子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”
關(guān)鍵詞：論語,子罕第九
孔子說：“我從衛(wèi)國返回到魯國以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當(dāng)?shù)陌才拧?rdquo;
根據(jù)雪公《論語講要》里面說的，對(duì)這章的經(jīng)文，鄭康成的批注，鄭康成是東漢的經(jīng)學(xué)家，以及南北朝的皇侃的《注疏》，都是說，孔子『自衛(wèi)反魯』，就是從衛(wèi)國返回到魯國，魯國是他的家鄉(xiāng)，那是在魯哀公十一年的冬天。魯國是周公的封地，周朝開國的時(shí)候，武王封給周公魯國這個(gè)地方。周公是制禮作樂之人，所以魯國在所有的春秋諸侯當(dāng)中，還算是最有禮義的，最講究禮樂的，畢竟是周公的后代。可是，畢竟離周公有八百年之久了，再加上孔子離開魯國周游列國十四年，那里也沒有人去教化，所以魯國也變得禮崩樂壞了。
圣人所到之處，必定是為那個(gè)國家制禮作樂，移風(fēng)易俗，禮樂都是教化人的工具。所謂禮治身，我們的行為要符合禮;樂養(yǎng)心，調(diào)養(yǎng)我們自己的心，讓我們變得柔和，變得樂觀。樂，當(dāng)然是一個(gè)美好的藝術(shù)，它真正能啟迪智慧，能夠讓人心靜下來，能夠心意調(diào)柔，這個(gè)樂才是雅樂、正樂。樂，用我們現(xiàn)在的話來講，就是代表藝術(shù)，藝術(shù)的功能就是讓我們的心、心性能夠得到提升，這才是好的藝術(shù)。我們現(xiàn)在看看當(dāng)今的藝術(shù)，有多少是真正讓人能夠心性提升的?藝術(shù)包括電影、電視，所有的這些書刊、雜志、音樂、歌曲等等，媒體里面播放的內(nèi)容，真讓我們想到夫子當(dāng)年的時(shí)代，叫禮崩樂壞。所以現(xiàn)在急需圣賢出世，來挽救世道人心。
孔子，你看看，從衛(wèi)國返回魯國，他在自己的國家訂正了音樂，并且刪訂《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》是孔子整理的?？鬃釉隰攪氐阶约杭亦l(xiāng)之后，刪詩書，訂禮樂，作春秋，把圣賢的教誨復(fù)興起來。所以這個(gè)效果就是『樂正』，音樂歸于正了;『雅頌』，這些詩章『各得其所』，也是歸于正。雅和頌是《詩經(jīng)》里面的三部分當(dāng)中其中兩部分，《詩經(jīng)》包括風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。風(fēng)就是「國風(fēng)」，風(fēng)就是聲調(diào)，每一個(gè)國，就是每一個(gè)地區(qū)，他們有不同的聲調(diào)?！对娊?jīng)》就是當(dāng)時(shí)的那種歌謠。雅呢?雅是有正的意思，周朝把所謂的正聲叫雅樂，這種樂章都是帶有著尊崇的意味，聽起來讓人覺得靈性提升。頌就是在宗廟里面祭祀時(shí)候的那種樂歌，往往是歌功頌德的，歌頌自己的祖先。
《詩經(jīng)》經(jīng)孔子的刪訂，他留下了三百零五篇詩。用什么標(biāo)準(zhǔn)來刪訂《詩》?《論語》里面有講到，「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪」，《詩經(jīng)》整理刪訂的標(biāo)準(zhǔn)，這三百零五篇的《詩經(jīng)》，它的標(biāo)準(zhǔn)就是三個(gè)字，「思無邪」。思是思想、念頭，念頭里面沒有邪的東西，就是沒有邪念，所以說《詩經(jīng)》都是啟發(fā)人正念的，啟發(fā)人善念的?，F(xiàn)在我們看到的《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》是儒家十三經(jīng)之一，讀《詩》可以提升我們的志向，讓我們能夠立志去作圣作賢?，F(xiàn)在的《詩經(jīng)》留下來的叫《毛詩》，是大毛公毛亨和小毛公毛萇所傳下來的，所以叫《毛詩》。我們之前在香港的時(shí)候講過《女論語》，這是個(gè)女德教育的課程，非常重要，我們的這個(gè)題目就叫「窈窕淑女的標(biāo)準(zhǔn)」。窈窕淑女，出自于《詩經(jīng)》第一篇，叫做「關(guān)雎」，「關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，這就是《詩經(jīng)》里出來的。這第一篇是正夫婦之倫，人倫之始，我們有花了兩個(gè)小時(shí)講解這一篇詩，有興趣可以聽一聽。
