子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
關(guān)鍵詞：論語,述而第七
孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他;不到他想出來卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了。”
我們來看《雪公講要》里面對(duì)這段的批注，這是引用何晏的集解，《論語集解》。何晏是三國時(shí)代的人，集解里面又引鄭玄的，就是鄭康成的，《論語注》，講到「孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發(fā)為之說也。如此則識(shí)思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復(fù)重教之也」。這是孔子跟弟子們講的，跟弟子們講，也就是啟發(fā)弟子應(yīng)該怎么學(xué)?？鬃右桃粋€(gè)人，他不是隨隨便便教，他要看到這個(gè)人時(shí)機(jī)成熟，可以教了，這時(shí)候才教，教起來不費(fèi)勁，學(xué)的人也不會(huì)感覺到壓力。所以孔子他的教學(xué)法是很好的，是啟發(fā)式教學(xué)，不是填鴨式，這是給弟子足夠的他自己領(lǐng)悟消化的空間。
所以他必定是等待弟子「心憤憤，口悱悱」，這個(gè)憤，是指學(xué)者、弟子他有一種發(fā)憤的心，我們叫發(fā)憤圖強(qiáng)，圖什么?圖開悟，圖得道。他真正有那樣一種真誠心出來，想要真的去悟道了，可是這個(gè)時(shí)候他沒有辦法自己突破，孔子這時(shí)候就啟示他。如果沒到這樣的一個(gè)程度，沒有到發(fā)憤那個(gè)狀態(tài)，啟發(fā)他他也聽不懂，他也開不了悟，所以叫『不憤不啟』。你沒到那個(gè)程度，點(diǎn)也點(diǎn)不破，到了那個(gè)程度一點(diǎn)就破，真叫「心有靈犀一點(diǎn)通」，讓你開悟。這個(gè)悱是講口，憤是講心，口是表達(dá)的。一個(gè)人或許已經(jīng)有一點(diǎn)悟處，但是沒有全悟，他對(duì)于一個(gè)問題有深入的領(lǐng)悟、思考，但是你要他說，他說不出來，特別是講到道，很難表達(dá)出來，這叫口悱悱，似乎知道了，但是又表達(dá)不出來，這么一個(gè)狀態(tài)。那孔子這個(gè)時(shí)候就一定會(huì)發(fā)明之，發(fā)明就是幫助他表達(dá)，也是讓他貫通。這是講到「不憤不啟，不悱不發(fā)」，不到這個(gè)程度，那孔子不會(huì)給你去點(diǎn)破、給你啟發(fā)。啟發(fā)沒用，這對(duì)于學(xué)生來講沒有好處。他沒到悟的時(shí)候，你已經(jīng)給他點(diǎn)出來了，這等于把他的悟門給堵塞，他以后就悟不出來。一定要讓他到那個(gè)程度，這就是老師的高度智慧和善巧，他懂得觀機(jī)，看你根基到了哪一步，不斷的提醒你，不斷的帶攜你，叫循循善誘。這樣「如此則識(shí)思之深也」，這是讓學(xué)者不斷的深入，他的悟性愈來愈高，他所達(dá)到的境界愈來愈提升。
下面又跟我們講，孔子給他說，也是要他到了這個(gè)程度才說，那說也不是一下全盤說出來，而是怎么說?「說則舉一隅以語之」，先給你舉出一個(gè)，這是像房屋的四角，這個(gè)隅就是角的意思，就像屋的四角，先告訴你這個(gè)角是九十度，九十度的角，那你就要馬上明白，一個(gè)角九十度，四個(gè)角都應(yīng)該是九十度，都是方方正正。如果你要是不懂，告訴你一個(gè)角九十度，你只知道一個(gè)角是九十度，其它三個(gè)角不知道，這是「不思其類」，你就不懂得舉一反三了，那就「不復(fù)重教之也」，就不能夠再教他了，他沒有這個(gè)悟性。所以孔子教學(xué)，你看看啟發(fā)式，目的是讓人開悟，讓人觸類旁通，舉一反三。這個(gè)人的根性就是好，老師就一定會(huì)教。像子貢這樣的人，不錯(cuò)，他能夠聞一知二，那顏回就比他更厲害，聞一知十，就不僅是舉一反三了，聞一知十。這個(gè)人(學(xué)生)那一定是老師最用心去教。那我們看通篇《論語》，顏回向夫子請(qǐng)問只有兩次，一次是問仁，一次是問為國，就是問政，怎么治國的，就兩個(gè)問題，他已經(jīng)能夠聞一知十。這個(gè)十代表圓滿，聽到一個(gè)他就能夠全部通，這個(gè)人根性強(qiáng)、根性利。這個(gè)根性沒有別的，正因?yàn)轭伝貙?duì)老師最為尊敬。我們看顏回《論語》里面講他老師的，看出他對(duì)老師的那種尊重，超過其它的弟子。所以他能做到「不違如愚」，他對(duì)老師講的法，沒有任何違反，也沒有任何意見，真正做到了六個(gè)字：老實(shí)、聽話、真干，所以他入境界。
