子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
關(guān)鍵詞：論語,子罕第九
孔子說：“我有知識(shí)嗎?其實(shí)沒有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問我，我對(duì)他談的問題本來一點(diǎn)也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對(duì)此問題就可以全部搞清楚了。”
這一段孔子講得就更加究竟圓滿了。這一段可以說是《論語》當(dāng)中最為精彩的一段，為什么?這一段里面把孔老夫子的心法全都給我們展現(xiàn)出來。根據(jù)近代楊仁山先生他說的，楊仁山也是通儒、通佛、通道，他有批注《論語》，他有個(gè)《論語發(fā)隱》，有《孟子發(fā)隱》，有《道德經(jīng)發(fā)隱》，當(dāng)然他對(duì)佛學(xué)的造詣就更為深厚，他寫了一個(gè)佛教的《三字經(jīng)》，他創(chuàng)立了金陵刻經(jīng)處，在民國(guó)初年流通很多的經(jīng)書，這也是一位即使是沒有開悟，我們不曉得是不是有開悟，即使沒開悟，他也是有很大的成就的大德。楊仁山先生讀到這一句，他就合掌念了一聲「南無大空王如來!」別人在他旁邊聽到之后很驚訝，「怎么你讀《論語》突然就念了一個(gè)佛名，怎么回事?」楊仁山先生就說，「難道你以為孔老夫子跟佛有兩樣嗎?」如果說孔老夫子和佛是二不是一，那孔老夫子也不能夠成為萬世師表了，換句話說，孔老夫子這個(gè)境界真的就跟佛境界相齊了。楊仁山講，這一章書，就是這一章《論語》，可以體現(xiàn)出孔老夫子全體大用。
我們來看這一章，今天我也非常的歡喜，為什么?因?yàn)榻裉焓瞧咴率?，佛歡喜日。佛歡喜日，咱們來講萬世先師的心法，這是《論語》中最精彩的一章，又是回到我們凈宗學(xué)院來，在我們的大本營(yíng)來學(xué)習(xí)這一段，這是我剛剛登上攝影棚起步，學(xué)習(xí)講經(jīng)典的起點(diǎn)在此地，你看都感召到一塊了，所以我今天也非常的歡喜，那我們來認(rèn)真的學(xué)習(xí)這一章。
我們先看《雪公講要》，這是我們師公李炳南老先生，他是號(hào)雪廬老人，所以我們稱他雪公，他的《論語講要》。他引明朝大儒焦竑先生，有一個(gè)《焦氏筆乘》，這是他讀書的筆記。焦竑這位先生是明朝嘉靖年間出生的，萬歷年間過世，他是江蘇南京人，他博學(xué)多才，是個(gè)大文學(xué)家，繼承了陸王心學(xué)。我們知道儒家在近代，宋朝以后有兩大學(xué)派，一個(gè)就是以程朱為代表的理學(xué)，程是二程，程頤和程顥，二程是兄弟倆，都是進(jìn)士，北宋年間的人;朱是朱熹，他是二程的再傳弟子，這是好幾代以后，跟二程沒見過面，但是是二程的私淑弟子，他們講的理學(xué)。陸王就是講心學(xué)的，陸是陸九淵，王是王陽明，陸九淵是南宋時(shí)期，跟朱熹同時(shí)代，陸和朱兩位大儒曾經(jīng)有鵝湖辯論，這是很有名的，這是兩個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)在互相的碰撞。王陽明是明朝時(shí)代的，他做過大官，在學(xué)術(shù)上也是非常有成就。陸王他們主張是心學(xué)，這個(gè)跟佛法非常的相似，講到一切唯心。程朱的理學(xué)，講到宇宙是唯理，有一個(gè)理，我們要證得這個(gè)理，就什么都通了。理學(xué)和心學(xué)，其實(shí)依我們來看，他們并沒有根本的差異，但是這兩個(gè)學(xué)派確實(shí)是旗鼓相當(dāng)，時(shí)常有一個(gè)辯論。
焦竑是心學(xué)后起之秀，《焦氏筆乘》是他的代表作之一。這里面他講到，他是批注這一章里面說的，「孔子言己空空無所知」，這一章《論語》里面講，『子曰：吾有知乎哉，無知也』，孔子自己說，我有沒有所知的?我知道些什么?「無知也」，我什么都不知道。這個(gè)話你看很有味道，孔老夫子自己講他自己已經(jīng)是空空無所知了，內(nèi)心里面空了，什么都沒有，什么都不存。底下《焦氏筆乘》說，「唯叩問者是非之兩端，而盡言之，舍此不能有所加也」，這后面是解釋《論語》原文里面的『有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉』，這個(gè)「鄙夫」就是沒有知識(shí)的人，像那種鄉(xiāng)人、也沒有文化什么都不懂的人，他來問我。他來問我，我本身自己是「空空如也」，「空空如也」這個(gè)意思很有味道。
第一個(gè)空是講什么?孔老夫子已經(jīng)證得一切法空，他知道萬法皆空，為什么說萬法皆空?我們真是很敬佩孔老夫子當(dāng)時(shí)他能懂這個(gè)道理!現(xiàn)在我們藉助科學(xué)就能明白了。我跟我們學(xué)院的幾位法師、同修，在上一個(gè)周末，到悉尼聆聽了幾位科學(xué)家他們的演講，他們就是用現(xiàn)代的科學(xué)為我們講到這個(gè)宇宙的真相。其中有一位學(xué)者就談到，說我們這個(gè)宇宙萬物，現(xiàn)在我們都了解，都是由分子、原子構(gòu)成的。分子、原子它也是由更微小的粒子構(gòu)成，像原子里頭有原子核，原子核被電子圍繞著。那么原子核里面又有中子和質(zhì)子，中子和質(zhì)子又是由夸克組成?？淇撕碗娮樱@是被認(rèn)為最小的物質(zhì)單位，所以叫基本粒子，不能再小了，再小就不是物質(zhì)了。