所以從這里我們能看到，風(fēng)、雅、頌，這《詩經(jīng)》里面全部都是好的歌詞。因?yàn)槿嗣癜傩障矚g藝術(shù)，夫子善于用藝術(shù)來教育，讓大家唱這些詩詞，他就得到了教育，自自然然斷惡修善，變得人心淳厚。樂是《詩》的樂譜，《樂經(jīng)》現(xiàn)在已經(jīng)失傳了。本來夫子整理出六經(jīng)，叫《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》?！对姟肥恰对娊?jīng)》;《書》是《書經(jīng)》，《尚書》，這個(gè)都有;《禮》是三禮，《周禮》、《儀禮》、《禮記》;《樂》就是《樂經(jīng)》，《樂經(jīng)》失傳了;還有《易》，就是《周易》，《易經(jīng)》;《春秋》，是孔子自己寫的魯國的斷代史，最早一篇完整的史記?，F(xiàn)在《樂經(jīng)》失傳了，只剩下五經(jīng)了，所以我們說四書五經(jīng)，這五經(jīng)都是夫子親自整理，或者是自己撰寫的。你看夫子從衛(wèi)國返回魯國之后，就著手在這些文獻(xiàn)的整理工作，同時(shí)在推廣。我們可以想象，他也是天天在上課，他的弟子三千人，那是規(guī)模很龐大的一個(gè)私人學(xué)校，培養(yǎng)出很多的人才。所以他回來魯國，樂歸于正了，雅頌這些詩詞、詩章也歸于正了，「各得其所」，都是歸于正的意思。
可見得國家即使是動(dòng)亂，魯國是一個(gè)動(dòng)亂的國家，孔子所生的年代，周朝末年春秋時(shí)期，那也是動(dòng)亂的時(shí)代。但是圣人到哪一個(gè)地方，那個(gè)地方就有教化，就能夠使那個(gè)地方的社會(huì)相對(duì)安定、相對(duì)和諧，人心就相對(duì)的淳厚，他用的方法就是教育，所謂「建國君民，教學(xué)為先」。夫子只是用私人的力量來教學(xué)，國家對(duì)他，就是當(dāng)時(shí)魯國對(duì)他可以說是九個(gè)字，「不支持，不反對(duì)，不干涉」，已經(jīng)有這樣好的效果了。如果是國家力量來推動(dòng)，那我想魯國一定會(huì)出現(xiàn)盛世，重新出現(xiàn)周公那個(gè)時(shí)候的盛況，并不是難事。所以，關(guān)鍵是一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)人有沒有這個(gè)理念，懂不懂，愿不愿?如果他懂這個(gè)道理，他愿意這么做，那是這個(gè)國家百姓有福。
教育效果是很明顯、很快速。你看看，夫子在魯國任中都宰，這是中都這個(gè)地方做一個(gè)宰官，那是小官吏，跟我們現(xiàn)在講的國家一個(gè)小縣，做一個(gè)縣委書記，就這么個(gè)小官。三年教化，整個(gè)社會(huì)，那個(gè)地方變得路不拾遺，夜不閉戶，民風(fēng)淳厚?？梢姷媒逃男Ч媸翘罅?那個(gè)比你用政治的手段，用嚴(yán)厲的法律去統(tǒng)治，效果要好得多!你用政治手段、用法律，我們講現(xiàn)在用國家機(jī)器，用軍隊(duì)警察來統(tǒng)治人民，人民是不敢作惡，可是他可能沒有恥心，他會(huì)看著你有法律漏洞，他就去鉆那個(gè)漏洞，你一稍不留意，他就會(huì)造罪，會(huì)犯過錯(cuò)。那個(gè)不是究竟解決之道。所以夫子提倡用什么?用禮教、用德育?！墩撜Z》里面講的，「道之以德，齊之以禮」，民恥且格。你導(dǎo)，就是引導(dǎo)他，用什么引導(dǎo)?用德，道德，倫理道德教育來引導(dǎo)他。齊之以禮，用禮教，讓大家都懂禮、都守禮。他懂得倫理道德，都懂得禮教了，他自然就知道作惡是羞恥的事情，民恥，人民百姓他就有恥心、有羞恥感，這就好教了，你就不需要用什么嚴(yán)格的法律，他自己就正了。民恥且格，格就是正，民風(fēng)就正了。