好，下面我們來看蕅益大師對(duì)這一章的批注，「卓吾云：讀此二章，乃見誨人不倦」。蕅益大師是把第七章、第八章合在一起來做一個(gè)評(píng)點(diǎn)，所以上一章他沒有去批注，這合在一起講。上一章是「自行束修以上，吾未嘗無誨焉」，這一章是「不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也」。這兩章讀起來，我們可以體會(huì)到夫子的誨人不倦，教人真的是無有疲倦，處處都是想到提升自己的學(xué)生。只要學(xué)生肯學(xué)，夫子一定會(huì)教，這叫誨人不倦。你要是不肯學(xué)，那夫子就不會(huì)教你，教也沒用，說了白說，得不到利益。第七章就講到首先要有尊師重道的心，那夫子一定會(huì)教。沒有尊師重道，夫子不會(huì)教。不教也是教，不教還是在提醒你，你真想學(xué)你得尊師重道，這就是教。來學(xué)了，準(zhǔn)備束修之禮，來學(xué)你要真正發(fā)憤，你得用功。夫子看到你的程度，不斷的啟發(fā)你，一直啟發(fā)你得道為止。得了道，未必能夠得到圓滿，所以你對(duì)于道的領(lǐng)會(huì)可能表達(dá)不出來，夫子又幫你點(diǎn)破，讓你豁然開悟，一定是什么?你到那個(gè)程度再給你相應(yīng)的教化，善教，而且絕對(duì)不會(huì)遺漏一個(gè)學(xué)生，這就是他的慈悲之處。
但是我們自己一定要具足條件，做學(xué)生要有學(xué)生的條件，第一個(gè)是尊師重道，第二個(gè)就是好學(xué)。夫子的學(xué)生里面，只有顏回一個(gè)人有這個(gè)資格稱為好學(xué)的學(xué)生，這是夫子他的評(píng)論，除了顏回好學(xué)以外，其它沒有，顏回得道，而夫子本人也是因?yàn)楹脤W(xué)成就?！墩撜Z》里面他自己就說過，說「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也」。丘是孔子自己的名字，他自己稱自己，說「十室之邑」，十戶人家住的這個(gè)地方、這個(gè)小區(qū)，一定會(huì)找到一個(gè)有孔子那樣的忠信之人。忠信是德行，這是根本，「孝悌忠信禮義廉恥」這是根本，沒有這個(gè)根本那就不能學(xué)了，一定要先有根本。所以我們恩師現(xiàn)在教我們?cè)?，扎根重要?，F(xiàn)在我們用《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道經(jīng)》三個(gè)根來樹立我們忠信、道德的根，夠不夠?不夠，你想成圣人必須要像夫子一樣好學(xué)。像夫子那樣有道德的人不是說找不到，你看夫子講十戶人家里都能找到一個(gè)，不過那是二千五百年前了，現(xiàn)在恐怕十萬人里面未必能找到，這是什么?根不穩(wěn)?，F(xiàn)在我們想要學(xué)，先扎根，扎好根了，一生好學(xué)，那你就能成為圣人。好學(xué)就是什么?你能發(fā)憤，勇猛精進(jìn)，你制心一處在這個(gè)學(xué)問上，排除一切的雜念，專心在道業(yè)上，那你才有這種憤和悱的狀態(tài)，你才能夠有舉一反三的悟性。這時(shí)候善知識(shí)一定來點(diǎn)化你，也不知道什么樣的一個(gè)因緣，忽然你就開悟，你就入道。
底下江謙補(bǔ)注里面說，「啟之，發(fā)之，復(fù)之，是教誨，不啟，不發(fā)，不復(fù)，亦是教誨，故孟子曰：教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣」，這是說明什么?圣人無不是在教人，無時(shí)不教、無處不教，真是誨人不倦。你看他這里講的「啟之，發(fā)之，復(fù)之，是教誨」，你到這個(gè)悟性了，將悟未悟，他給你點(diǎn)化，開啟你的悟性，發(fā)明你的智慧。你能舉一反三，他就會(huì)不斷的教你，復(fù)是不斷來教你，這是教誨，這是什么?表現(xiàn)得很明顯的教誨?！覆粏?，不發(fā)，不復(fù)」，你還沒到那個(gè)地步，這個(gè)時(shí)候你沒開悟，沒到那個(gè)悟門前，就不能給你打開門。打開了門，沒用，而且會(huì)讓你有錯(cuò)覺，這個(gè)會(huì)有不好的副作用，所以一定是觀機(jī)，所以「不啟，不發(fā)，不復(fù)」還是教誨。你看看圣人的這個(gè)智慧。