科學(xué)家們?cè)偃ヌ綔y(cè)，到底夸克和電子這些基本粒子里面還有沒有東西?他們發(fā)現(xiàn)還有，是什么?是一種振動(dòng)，這太空物理學(xué)里面有一種叫弦理論，英文叫String Theory。這個(gè)理論說什么?基本粒子就是由像琴弦一樣的振動(dòng)組成的，這種振動(dòng)已經(jīng)不是物質(zhì)了。因?yàn)樽钚〉奈镔|(zhì)是夸克和電子，再小的就不是物質(zhì)了，它就是動(dòng)，就像琴弦一振動(dòng)產(chǎn)生了音符，這個(gè)音符就好比是基本粒子，一動(dòng)就有粒子產(chǎn)生，一個(gè)一個(gè)的像音符一樣誕生出來，然后這些音符組合成物質(zhì)，基本粒子組成原子，再組成分子，再組成我們這些萬物，乃至整個(gè)宇宙都是最根本的，那就是由振動(dòng)產(chǎn)生的。所以他們講，整個(gè)宇宙好比是一個(gè)巨型的交響樂曲，由這些琴弦的振動(dòng)發(fā)出的音符組合而成。實(shí)際上什么都沒有，真的叫空空如也，為什么?它只有動(dòng)，什么都沒有，它根本沒有實(shí)體的物質(zhì)。物質(zhì)怎么產(chǎn)生的?就是動(dòng)而生的。
量子力學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)在理論上給我們證實(shí)這一點(diǎn)，量子力學(xué)的奠基人Max Planck，普朗克博士，他是德國(guó)的著名物理學(xué)家，獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，他是跟愛因斯坦齊名的。普朗克他就說過，他說我?guī)资甑难芯孔C明，這個(gè)宇宙當(dāng)中根本沒有物質(zhì)，物質(zhì)到底是什么?物質(zhì)就是振動(dòng)而產(chǎn)生這種能量，形成了物質(zhì)。這跟弦理論就是異曲同工的。普朗克博士還講，這個(gè)動(dòng)是來源于哪?他說我們必須承認(rèn)，這個(gè)動(dòng)是來源于意識(shí)、意念，是因?yàn)橐饽畹膭?dòng)，這種能量而產(chǎn)生了物質(zhì)。那這跟大乘佛法里面講的「一切法由心想生」，你看，不就完全一樣了嗎?量子力學(xué)，尖端的物理學(xué)，現(xiàn)在證明了早在二千五百年前所說的真理。沒有動(dòng)就沒有物質(zhì)，只有動(dòng)才有物質(zhì)，動(dòng)的時(shí)候，這些物質(zhì)它本身也不是真正的物質(zhì)，所以孔老夫子在這里講的空。空是什么?完全只有一個(gè)振動(dòng)，哪有實(shí)體的物質(zhì)?
我們這個(gè)人身，你說他是個(gè)物質(zhì)，鍾茂森你看看得見、摸得著，是個(gè)形體，沒錯(cuò)，你們看得見、摸得著。但是他怎么組成的?你要知道，他是由全身這些細(xì)胞組成的，細(xì)胞又是由分子組成的，分子又是由原子組成的，原子又是由夸克和電子組成的，夸克和電子就是振動(dòng)產(chǎn)生的。所以整個(gè)鍾茂森這個(gè)形像在你面前，就是一個(gè)振動(dòng)的組合，除了振動(dòng)什么都沒有。所以你看到的相叫假相，這個(gè)相是什么相?當(dāng)體即空，了不可得的相，空是講這個(gè)意思?？桌戏蜃铀靼琢耍屽饶材岱鹨裁靼琢?，所以他見到眼前一切境界事物，他能如如不動(dòng)，他不會(huì)被境界所迷惑。佛法里面講到物質(zhì)現(xiàn)象的產(chǎn)生，還有精神現(xiàn)象的產(chǎn)生，就講得比孔老夫子更為的詳細(xì)，并不是說境界有高低不同，只是講得更為周詳，讓我們更好懂。
你看孔老夫子講空空如也，你聽了之后也是胡里胡涂的，到底他講什么東西，你也不明白。可是釋迦牟尼佛大乘經(jīng)典就講得詳細(xì)，你能夠明白。他講物質(zhì)怎么產(chǎn)生的?這個(gè)宇宙怎么來的?生命怎么來的?馬鳴菩薩《大乘起信論》里面有一句這樣的經(jīng)文，說「無明不覺生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗」，這個(gè)宇宙生命最根本的起源叫無明，明是智慧，智慧一失掉了，這叫無明。無明會(huì)產(chǎn)生什么現(xiàn)象?無明就是不覺，如果你一念無明起來了，立刻覺悟，那還行，可是你不覺，不覺就生三細(xì)，什么叫三細(xì)?三細(xì)相，第一個(gè)無明業(yè)相，第二是無明的轉(zhuǎn)相，第三是境界相。
