子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎?且予縱不得大葬，予死于道路乎?”
關(guān)鍵詞：論語,子罕第九
孔子患了重病，子路派了(孔子的)門徒去作孔子的家臣，(負(fù)責(zé)料理后事，)后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會(huì)被丟在路邊沒人埋嗎?”
這一章是講『子疾病』，這個(gè)疾病是病得很嚴(yán)重，孔老夫子有一次得了重病。『子路使門人為臣』，門人是孔子的弟子，因?yàn)樽勇吩诳鬃拥茏永锩嫠潜容^年長(zhǎng)的，跟著孔子也比較久，他資格比較老，大家都尊重他，所以子路就擅自做主，他「使門人為臣」。什么意思?子路開始要替孔子考慮后事。因?yàn)榭鬃釉?jīng)做過魯國的大夫，他做過大司寇，大夫可以有家臣，就是大夫家有家臣。但是孔子只做過很短時(shí)間的大夫，后來就沒有了，所以孔子他當(dāng)時(shí)的身分是士人的身分，他不是大夫，曾經(jīng)做過大夫，但現(xiàn)在不是了?？墒亲勇穮s是想著為孔老夫子準(zhǔn)備以大夫的喪禮來為孔子治喪，就是行喪禮。當(dāng)然子路是為了表示對(duì)孔子的尊敬，但是這種尊敬是不符合禮的，因?yàn)榭鬃硬皇谴蠓?，就不能夠以大夫的喪禮來行喪?？墒亲勇匪麤]管這些，子路的性格也比較的豪爽直率，甚至有時(shí)候莽撞，想事沒有想得很周全。于是他就憑著他的老資格，叫其它的弟子們就為孔子治喪，充當(dāng)孔子的家臣。這種做法，我們一般人看了好像不覺得什么，因?yàn)榭鬃拥牡茏?，又沒有叫外人，叫孔子的弟子來充當(dāng)孔子的家臣，來行大夫的喪禮，現(xiàn)在我們覺得這好像是天經(jīng)地義的，沒有什么錯(cuò)誤。可是沒想到孔老夫子批子路批得很狠，深深的責(zé)備子路，這是違禮的。從這里我們可以看到孔子那種尊禮的心，那么真誠，毫不違犯。
我們看下去，『病閑』，這個(gè)「閑」，有一些古書上寫著「閑」字，就是門里頭一個(gè)木頭的木，但是都是讀間，意思都是一樣的。這個(gè)意思，閑就是稍微間斷和減輕了，病減輕了，這是在好轉(zhuǎn)了，這個(gè)叫病閑?？鬃蛹膊p輕了之后，他就說，『久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺?欺天乎?』孔子病稍微好轉(zhuǎn)之后，他得知子路竟想要讓自己的門人為臣，來用大夫的喪禮來行喪，于是就說「久矣哉」，這個(gè)久矣哉，是講孔老夫子已經(jīng)不做大夫很久了。因?yàn)榭鬃拥貌?，一定都已?jīng)是在晚年了，他早年做過大夫，很久都不是大夫了，也沒有家臣了，所以不可以用家臣來治喪，應(yīng)該以士禮，士人的禮來治喪。這個(gè)士人的士，讀書人的那個(gè)士。所以講「久矣哉」。
「由之行詐也」，由就是子路的名字，叫仲由。老師稱呼自己的弟子可以直呼其名，還有父母可以稱自己的兒女叫他的名字，但是別的人不能稱名，只能稱字。我們一般只能講子路，我們講仲由就不妥當(dāng)，因?yàn)橹儆墒撬拿?。連君主、皇上對(duì)人都稱字，不能稱名的，這是對(duì)人的尊重。唯有父母和老師可以稱名，這是古禮，所以父母跟老師地位是平等的?？桌戏蜃右姷阶勇愤@種違禮的行為，所以責(zé)備他責(zé)備得很厲害，你看，說他的行為是欺詐，「詐也」就是欺詐。他說「無臣而為有臣」，我已經(jīng)沒有家臣，不是大夫了，你卻用大夫之禮來治喪，讓我有家臣，我的家臣也不是真的家臣，是自己的弟子，說你是欺騙我嗎?你欺騙誰?你欺人欺不了，你難道是欺天嗎?你看這講得很嚴(yán)重了，欺天就是欺心。