這使我們平時(shí)也想到對(duì)人的教學(xué)，也不能夠執(zhí)著。像我聽說不少這樣的一些問題，學(xué)了傳統(tǒng)文化的人，自己學(xué)了，覺得非常的有興趣，而且很法喜，回到家里于是就強(qiáng)迫家里人也來學(xué)，家里人不學(xué)，他就在那里批評(píng)：「業(yè)障重，習(xí)氣毛病一大堆，還不學(xué)」，結(jié)果弄到家里人跟他關(guān)系很僵。這就是不善教，他沒到這個(gè)程度，你不能夠過早的跟他講這些話，要懂得循循善誘。你不教他也是教，怎么教?身教，你先做個(gè)好樣子，做個(gè)好樣子這就是啟發(fā)他，不需要用語言，不要給人壓力，只給自己壓力就好。他看明白了，什么時(shí)候他真的向你請(qǐng)教了，這時(shí)候你再一點(diǎn)化他，他就通了。你得等待那個(gè)時(shí)機(jī)到來，要耐心，不能夠急于求成。急于求成的心理本身就有問題，這什么心理?要控制人，執(zhí)著的心，一切按你的意思去辦，人家一定要像你這樣的學(xué)法，這就不對(duì)了。真正修行人是嚴(yán)以律己、寬以待人，只要求自己，不要求別人。這是舉這個(gè)例子來說明我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化怎么個(gè)弘揚(yáng)法，一切都是反求諸己。
這里又引用孟子說的話「教亦多術(shù)矣」，教育也是多種方式，方法是很多種多樣。在禪宗里面，我們也常常會(huì)看到這樣類型的公案，老和尚要點(diǎn)化一個(gè)弟子，跟他講一句，說「離妄想分別執(zhí)著道一句來」，你不能用妄想分別執(zhí)著，你說一句話，那個(gè)弟子剛想開口，老和尚一把拉著他，把手一捂，捂住他的嘴，不讓他講，結(jié)果，「叭」，他就開悟，這老和尚善教。這就是啟、這就是發(fā)，你想想人為什么不能成圣人?就是因?yàn)橛型敕謩e執(zhí)著，就有念頭，你一動(dòng)念頭，想說話，老和尚不讓你說，捂住你，不讓你念頭動(dòng)，這一憋，就把他憋得開悟了，這是善教，教亦多術(shù)，各種方式我們一般想不到。說老實(shí)話，也不是老和尚預(yù)先想的，臨時(shí)看到這樣的一個(gè)機(jī)緣，抓住機(jī)會(huì)就給你施行教化，恰到好處。所以禪門公案里面教學(xué)方式那是各種各樣，有夾腿的、有砍手指的，什么樣的方法都有，無非都是讓你開悟，有時(shí)候不說話，不說話也是教你開悟。釋迦牟尼佛拈一朵花，聞一聞的時(shí)候，不說話，迦葉尊者在底下一看，他微笑，他已經(jīng)領(lǐng)悟了，你看不說話也是教。老師有這個(gè)智慧，有這個(gè)慈悲心，不起心不動(dòng)念，都已經(jīng)在教學(xué)。有悟性的人他就能看透、看明白，沒悟性的那也強(qiáng)求不得，以后等待機(jī)緣，所以孟子講的「予不屑之教誨也者」，就不屑教你，哪些人?還沒到那個(gè)悟性、沒到那個(gè)境界的不能教。
不教還是教，你想想，就像我們前面說的這章，「自行束修以上，吾未嘗無誨焉」，他尊師重道，帶著束修之禮來拜師的，孔子就教，對(duì)那個(gè)沒有帶束修之禮的人，孔子是不是不教?表面上看他沒有教你，實(shí)際上也是在教，他這種做法就是教導(dǎo)人尊師重道，不教也是教。這當(dāng)中最重要的就是做老師的，自己一定要有這樣的一個(gè)智慧和程度。我們要發(fā)心教別人，那一定是要自己先放下，用慈悲心去跟任何人接觸，已經(jīng)是在施教。施教當(dāng)中也不起心動(dòng)念，完全是恒順眾生，眾生就各自有各自開悟得度的因緣。
【評(píng)析】
在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也;中人以下，不可以語上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。
憤：苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的樣子。
悱：音fěi，想說又不能明確說出來的樣子。
隅：音yǔ，角落。