業(yè)相就是一種動(dòng)，這就是弦理論里面講的弦的振動(dòng)，量子力學(xué)科學(xué)家里面講的意念能量的動(dòng)。這種動(dòng)，最初的時(shí)候只有動(dòng)，什么都沒有，這一動(dòng)它就產(chǎn)生相了，業(yè)相、轉(zhuǎn)相、境界相就產(chǎn)生了。轉(zhuǎn)相又叫見分，這是精神現(xiàn)象發(fā)生了。境界相就是所見的，能見相和所見相，所見的是物質(zhì)現(xiàn)象，精神現(xiàn)象、物質(zhì)現(xiàn)象，這一對(duì)現(xiàn)象同時(shí)產(chǎn)生了，由動(dòng)那里出生的。這不是跟量子力學(xué)、跟弦理論講得完全一樣嗎?你這個(gè)動(dòng)就產(chǎn)生基本粒子，基本粒子組合成為物質(zhì)，這是三細(xì)相?！妇辰鐬榫夐L(zhǎng)六粗」，輾轉(zhuǎn)相生、組合，因緣愈來愈復(fù)雜，產(chǎn)生我們現(xiàn)在所見到的大千世界、宇宙萬象，最初最初就是三細(xì)相而已。所以精神也好，物質(zhì)也好，那都是什么?動(dòng)相產(chǎn)生的。
所以圣賢的心法不是唯物論，也不是唯心論。唯物論是講境界相，境界相不是真的，物質(zhì)世界它是從動(dòng)產(chǎn)生的;也不是唯心論，唯心是講精神現(xiàn)象，精神現(xiàn)象還是動(dòng)相產(chǎn)生的。這個(gè)精神是指什么?妄想分別執(zhí)著就是你的精神現(xiàn)象，現(xiàn)在我們講心理活動(dòng)，這些統(tǒng)統(tǒng)都是無明業(yè)相動(dòng)而產(chǎn)生的。所以是空，本來沒有，因動(dòng)而起，起了它本質(zhì)還是空，它還是個(gè)動(dòng)相，什么都沒有，所以它講到空，這是空相。這是講到事實(shí)真相，不是讓我們說消極，什么都空掉了，不要了，事也不做了，該去孝順父母也不孝順了，該做這些本分義務(wù)也不盡，這些完全理解錯(cuò)誤。這個(gè)空不是講你不去做事，不去履行義務(wù)，而是讓我們懂得宇宙真相就是如此。所以我們做事還得做，做事而不執(zhí)著，為什么不執(zhí)著?它空，你執(zhí)著它干什么?待人處事接物，我們盡心盡力，行忠恕之道，但是絕沒有一念的占有，一念的控制，一念的自私，一念貪瞋癡慢這些煩惱，這些都沒有，你用的就是智慧。
所以孔老夫子這里講了「空空如也」。第一個(gè)空是講宇宙的真相，是空相，現(xiàn)在物理學(xué)所承認(rèn)的，所印證的這個(gè)空相。第二個(gè)空，就更進(jìn)一步了，我們知道萬法皆空，但是又不能執(zhí)著這個(gè)空相，你要執(zhí)著空相，你什么都不做，該幫助人也不幫助了，反正是空，那你沒有發(fā)出你的仁愛心，那就墮到了什么?空?qǐng)?zhí)里頭，小乘阿羅漢往往就犯這個(gè)錯(cuò)誤。他們自己成就了，他們明白宇宙一切法皆空，他們自己也不愿意出來度眾生，反正眾生是空的，何必要度?他不肯出來，沒有發(fā)起大乘心，他做到了無住而沒有生心?！督饎偨?jīng)》里教我們無住還要生心，「應(yīng)無所住，而生其心」，所以把那個(gè)空相也要空掉。第一個(gè)空是把有的相空掉，第二個(gè)空，把空的相也要空掉，不執(zhí)著有，也不執(zhí)著空，所以叫如，空空如也。這個(gè)如就講到實(shí)相的妙理，非有非空，從容中道。知一切法空，而又生起大菩提心、大菩薩心、仁愛心，幫助一切苦難眾生，不舍一切眾生，而成就圓滿菩提，這是空空如也。所以這是本性全體大用的體現(xiàn)。
下面就講它的用，這個(gè)「空空如也」四個(gè)字，把孔老夫子的心法就勾勒出來了，我們要明白了，你看看孔老夫子怎么用，我們要學(xué)。他怎么做?這里我們?cè)倏础督故瞎P乘》里面說的，「唯叩問者是非之兩端，而盡言之，舍此不能有所加也」。當(dāng)有人來叩問孔子的時(shí)候，向孔老夫子請(qǐng)教，你看孔老夫子講到這個(gè)叩字很有意思，叩就使我們想到叩鐘。那個(gè)鐘它本身不會(huì)響，你叩它一下，它就會(huì)響了，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。有人來問他的時(shí)候就等于叩鐘，你不叩他就不會(huì)響，你一叩，他就給你「叩其兩端而竭焉」，給你說盡了，這個(gè)竭就是盡的意思，把這些道理，理事、性相、因果，給你講得很透徹、很明了、很究竟，這是竭的意思。這個(gè)兩端，叩其兩端，一講出來，你必須用兩端來講，善惡是兩端，正反、利弊、是非、好丑、高低、左右，你肯定要說就說兩端。如果離開兩端就不能說，因?yàn)槭裁?能說出來的相，都是相對(duì)的。愛因斯坦講相對(duì)論，這真是很符合宇宙的事實(shí)，我們看得見、摸得著的，一切的事物、現(xiàn)象，都是相對(duì)的，離開相對(duì)，就沒可說的了。所以你一來問他，他就給你說兩端;不來問他，他空空如也。就像個(gè)鐘似的，你看鐘的心是空的，它因?yàn)樾氖强盏?，你去叩它它才能響。你把這個(gè)鐘用木頭、用那些泥土把它填滿了、填實(shí)在了，你再叩它，它就不響了，響不起來了，所以心要空掉，它才能響。我們要是不能空，那就沒辦法響，這個(gè)道理我們要懂。