末后兩段，『且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎?！贿@個(gè)意思就是說，我與其死在家臣手上，這個(gè)家臣是什么?孔子弟子們充當(dāng)?shù)?，不是真的家臣，孔子沒有家臣。所以與其我以這種假臣替我治喪，我死在假臣之手，不如，「無寧死于」，無寧就是不如，不如我死在二三子之手，二三子就是講自己的弟子們。反正都是同樣的人，讓他們充當(dāng)假臣，不如就是實(shí)實(shí)在在的弟子，我寧愿死在弟子手里，我也不愿意死在假臣手中，就是這個(gè)意思。說明孔老夫子恪守《周禮》，絕不違犯，而且絕沒有那種虛夸的，講求那種虛浮的形式。我們對(duì)子路的行為我們能理解，因?yàn)樗胫覀兊睦蠋熢?jīng)做過大夫，雖然現(xiàn)在不是了，我們也要非常的光耀、非常的風(fēng)光的來辦我們的喪禮，沒有家臣，我們弟子們來做家臣。但是夫子說這種做法是錯(cuò)誤的，要真實(shí)，我們不要沽名釣譽(yù)，不要搞那種虛浮，實(shí)事求是，這才是對(duì)老師真正的尊重。老師一生都在推行禮，結(jié)果你的弟子治喪的時(shí)候，都不依禮而行，那你不是把老師的名譽(yù)毀在一旦嗎?所以一定要講求實(shí)際，這才是真正的尊重。
下面又說到，『且予縱不得大葬』，就是說況且我，予就是我，縱然我就是沒有家臣來給我舉行大葬禮，難道我也會(huì)死于道路嗎?我不會(huì)死在道路上，不會(huì)尸首沒人收的，總是會(huì)有人收我的尸的，就是這個(gè)意思。所以這一段我們可以看出，孔老夫子遵守禮制，這是本章最重要的意義。我們看到孔老夫子的弟子曾子也是做到了恪守禮制。曾子到自己死之前，當(dāng)時(shí)有大夫，好像是季孫氏，給曾子送來一張大的席子，這個(gè)席子是大夫才能用的席子，但是曾子不是大夫。曾子病重了，不知道，睡在這個(gè)席子上。后來他家的童子提醒了曾子，說你怎么睡在大夫的席子上?曾子才警覺，立刻叫人換掉這個(gè)席子，說我不是大夫，不能睡這個(gè)席子。你看看，對(duì)禮這么樣的尊重。席子剛換掉，他就斷氣了。曾子真的是最后死也恪守禮制，這是真正的儒者。所以正法跟人情兩個(gè)比起來，正法更為重要，不可以把正法當(dāng)人情。你看子路這種做法，他是限于什么?師生之間的情義，想要表示對(duì)老師的尊重，這個(gè)心是好心，但是做法有差，他忘了禮教，孔門弟子怎么能夠不依禮而行?像子路這樣，如果是用大夫的葬禮來葬孔子，你尊重的是他的肉身而已。但是你依禮而行，雖然用士人的禮來葬孔子，你尊重的是他的法身，不可以把法當(dāng)作人情，這一點(diǎn)我們要懂。