像我們恩師前幾年，二00六年到二00八年，也就是三年的時(shí)間，在他的家鄉(xiāng)安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)也搞了一個(gè)試點(diǎn)，建立了文化教育中心。三十多位老師去教，教這些老百姓，鎮(zhèn)民、鄉(xiāng)民，一起學(xué)什么?學(xué)《弟子規(guī)》，不用學(xué)很高深的東西，就《弟子規(guī)》。你看，四個(gè)月，民風(fēng)就改了，兩年效果就非常卓著。所以聯(lián)合國教科文組織都派代表來考察、來學(xué)習(xí)，他們來了都非常的贊嘆。證明什么?老祖宗的這些教育現(xiàn)在管用，人民是可以教得好的。我當(dāng)時(shí)也在湯池中心那里學(xué)習(xí)了好長(zhǎng)一段時(shí)間，也協(xié)助接待外國的使節(jié)來賓，跟他們介紹，帶他們?nèi)タ疵袂椋咴谀莻€(gè)街道上，真的看到街道非常整潔、非常干凈，人民都很有禮貌。小孩都不認(rèn)識(shí)的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)見到大人來了，他就會(huì)走上前來跟你九十度鞠躬。離婚率基本為零，犯罪率直線下降，這都是說明教化的力量顯著?？上н@也是私人力量在做，如果是國家力量推動(dòng)，那個(gè)效果，我想太平盛世就不難實(shí)現(xiàn)，和諧世界、和諧社會(huì)那并不遙遠(yuǎn)。
蕅益大師對(duì)這一章《論語》批注說，「亦是木鐸之職應(yīng)爾」。這個(gè)木鐸是出自于《論語》前面第三篇第二十四章，我先把那一章經(jīng)文念一念。過去我們學(xué)了，大概同修沒有聽，或者聽了也忘了，把這個(gè)重新復(fù)習(xí)一下?！竷x封人請(qǐng)見。曰:君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子何患于喪乎?天下之無道也，久矣。天將以夫子為木鐸?！埂柑鞂⒁苑蜃訛槟捐I」，這個(gè)木鐸就是蕅益大師這里講到的。這一章《論語》什么意思?「儀封人請(qǐng)見」，儀封人，儀這個(gè)封地有這么一個(gè)人，這個(gè)人是個(gè)官員，他在那里有這個(gè)封地，他要請(qǐng)見孔子，想要去拜見一下孔子。他說，君子到了這個(gè)地方，「君子之至于斯也」，就是到我這個(gè)地方的君子，「吾未嘗不得見也」，我都能見著。說這個(gè)話，意思很明顯就是他要見孔子，既然孔子是君子我就得見，因?yàn)榫觼砦疫@我沒有不見的，除非你不是君子才不讓我見。這樣一說，「從者」就「見之」，從者是孔子的弟子們，跟從著孔子的就見(音現(xiàn))之，見(音現(xiàn))就是給他引見。
儀封人，儀的這個(gè)官員他是一位高人，很會(huì)看人。見了孔子之后，「出曰」，出來就對(duì)孔子的弟子們講，「二三子何患于喪乎?」二三子是對(duì)孔子的弟子而言，說你們何必憂患，「于喪乎」，這個(gè)喪就是「天喪斯文」的那個(gè)喪，就是你不要擔(dān)憂你們的夫子，你們的老師懷才不遇?？鬃邮侵苡瘟袊?，懷才不遇，說你不用擔(dān)心這個(gè)，也不用擔(dān)心天喪斯文。這個(gè)文是夫子所繼承的圣賢之道，天不會(huì)滅絕夫子所傳的圣賢之道，所以你們不用擔(dān)心，這就是「何患于喪乎」，何必要擔(dān)心?「天下之無道也久矣」，天下已經(jīng)無道很久了，就是沒有圣賢教育很久了，斷了很久了。我們看到《論語》，真的感覺到二千五百年前跟現(xiàn)在好像沒什么太大區(qū)別，我們現(xiàn)在說傳統(tǒng)文化也是中斷好幾代了，圣賢之道很久沒有推行了。