所以孔子自己是空空無所知，有人來問，他就給他談得非常的圓滿，所以叫「唯叩問者是非之兩端，而盡言之」，把是非之兩端，是非是代表兩端，是好，非也好，把它講得很清楚?！干岽瞬荒苡兴右病梗酥v這兩端之外，孔子也沒有什么再要多說的了，為什么?都講清楚了，話都說盡了，這叫竭焉，說盡了。說清楚以后，剩下你這個(gè)聽者能聽懂多少那就算多少，你要不要采用孔老夫子的意見，你自己決定，孔老夫子絕對(duì)不會(huì)勉強(qiáng)你，說你一定要跟我學(xué)，照我的話來做。他不會(huì)這樣，這樣就是控制占有了，他沒有這個(gè)念頭，他只是把這個(gè)事情的兩端說得清清楚楚，你自己去采用。這個(gè)兩端，我們看到，孔子能夠叩其兩端，在《中庸》里面，舜王他也是個(gè)圣人，他也能夠執(zhí)其兩端。《中庸》里面就有這么一段話，也是孔老夫子講的，說「子曰：舜其大知也與」，大智慧，舜是大智慧，為什么大智慧?他是圣人，圣人已經(jīng)見自本性，識(shí)得本性了，智慧自然流露出來了，這叫大智。這個(gè)大不是大小的大，說他的智慧比我們高，那個(gè)有高低對(duì)比那個(gè)大小，那不是真的大，他這個(gè)大是形容圓滿的，叫無所不知，這叫大智。
舜的大智表現(xiàn)什么?《中庸》上講，「舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?」孔老夫子把舜的智慧給我們做了一個(gè)形容，舜好問、好察邇言。他管理，他是天子，舜王管理百姓，管理百姓要常常問問大家，還要仔細(xì)觀察一下?！高冄浴?，邇是近的意思，好察近處的言語，就是對(duì)他自己身邊能夠明察秋毫，而明察秋毫的同時(shí)，他隱惡揚(yáng)善。有的人明察秋毫，不能隱惡揚(yáng)善，一看，這個(gè)人怎么犯這個(gè)錯(cuò)誤，那個(gè)人怎么干這種事，心里就非常的煩惱，然后到處去說，某人犯了什么過失，某人造什么罪業(yè)，就變成什么?造罪業(yè)，是非兩舌，「揚(yáng)人惡，即是惡。疾之甚，禍且作」。所以明察秋毫，同時(shí)還要隱惡揚(yáng)善，對(duì)待不好的人事，我們看到的時(shí)候不說，好像沒有發(fā)生一樣，而去把善的人事舉揚(yáng)出來，贊嘆好人，鼓勵(lì)人做好事。
像《了凡四訓(xùn)》里面講的舜在雷澤的故事，舜他去雷澤，看到大家在打魚，大家都爭(zhēng)著要那種深潭厚澤，深潭厚澤魚很多，大家爭(zhēng)著去搶那個(gè)好打魚的地方，所以那些年老的、體弱的爭(zhēng)不過，只好到淺灘急流那個(gè)地方去打魚。舜看到這個(gè)情形不批評(píng)，以他的這種大德和他天子的地位，他要批評(píng)不是很容易嗎?大家都得服從，可是他不批評(píng)，他怎么做?他自己主動(dòng)把深潭厚澤讓給那些年老體弱的人，看到有人也這么相讓的話，他就去贊嘆，到處去表揚(yáng)，讓大家效法。所以過了第二年，大家都能夠互相謙讓，沒有爭(zhēng)。
所以有一位同修在昨天他跟我講，說他在一個(gè)道場(chǎng)里面，這個(gè)道場(chǎng)他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)人很不如法，常常做一些事情(他違犯因果的事情)，讓他有點(diǎn)生煩惱，他說我該怎么辦?是請(qǐng)他離開這個(gè)道場(chǎng)好?還是我應(yīng)該怎么樣去調(diào)整?我就把舜在雷澤的故事跟他講了，因?yàn)樗侵鞒值缊?chǎng)的一位護(hù)法居士，既然你主持道場(chǎng)，你是道場(chǎng)主，舜就是我們的榜樣。你看，隱惡揚(yáng)善，以舜的這種能力和權(quán)力，他完全可以叫一個(gè)人走，他完全是可以下令這一些深潭厚澤給那些體弱的人、年老的人。他不這么做，他以身轉(zhuǎn)之，用他的身教來轉(zhuǎn)化這個(gè)風(fēng)氣，最后全都給感化了。
所以圣賢教人，「行有不得，反求諸己」，看見不如法的現(xiàn)象，看見有人在犯錯(cuò)誤，我們要批評(píng)嗎?不需要批評(píng)，只要給他做個(gè)好樣子，以身轉(zhuǎn)之，這就是舜隱惡揚(yáng)善的妙法。我們只贊嘆善法，看到人行善我們贊嘆，絕對(duì)不會(huì)批評(píng)那些惡人惡事。所以舜是什么?執(zhí)其兩端，用中于民。這個(gè)兩端，用舜的這個(gè)故事來講是指善惡，舜他懂得善也懂得惡，但是雖然懂得善惡這兩端，他自己用中于民。怎么用中?剛才舜在雷澤的做法就是用中，隱惡揚(yáng)善，以身轉(zhuǎn)之，這就是用中，這就是舜的大智慧。舜叫以孝治天下，真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)、和諧世界，他對(duì)于百姓的心跟對(duì)自己父母是一樣的。