我們看蕅益大師批注，《蕅益解》，「子路一種流俗知見，被夫子罵得如此刻毒」，這是講到子路他是流俗知見，為什么?講人情，講情感的，沒有用理智，所以忘失了正念。雖然這個(gè)事情，我們一般人看不是大事，也是他的一分好心，但是夫子罵他很刻毒，罵得刻毒是讓他印象深刻，不能忘記，真正的君子即使是臨死也要守禮。子路終于聽明白了，所以你看后來子路死的時(shí)候，他是在別的國家遭受兵變，被叛臣軍士亂刀剁成肉泥，死得很慘，子路?？墒撬谂R死之前，他說什么?君子，他的衣冠，冠帽不正，他對(duì)那些要?dú)⑺能娛空f，「你先等一等，君子死的時(shí)候，頭上戴的冠一定要正」。他把冠扶正了，然后再受死，子路終于記住了禮。所以夫子罵也是對(duì)他的愛心，讓他永遠(yuǎn)記住，臨死都不忘禮。
學(xué)佛的人守戒也是一樣。如果學(xué)儒的不講禮，儒就沒有了，充其量你只是搞儒學(xué)，懂得一點(diǎn)知識(shí)皮毛，儒家的心法真?zhèn)髂愕貌坏?。為什?你看孔老夫子教顏回，怎么樣為仁?就是克己復(fù)禮為仁，所以禮很重要，沒有禮就沒有儒。學(xué)佛也是，沒有戒就沒有佛，佛家講戒為無上菩提本，毘尼在世，佛法壽命，毘尼就是戒律，戒律在世間，有人在持戒，這就是佛法住世一天。如果這個(gè)世間沒有人持戒了，佛法也就滅了。雖然有經(jīng)典在，甚至也有人在講佛法，佛法的活動(dòng)搞得很興旺，道場(chǎng)人很多，沒人持戒的話，這佛法也就是名存實(shí)亡了。所以我們真正如何護(hù)法，那就是護(hù)自己的戒行，你把自己的戒律能夠做到，佛法就在世，因你而在世。儒家的君子就是守禮，這世上還有人守著儒的禮，這儒就在世，否則也是名存實(shí)亡。所以學(xué)儒和儒學(xué)區(qū)別在此地，學(xué)佛與佛學(xué)區(qū)別也是在有沒有戒。
戒我們先要從根本修起，根本戒，根本戒是五戒十善，我們要持好。那五戒十善還有根本，下面有基礎(chǔ)，那是什么?我們恩師講的，儒的根《弟子規(guī)》，道的根《感應(yīng)篇》，這兩個(gè)是佛戒律的基礎(chǔ)，戒律的根本，我們要做到。《弟子規(guī)》做到了，你儒基本的禮就有了，那你才能叫學(xué)儒，你才有可能真正成為君子、成為圣賢?！陡袘?yīng)篇》做到了，你才能真正在學(xué)道，你有一天才能成仙，道家的目標(biāo)是成仙。佛家目標(biāo)是成佛，那要把十善業(yè)道完全落實(shí)，十善做到圓滿就成佛。你看《十善業(yè)道經(jīng)》里面講得很清楚，十善業(yè)道能夠圓滿菩提。所以歷代的祖師大德都非常重視戒律，沒有戒律真的就沒有佛法。雖然是小小戒，好像是很皮毛的戒，我們都要非常認(rèn)真的去受持它，不可以馬虎，佛制不可違犯。
蕅益大師舉出一個(gè)例子，大師是戒律方面研究極深的，在當(dāng)時(shí)，他是明朝末年、清朝初年的人，很多人把他稱為是律師，戒律這方面的大德。他在戒律上用的工夫是一生中最多的，三十年深入戒律。他在律藏里面，這是《大藏經(jīng)》三藏，經(jīng)、律、論，律藏里面他從頭到尾認(rèn)真的看了好幾次，摘錄出來，好像是七卷還是多少卷，我忘了，戒律這些方面的經(jīng)文，這是等于律藏的一個(gè)小的縮影。要是想深入《律藏》，他的這部書是很好的教材。他這里舉出一個(gè)例子，「今有禪門釋子，開喪戴孝，不知何面目見孔子?不知何面目見六祖?不知何面目見釋迦?」出家的人，禪門釋子，禪門是代表佛門，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在中國唐朝以后都是禪宗最興盛，一直到明清都是這樣，禪門釋子，釋是釋迦牟尼佛這個(gè)釋，釋子就是出家人。出家的人已經(jīng)出家了，上求佛道，下化眾生，看一切眾生都是自己父母，他沒有自己的分別、情執(zhí)。所以我們看到很多出家人，他出家之后精進(jìn)求道，甚至都沒有回家看父母。為什么?斷自己的情執(zhí)，同時(shí)這樣真正以自己的道行幫助父母提升，用自己的功德來供養(yǎng)父母，這是真正的供養(yǎng)。父母因?yàn)槲覀兊男扌卸酶?，他有福，那你不在他身邊他都有?你要是不認(rèn)真的去修行，你不能斷你的情執(zhí)、你的煩惱，你來到他身邊，他還是沒福。
