從《弟子規(guī)》來(lái)看，拿這個(gè)做標(biāo)準(zhǔn)就衡量出來(lái)我們的孝心如何。所以《弟子規(guī)》是入圣的階梯，第一階梯，基礎(chǔ)。
學(xué)《弟子規(guī)》，我們一開(kāi)始是要從事相上，一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)。學(xué)到一定程度，要懂得悟入，悟入就入這個(gè)心體。圣人不是只是教我們停留在事相上而已，要真正從事相來(lái)修得這個(gè)真心。譬如說(shuō)「出必告，反必面」，出門(mén)前先向父母鞠一躬，告訴爸爸媽媽?zhuān)何蚁茸吡?，我去哪里，我去上學(xué)去了;回來(lái)，回到家中必須跟爸爸媽媽打個(gè)招呼，行個(gè)禮。這是事相，他存心是什么?對(duì)父母的尊敬，心里老念著有父母。果然練成了這個(gè)真心，心里真的老存著父母，對(duì)父母由衷的尊敬，這些事情沒(méi)人教你，你都會(huì)了，為什么?那叫性德自然流露。
所以從這里我們?nèi)ンw會(huì)，我們?cè)趺礃影选墩撜Z(yǔ)》和《弟子規(guī)》結(jié)合在一起學(xué)?！兜茏右?guī)》多講事相，《論語(yǔ)》多講存心，它們兩是相輔相成，互相來(lái)做為促進(jìn)。用《弟子規(guī)》檢驗(yàn)我們《論語(yǔ)》到底學(xué)得怎么樣，而又用《論語(yǔ)》，去提升我們學(xué)《弟子規(guī)》的境界。
【評(píng)析】
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問(wèn)題?？鬃铀岢男?，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。
(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。
(2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。
(3)先生：先生指長(zhǎng)者或父母;前面說(shuō)的弟子，指晚輩、兒女等。
(4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。