我們對(duì)父母，也是見到父母有過錯(cuò)，不能夠去張揚(yáng)，張揚(yáng)的應(yīng)該是父母、祖先的美德，「遠(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德，近思蓋父母之愆」，父母的過失，我們要為他掩蓋?！墩撜Z》里面也講，「父為子隱，子為父隱」，隱什么?隱惡，為什么要隱惡?給他機(jī)會(huì)悔改。你把他的惡張揚(yáng)出來，他就形成逆反對(duì)抗的心理，他永遠(yuǎn)不能改過。所以你給他隱瞞，給他機(jī)會(huì)，讓他悔過自新，這是慈悲，這是仁愛，這就是用中。舜對(duì)他父母就是這樣的，你看父母對(duì)舜，不僅是虐待，甚至是謀害，三番五次要把舜置之于死地，這樣的父母太少見了!可是舜對(duì)于自己的父母不僅沒有怨言，而且連怨恨心都沒有，這個(gè)隱惡揚(yáng)善做到了究竟圓滿，不僅語言上隱惡揚(yáng)善，心里頭也是隱惡揚(yáng)善，根本不想父母對(duì)我不好，沒這個(gè)想法，心里不放這個(gè)念頭，只放什么念頭?要對(duì)父母孝，對(duì)父母感恩，父母對(duì)我有恩德，他把我養(yǎng)大，這個(gè)恩德就無量無邊。所以只念父母恩，不思父母過，隱惡揚(yáng)善，最后他也感化父母。你看他對(duì)父母跟對(duì)百姓用的是一個(gè)心，都是什么心?孝心，這就叫以孝治天下?！甘轮T父，如事父。事諸兄，如事兄」，對(duì)待任何人如同對(duì)自己的父母一樣，把自己的孝心擴(kuò)展出來，對(duì)待社會(huì)一切大眾，對(duì)待宇宙一切眾生，這個(gè)人就是圣人、就是佛，這是舜「執(zhí)其兩端」。
孔子這里「叩其兩端」，境界跟舜王沒有兩樣，他也是用中，只是他所用的地方不一樣，舜是自用，自受用;孔老夫子這里是他受用，他是利益別人的，別人來問他，他就給講清楚善惡、是非、好丑，講清楚了，讓你自己去選擇，行中道，他不會(huì)強(qiáng)迫你一定要怎么樣做。正如舜王不會(huì)強(qiáng)迫人一定要相讓，你強(qiáng)迫人去讓，那他心里不服氣，他不是出自于真心。你給他做個(gè)樣子，并且把善和惡都給人表現(xiàn)出來，見到善的我們就贊嘆，我們不做那個(gè)惡的，大家就明白什么叫善惡，然后你自己去行，大家也就自己跟著斷惡修善。為什么大家見到、明白了善惡，就能斷惡修善?因?yàn)槿诵员旧疲吮緛砭陀幸环N傾向性，就是好善好德的這種傾向。因?yàn)檫@是符合本性，所以你示其兩端，人們就懂得選擇。他不懂選擇是因?yàn)樗幻靼?，你要把話給說清楚，把這個(gè)事的善惡的理事、性相、因果說清楚。特別是因果，因果你說清楚了，大家知道，善必有善報(bào)，惡必有惡報(bào)，他就自動(dòng)行善、自動(dòng)斷惡了，你也就不用強(qiáng)迫他。所以因果教育就尤其重要!
我們聽說學(xué)院這邊同學(xué)們都在每天學(xué)習(xí)因果，悟全法師在這里給大家講《太上感應(yīng)篇匯編》，這太好了!真正把因果講清楚了，這就是叩其兩端而竭焉，善和惡你都明白了，各有何因果，你都懂了，竭是你要講得很盡、很徹底、很圓滿，大家就能夠斷惡修善，而斷惡修善到究竟，他就能回歸本性。所以凈土宗十二祖徹悟禪師說過這么一句話，「善談心性者，必不棄離于因果;而深信因果者，終必大明乎心性」，你真正心性通達(dá)了，你明心見性了，你跟大眾講什么?講因果。就像孔老夫子這里講的，「我叩其兩端而竭焉」，他就跟你講善惡、利弊，這就是講因果。講到盡，讓你深信因果，終必大明乎心性，你就能夠明心見性，你就能回歸到孔老夫子空空如也的心性境界上。所以無怪乎子貢說，夫子講性與天道講得少，不需要講這么多，只要講因果，你可得而聞也，那些道理，就是因果的道理，給你講盡了，最后你也能明心見性，性與天道你也得到了。
我們?cè)賮砜词q益大師對(duì)這一章的批注，《蕅益解》，「不但無人問時(shí)，體本無知。即正當(dāng)有人問時(shí)，仍自空空，仍無知也」，先看到這里。這是蕅益大師為我們開解孔老夫子的境界。孔老夫子不但沒有人問他的時(shí)候「體本無知」，這個(gè)體是他心性，心性是宇宙的本體，這個(gè)心性本來是無知的，一無所知，正如佛經(jīng)里面講到「般若無知，無所不知」，般若是心性當(dāng)中的智慧。這個(gè)智慧是什么?就是無知。他能無知，就能無所不知;你有所知，就有所不知，為什么?你那個(gè)智慧正是被你所知的給局限住了，這叫所知障。一定要把這個(gè)障礙去除，讓自己的心空靈寂靜，這個(gè)時(shí)候你安住于無知，這個(gè)無知是一個(gè)境界，心里無一物的境界。心性本來就是這樣，六祖大師講的「本來無一物，何處惹塵埃?」你有知，那個(gè)就是塵埃，把那塵埃去除掉，心性空寂，六根沒有辦法緣得到，所以稱為空寂?？帐且粺o所有，寂是寂靜、清凈，一無所知。六祖惠能大師形容這個(gè)心性用了五句話，「何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動(dòng)搖，何期自性能生萬法」。前面四句，本自清凈，本不生滅，本自具足，本無動(dòng)搖，是講它的本體那個(gè)樣子;后面能生萬法，是它的現(xiàn)象、它的作用，作用那是大用無方。