像當(dāng)年世尊的弟子目犍連尊者，他母親墮到餓鬼道，沒福，目犍連想給她送一缽飯，目犍連都已經(jīng)成阿羅漢了，用神通送一缽飯給她吃，供養(yǎng)他母親，他母親吃不了，飯到嘴邊都變成火炭，為什么?沒福。沒福你供養(yǎng)她，也是沒福，她受不了，沒辦法受用，只能你精進(jìn)修道的功行回向給她，她才能真正得利益。所以出家修行，我們表面上看好像沒有人情，人情味沒有了，但是這是真正修行，真是給父母帶來利益，真正的孝心，用理智的，不是用感情的。所以父母死的時(shí)候，出家人不必給父母戴孝，這是佛制。既已出家，那就要誓做天人師，成為三界之英雄，對(duì)父母行喪就不必了。這是佛制，如果違犯這樣的戒律，那也是對(duì)不起佛陀。
這是用一個(gè)很小很小的例子，你看蕅益大師說出來，那大的就更不用說了。用這一個(gè)例子說，說明什么?我們要是違犯佛制、違犯戒律，那就沒有面目見孔子，也沒有面目見六祖，六祖是六祖惠能大師，是我們禪宗的祖師，也沒有面目見釋迦如來，我們的本師。你看，小的佛制都不能違犯，那大的更不用說了，殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒這五戒，根本戒。根本戒要是違犯了，不僅沒有面目見本師釋迦牟尼佛，這一生決定墮惡道。所以犯了怎么辦?犯了深刻懺悔，后不再造，那還有面目見釋迦。如果犯了不肯改，那惡道是決定等著我們了。沒有犯的，絕不能犯。古德告訴我們，寧為持戒而死，不因破戒而生，持戒跟生命哪個(gè)重要?持戒更重要?？鬃釉谶@里就給我們表演了，禮重要還是生命重要?禮更重要。如果真正有這樣的一種心態(tài)來持戒，你一定能持得好，你能放下，把身心世界都放下了，你能不持戒嗎?你肯定持得很好。所以菩薩六度里面，第一講布施，第二講持戒，持戒是建立在布施的基礎(chǔ)上，什么叫布施?你放下叫布施，你要是放不下，你持戒就很難持，連生命我都敢放下，你持戒肯定能持。
【評(píng)析】
儒家對(duì)于葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級(jí)規(guī)定。對(duì)于死去的人，要嚴(yán)格地按照周禮的有關(guān)規(guī)定加以埋葬。不同等級(jí)的人有不同的安葬儀式，違反了這種規(guī)定，就是大逆不道。孔子反對(duì)學(xué)生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規(guī)定。
為臣：臣，指家臣，總管?？鬃赢?dāng)時(shí)不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當(dāng)孔子的家臣，準(zhǔn)備由此人負(fù)責(zé)總管安葬孔子之事。
病間：病情減輕。
無寧：寧可。“無”是發(fā)語詞，沒有意義。
大葬：指大夫的葬禮。