底下又說，「天將以夫子為木鐸」，上天賦予夫子一個(gè)使命，夫子是做木鐸來的。什么叫木鐸?木鐸，批注上講是金口木舌的這么一個(gè)器皿，就像我們的鈴鐺一樣，它的外面是一個(gè)金屬做的，里頭的舌是木頭做的，搖起來就會(huì)很響亮，像一個(gè)大鈴鐺一樣。這個(gè)木鐸是比喻，比喻什么?很響亮的，它的聲音響徹云霄。這是說明夫子來到這個(gè)世間，把圣賢之道傳給人間，可以震動(dòng)施政者，使大眾能夠警醒，要回歸圣賢傳統(tǒng)教育，這是夫子的使命。所以儀封人，這也是個(gè)高人，到底他姓甚名誰，現(xiàn)在還沒有考證，但是他見的人很多，對(duì)夫子這樣的贊嘆，他也是慧眼識(shí)英雄，看出孔子不同凡響。所以跟這些孔子的弟子們講，你們不用憂慮，你們的老師是有大使命來的。確確實(shí)實(shí)，孔老夫子真的成為了至圣先師，萬世師表。乃至于《史記》上講他，「天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜」，仲尼就是孔子，如果天不降生孔子到人間，那真的萬古如長(zhǎng)夜，大家都摸黑了，看不到前進(jìn)的方向。夫子的出世，把圣賢之道傳下來，就好像我們?cè)诳嗪．?dāng)中見到明燈了。這一章，「子罕第九」第十五章里面講到的，說「子曰：吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所」，他就是在履行這樣的圣賢使命。
所以蕅益大師講「亦是木鐸之職應(yīng)爾」，這就是木鐸之職，職就是使命、天職，夫子就在這里履行他的天職，所到之處推行圣教。我們看到夫子這么做法，我們不能只看個(gè)熱鬧，這是他的事，跟我無關(guān)，你這樣學(xué)，不得受用。看到夫子這么做法，我們要發(fā)心效法，我們也要立志像他老人家一樣，擔(dān)負(fù)起木鐸之職，擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)正法的家業(yè)，這是圣賢的家業(yè)，不能夠在這方面太謙讓了。古人講當(dāng)仁不讓，該做的不能讓，要勇于承當(dāng)。能不能做得到?每個(gè)人都能做得到，只要你肯立志，只要你好學(xué)，你努力精進(jìn)的來學(xué)習(xí)、來求道，你不會(huì)輸過孔子。
你看看我們恩師一生，不就給我們做出最好的表演嗎?他所做的，在我心目中，不亞于孔子。孔子當(dāng)年推行教化，他老人家推行教化。夫子十五歲有志于學(xué)，三十而立，而立就是畢業(yè)了，三十歲出來教學(xué)，到七十三歲，四十三年的教學(xué)，也是周游列國。我們恩師呢?二十六歲聞到正法，三十三歲開始出來教學(xué)，現(xiàn)在八十四歲了，五十二年了，在年頭數(shù)上來講，超過孔子了。釋迦牟尼佛是四十九年講經(jīng)說法。我們恩師也是周游列國，釋迦牟尼佛、孔子當(dāng)時(shí)也是周游列國，孔子是坐馬車，釋迦牟尼佛是靠?jī)蓷l腿走路周游列國。當(dāng)時(shí)在古印度有很多小國，像舍衛(wèi)國，那些都是小國，周游列國。我們恩師也是周游列國，現(xiàn)在足跡是遍布五大洲。所以只要你肯學(xué)，你肯去做，一樣能做得到。
我們恩師能做得到，我們?yōu)槭裁醋霾坏?我們很幸運(yùn)，恩師在前面帶著我們走，我們只要有樣學(xué)樣就行了，不用自己太多摸索，他走過的路我們照著走就好了。最重要的是自己肯立志，肯放得下，立了志不肯放下，也是沒用，你那志向不可能實(shí)現(xiàn)，你要肯放得下。首先，先放下身外物，把自己世間的名聞利養(yǎng)放下，五欲六塵的享受放下。要學(xué)圣賢之道，首先你得擔(dān)起顏?zhàn)雍勂奥锛绎L(fēng)，你要這個(gè)不肯擔(dān)當(dāng)?shù)闷?，學(xué)很難成就。所以恩師也常常提醒我們，要以苦為師，以戒為師。顏?zhàn)铀栽诳鬃訒?huì)下成就，他就是這樣，以苦為師，簞瓢陋巷就是以苦為師;以戒為師，克己復(fù)禮就是以戒為師。所以他成就了，他也就能夠擔(dān)當(dāng)起木鐸之職。
自衛(wèi)反魯：公元前484年(魯哀公十一年)冬，孔子從衛(wèi)國返回魯國，結(jié)束了14年游歷不定的生活。
樂正：調(diào)整樂曲的篇章。
雅頌：這是《詩經(jīng)》中兩類不同的詩的名稱。也是指雅樂、頌樂等樂曲名稱。