所以孔老夫子證得這個(gè)心性，當(dāng)有人問他的時(shí)候，他就無所不知了。所以「正當(dāng)有人問時(shí)」，他無所不知，能夠叩其兩端而竭焉，跟你說得很究竟圓滿。蕅益大師跟我們這里還再點(diǎn)一下，「仍自空空，仍無知也」，這個(gè)我們就有點(diǎn)難明白了，怎么回事?我們舉一個(gè)例子，大家現(xiàn)在看著這個(gè)電視的熒幕，這個(gè)電視熒幕里面有后面黃山的背景，前面有一個(gè)人叫鍾茂森，坐在這跟大家講話，這不是現(xiàn)相了嗎?他滔滔不絕講兩個(gè)小時(shí)，這個(gè)本體好比是這個(gè)熒幕，熒幕所現(xiàn)的相，就是我這個(gè)人，后面有背景，這兩個(gè)小時(shí)，這些現(xiàn)象。本體要是沒有現(xiàn)相的時(shí)候，它無知無相，這個(gè)我們好理解，上課之前，熒幕還沒有打開，這時(shí)候大家看到真的是空空如也，什么都沒有。我問一下，我現(xiàn)在在講課的時(shí)候，大家看到我了，請(qǐng)問這個(gè)熒幕上是真有東西嗎?真有東西嗎?你上去看看，能不能把鍾茂森拉下來?你是看到了鍾茂森，可是那個(gè)相是個(gè)假相，熒幕本身還是空空如也，還是無知，還是無相，就在當(dāng)下，現(xiàn)相的同時(shí)它就是無相，現(xiàn)相與無相是不二，真空與妙有是不二，是同時(shí)，這個(gè)我們就容易理解了。心性就是這樣的，心性的本體始終是空空如也，始終是無知無相，但是它能現(xiàn)相，現(xiàn)宇宙萬法，現(xiàn)相的同時(shí)還是無相，還是空寂。它絕對(duì)不會(huì)說這個(gè)相就落在這熒幕上不走了，真有個(gè)相出來了，沒有?！阜菜邢?，皆是幻相」，幻相的本體就是心性，就是空寂。
現(xiàn)在科學(xué)家們已經(jīng)研究出來，一切現(xiàn)象的本體是振動(dòng)，但是還沒有研究出來振動(dòng)的本源是什么。振動(dòng)的本源是不動(dòng)，不動(dòng)的是心性，心性是空寂的，本無動(dòng)搖的，本自清凈。動(dòng)的叫無明，本來沒有動(dòng)，現(xiàn)在你忽然動(dòng)了，什么動(dòng)了?念頭動(dòng)了，心動(dòng)了，除了心動(dòng)以外，沒有別的動(dòng)。所以一切現(xiàn)象都是你的心動(dòng)產(chǎn)生的，你當(dāng)下把心定下來，不動(dòng)了，不動(dòng)了現(xiàn)象就沒有了，宇宙恢復(fù)到空寂，心性就現(xiàn)前了。所以永嘉大師開悟見性的時(shí)候說了一句話，「夢(mèng)里明明有六趣，覺后空空無大千」。夢(mèng)，這作夢(mèng)是心在動(dòng)，心不動(dòng)怎么會(huì)作夢(mèng)?夢(mèng)里明明有六趣，自己心一動(dòng)就作夢(mèng)了，現(xiàn)前的境界就是作夢(mèng)。六趣是六道輪回，包括宇宙、十法界一切現(xiàn)象，全都是夢(mèng)中境界，那是你不覺，無明不覺所生的現(xiàn)象?，F(xiàn)在突然覺悟，心停了、念頭停了，不動(dòng)了，就覺了，覺后空空無大千，大千世界沒有了，心性現(xiàn)前了。心性也不是相，是這種境界。
現(xiàn)在科學(xué)家還沒研究到這一層，只研究到，也不錯(cuò)了，研究到發(fā)現(xiàn)原來宇宙萬象都是振動(dòng)產(chǎn)生的，但是還沒有探測(cè)到振動(dòng)怎么來的，等他研究到這一點(diǎn)，那也就開悟了。說老實(shí)話，要研究這一點(diǎn)，絕對(duì)不能用研究，佛法里面所講的是參究。參是什么?不能起心動(dòng)念，不能分別執(zhí)著，那叫參究。研究是起心動(dòng)念，在那思考，在那推理，在計(jì)算，全是動(dòng)腦筋的，用的是第六識(shí)，用意念、用思考，那心是在動(dòng)的，動(dòng)當(dāng)中你怎么能研究出那個(gè)靜的境界?你心都在動(dòng)，怎么能夠達(dá)到那個(gè)不動(dòng)的?必須你心靜下來，才能看到那個(gè)不動(dòng)，夫子達(dá)到了，空空如也了。這時(shí)候，有人來叩問的時(shí)候，他自己也沒動(dòng)，心性本不動(dòng)搖，誰動(dòng)?那個(gè)問的人動(dòng)，他起了個(gè)念頭，想要問，他動(dòng)，這個(gè)心性能夠隨他的動(dòng)而去現(xiàn)相，叫「應(yīng)眾生心，現(xiàn)所知量」，心性是不變隨緣、隨緣不變，它自己本體不變，是不動(dòng)。隨緣是什么?有人來問，就是有人叩鐘，緣有了，隨著這個(gè)緣去幫助他，這叫度眾生。幫助他的同時(shí)，本心還是不動(dòng)，所以隨緣而又不變。
所以我們學(xué)圣賢之道就要朝這個(gè)方向努力，現(xiàn)在雖然做不到不動(dòng)，還要?jiǎng)?，這個(gè)動(dòng)要?dú)w一。一是什么?念阿彌陀佛，以這一個(gè)動(dòng)代替其它一切動(dòng)，念頭不動(dòng)不行，佛說好，就讓你動(dòng)，你就念阿彌陀佛，起心動(dòng)念全是阿彌陀佛，只有一種動(dòng)，其它什么動(dòng)都沒有，那就好辦了。不管什么人來，你這個(gè)念佛的心都從來沒有停，那也近似的達(dá)到圣賢境界，雖然還不能夠完全達(dá)到，已經(jīng)很近了?！洞髮W(xué)》里面有講到一句話說，「心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣」。如果我們的心是很真誠的、很誠懇的求之，求什么?求圣賢境界，怎么求?我們念阿彌陀佛就是一種方法，而且是最好的方法，你很誠懇的去念佛，全神貫注的，不打其它妄想的，就這樣念，「心誠求之」?！鸽m不中」，雖然這個(gè)不是圣賢的境界，但是不遠(yuǎn)矣，也不會(huì)很遠(yuǎn)了。等到念到人我兩忘，連佛號(hào)這個(gè)念頭都自然脫落了，這個(gè)時(shí)候心性就現(xiàn)前，但是你不能去想它，你不能去期待它，你不能說我什么時(shí)候才能達(dá)到?你不能有這些念頭，有這些念頭還是動(dòng)念，起心動(dòng)念，那都是障礙，它是水到渠成，自然而然。這個(gè)妄想分別執(zhí)著任運(yùn)脫落，它這個(gè)心性才能現(xiàn)前?，F(xiàn)前了之后，你跟釋迦牟尼佛一樣，跟孔老夫子一樣，空空如也，有人來叩問，你叩其兩端而竭焉，隨問隨答，全是心性流露。
底下我們?cè)倏词q益大師解釋，「所叩者，即鄙夫之兩端。所竭者，亦即鄙夫之兩端」。這所叩是所問，鄙夫，我們現(xiàn)在講凡夫，他沒有見性的人。這凡夫來問的肯定是問兩端，如果你已經(jīng)見了性，你兩端已經(jīng)不存在，二就是一，一就是二，入不二法門，這個(gè)時(shí)候你也不需要去問了。鄙夫，這是凡夫，他有這個(gè)妄念，他來問，你知道，那一定問的是兩端，要不就是善，要不就是惡;要不就是是，要不就是非，好丑、高下、你我，等等。你回答他，「所竭者，亦即鄙夫之兩端」。夫子回答他，給他說無不盡，給他講得很究竟圓滿，還是講的兩端。中道?中道講不出來，講出來的就不是中道，「道可道，非常道」。可是我們通過圣人給我們所說的兩端這個(gè)道理，我們要悟入真道、悟入真實(shí)，所說的是語言文字，可是要通過這個(gè)語言文字悟入那個(gè)實(shí)相道理。
實(shí)相道理非關(guān)語言文字，但是圣人教化又不能離開語言文字，所以我們就不能執(zhí)著語言文字。就像《大乘起信論》里面講的，「離言說相，離名字相，離心緣相」，離要離言說、離文字、離名字，甚至離心緣，離心緣就是不能想。所以當(dāng)你問圣人，圣人給你回答，你就直下接受，不要去太多的想，思前想后全是落在你的第六意識(shí)妄念思惟當(dāng)中，不是實(shí)相，變成了語言文字。所以我們現(xiàn)在聽《論語》，也要用這個(gè)方法，怎么聽?不要去想，聽，聽明白了，就明白了;不明白，隨它去。不明白，你可以再聽;聽一遍不明白，聽兩遍;兩遍不明白，聽十遍;十遍不明白，聽一百遍，最后你就能明白。但是千萬不能想，愈想愈不明白，不想才能明白，為什么?你心定了。
我自己也告誡自己，我講課怎么講?該備的課，只是語言文字上的，先儒的批注我們是要把它準(zhǔn)備出來，你不準(zhǔn)備你沒有好說的，你得有東西說?？墒俏椰F(xiàn)在在課堂上說的，完全不是預(yù)先準(zhǔn)備的。跟大家一講，上了臺(tái)，我們相信肯定有佛力加持，特別是坐在我們恩師寶座上，法王寶座，肯定是有三寶加持，圣賢、佛菩薩加被。所以想的根本不是通過腦子的，真叫自己是不知所云。下了臺(tái)，你再問我剛才講了什么?我真的也不知道，這是事實(shí)?？墒俏覀兙桶堰@個(gè)意思這樣講，才能講到究竟，藉助古大德先儒的批注，讓我們把這個(gè)意思體會(huì)得究竟圓滿，叩其兩端而竭也。所以講也要這么講，聽也要這么聽，這才能夠開悟，這是我們恩師反復(fù)叮嚀我們的。我一開始聽課的時(shí)候都做筆記，因?yàn)槲沂鞘篱g讀書人，做筆記這是習(xí)慣，聽課都做筆記。后來老師說，不要做筆記。我說不做筆記能行嗎?能記得住嗎?不用你記住，你記住的只是語言文字，就是讓你心空空如也，你才能夠入境界。所以學(xué)圣賢之道，跟學(xué)世間學(xué)問、知識(shí)、技藝不同，無怪乎夫子在前面一章講的，「君子多乎哉，不多也」，你要不要學(xué)很多技藝、很多知識(shí)?可以不用，你只要做到你的心空寂，你就入道。
所以蕅益大師下面講到，「究竟吾何知哉」，到底我有什么知的?究竟我知道些什么?「既叩其兩端而竭之，則鄙夫亦失其妄知，而歸于無知矣」。所以孔老夫子講，「吾有知乎哉」，我有什么所知的?我什么都不知，我心里什么都沒有，這是真的。如果心里有一樣，那我只能知道那一樣，你再問我其它樣，我就說不出來了。但是心里沒有，人家一叩問，立刻滔滔不絕給他講，講上兩個(gè)小時(shí)都不用喝水，竭焉，所以叩其兩端而竭之。講到他最后明白了，「則鄙夫亦失其妄知」，他明白了，是什么現(xiàn)象?他把他的妄知也放下了，「失其妄知」，失是放下，你的所知都叫妄知。
這一點(diǎn)以前我聽恩師講都不服氣，我讀書讀了二十年，拿到了博士學(xué)位，知識(shí)應(yīng)該挺豐富的，你說我都是妄知，甚至叫所知障，你知道愈多是愈不好，愈沒有辦法有智慧。以前我聽這話有點(diǎn)不服氣，現(xiàn)在真明白了，是這樣。只是我們現(xiàn)在學(xué)到的知識(shí)，可以把它做為一種幫助眾生的技藝，一種能力，但是能不能幫助，要看你有沒有智慧。智慧怎么來的?心要空，心要空了，以前所學(xué)的知識(shí)你能調(diào)動(dòng)出來，「叩其兩端而竭焉」，別人來問，你就能夠該用什么知識(shí)給他回答，就用什么知識(shí)回答。但是最終目標(biāo)是啟發(fā)他放下妄知，這是我們教導(dǎo)人最重要的目的。所以學(xué)圣賢之道無他，求其放心而已矣，這是孟子講的，「學(xué)問之道無他，求其放心而已矣」，放心是什么?就是讓你放下，把心放空了，把自己的妄知舍去，那個(gè)妄知就是妄想分別執(zhí)著。你把這些妄想分別執(zhí)著放下，你就有真知了。所以最后歸于無知，無知才是真智慧。無知從哪產(chǎn)生的?就是心空了，心空了就有智慧，這就是孟子所說的「求其放心而已矣」，孔老夫子這里也不例外。
我們?cè)倏唇t先生的補(bǔ)注。江謙先生是民國(guó)初年，也是一位大儒、大教育家，通儒通佛的，他是跟弘一大師一個(gè)時(shí)代的，他在南京建立了一所學(xué)校，請(qǐng)弘一大師，當(dāng)時(shí)弘一大師沒出家，是李叔同先生，請(qǐng)李叔同先生到他那個(gè)學(xué)校當(dāng)老師，江謙是校長(zhǎng)。江謙最后也是念佛往生凈土的，他對(duì)于《蕅益四書解》有一個(gè)補(bǔ)注，把蕅益大師的意思開解得非常的讓我們?nèi)菀桌斫狻Ｋv，「空空如也，即是鄙夫與佛平等之佛性。兩端即鄙夫之虛妄分別知見也。竭則性相不二，自他不二，何有兩端。兩端即空，一亦不立」，這個(gè)完全是用大乘教義為我們解釋。
「空空如也」，這就是凡夫跟佛平等的佛性?？鬃又v鄙夫，佛法里面稱凡夫，道理是一樣，凡夫跟佛不二，平等的，這是從性上講。從本體上來講，一切眾生皆有佛性，皆有如來智慧德相。不是說過去有，現(xiàn)在失掉了，不是。大家千萬不要以為，我因?yàn)橛袩o明，無明不覺生三細(xì)，這一起妄想分別執(zhí)著，所以我佛性就失掉了，不是。你起了妄想分別執(zhí)著，佛性還在，佛性不會(huì)因?yàn)槟阌型敕謩e執(zhí)著就沒有了，不會(huì)的，它如如不動(dòng)、本無動(dòng)搖、本不生滅。只是你現(xiàn)在，但因妄想執(zhí)著不能證得，因?yàn)槟阌型?、有分別、有執(zhí)著，這些是塵埃，把這佛性給覆蓋住，你不能證得。不能證得不是說它沒有，是有，你不能證得。就像一個(gè)大圓寶鏡，本來是放大光明，能照一切，現(xiàn)在上面落了很多塵埃，它照不出來了。鏡子有塵埃，照不出來，不是說它已經(jīng)失掉了能照的功能，不是說能照的本性沒有了，本性還在，你把灰塵擦干凈了它還是能照，只是現(xiàn)在有塵埃，照不出來。咱們就是這樣，跟佛就是這么一點(diǎn)區(qū)別，我們有這些塵埃，有妄想分別執(zhí)著，除此之外，真的跟佛平等平等，沒有區(qū)別。這講空空如也，是講佛性，講我們的心性。
「兩端」，就是鄙夫的虛妄分別知見，這就是妄想分別執(zhí)著。虛妄是妄想、分別，知見是執(zhí)著，這見思煩惱是執(zhí)著。把這些放下了，這兩端去掉，心性現(xiàn)前，所以竭其兩端，竭就把這兩端放下。放下之后，「性相不二」，性是講我們的心性本體，相，宇宙一切現(xiàn)象。相有兩端，你看有凡夫、有佛這兩端，有善的、有惡的，有是的、有非的，有正的、有反的，等等，這都是兩端。凡有相，你肯定可以說出兩端，但是兩端跟那個(gè)一體的心性不二，沒有區(qū)別，性就是相，相就是性，相是性產(chǎn)生的，性是相的本體。「自他不二」，自是自己，他是自己以外一切眾生，包括人事物，宇宙一切現(xiàn)象，跟自己是一不是二。為什么是一不是二?都是一個(gè)自性所現(xiàn)的，相雖有不同，唯是一性而生，所以是不二，所以它們是和合。
我們現(xiàn)在希望修六和敬，一定要明白這個(gè)道理，我們本來是和合的，我們本來是一不是二，怎么能不和?怎么會(huì)產(chǎn)生沖突?產(chǎn)生沖突，更不能計(jì)較了，要無私的幫助別人，為什么?別人跟自己是一不是二，幫助別人不就是幫助自己?jiǎn)?右手幫助左手，不講條件，叫無緣大慈，同體大悲，它是一體。所以我?guī)椭鷦e人，就正如我身體上面不同器官相互幫助一樣，有矛盾了，就也不能計(jì)較。像牙齒咬到了舌頭，有矛盾、有沖突，舌頭被咬到了，舌頭也不會(huì)想，你這牙齒真壞，我給你拔掉，報(bào)復(fù)你，也不會(huì)這么想。為什么?一體。偶爾產(chǎn)生一下沖突，算了，不要去放在心上，化解一切沖突，從心上化解。
下面又說，「何有兩端」，你說有兩端，哪里是真有?兩端就是空，一切相就是空相。剛才講到的，全是振動(dòng)，就是空相，心性所生的。心性都是空寂的，它所生的相哪能夠是真的?空了之后，連這個(gè)空相也不立，連那個(gè)空相也空掉。那個(gè)一是講心性，一也不立，這個(gè)時(shí)候你大圓滿的智慧也就現(xiàn)前了。
今天我們就跟大家一起詳細(xì)的學(xué)習(xí)了孔子的心法，理解了這個(gè)道理，最重要的在日常生活當(dāng)中，待人處事接物里面要去用，要去練習(xí)自他不二，要練習(xí)待人處事接物，心中一句佛號(hào)不間斷、不夾雜，最后歸于空空如也的境界，那你就能成圣人。
【評(píng)析】
孔子本人并不是高傲自大的人。事實(shí)也是如此。人不可能對(duì)世間所有事情都十分精通，因?yàn)槿说木Ξ吘故怯邢薜?。但孔子有一個(gè)分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個(gè)極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。
鄙夫：孔子稱鄉(xiāng)下人、社會(huì)下層的人。
空空如也：指孔子自己心中空空無知。
叩：叩問、詢問。
兩端：兩頭，指正反、始終、上下方面。
竭：窮盡、盡力追究。
