子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子罕第九
孔子說(shuō)：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么困難呢?”
『子曰』就是孔子說(shuō)，『出則事公卿』，這個(gè)「出」就是出來(lái)為國(guó)家辦事。當(dāng)時(shí)就是出仕的意思，出來(lái)做官，辦政治、辦政事，為國(guó)家、為人民服務(wù)，這叫「事公卿」。公卿是長(zhǎng)官，用我們現(xiàn)在的話來(lái)講就是為人民服務(wù)，替國(guó)家辦事就是為人民服務(wù)?！喝雱t事父兄』，「入」就是在家里，就像《弟子規(guī)》講的「入則孝，出則悌」。入和出，入是在家，出是出門在外。在家里事父兄，這個(gè)事是事奉，對(duì)于自己的父母兄長(zhǎng)要事奉，這是孝悌，行孝悌之道。
這兩樁事，「出則事公卿，入則事父兄」這兩樁事，其實(shí)不要把它看為是兩件事，是一件事，為什么?存心是一樣的。在家里你如何對(duì)自己的父兄，你出外就如何對(duì)待公卿就行了。家里有孝心的人，出外就有忠誠(chéng)，所謂「忠臣出孝子之門」。忠心跟孝心是一個(gè)心，不是兩個(gè)心，只是對(duì)待的對(duì)象不同，對(duì)父母那是孝心，對(duì)長(zhǎng)官、對(duì)公卿、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民那是忠心，那個(gè)是一條心，叫移孝作忠，你只是換個(gè)對(duì)象，心還是一樣。這個(gè)心是什么心?就是仁心，就是愛心，我們現(xiàn)在簡(jiǎn)單的講就是愛心，孔子講的是仁。為仁從哪下手?就是從孝悌下手，所以「孝弟也者，其為仁之本與?」在家里把孝道做好了，孝心養(yǎng)成了，你出去外面，自自然然你就能夠有忠信，孝悌忠信禮義廉恥，你這德行就能做出來(lái)，德之本就是孝。悌也是孝，悌是孝的一個(gè)擴(kuò)展，對(duì)待自己的兄長(zhǎng)、兄弟就是悌道。你了解五倫關(guān)系里面所謂父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友，這五倫關(guān)系里面，我們都是用這一個(gè)心，什么心?孝心。對(duì)父母就是孝，對(duì)兄弟就是悌，悌也是孝，所謂兄友弟恭、父慈子孝，這都是一個(gè)心，也是愛心，也是仁心。對(duì)夫婦，自然就是夫義婦聽，夫婦相處之道還是個(gè)愛心，這個(gè)愛心跟孝心沒兩樣。對(duì)君臣而言，君仁臣忠;朋友之間，朋友有信，這都是愛心、孝心的展開而已。所以一個(gè)出，一個(gè)入，我們就可以看到，出、入都是不二的，都是一個(gè)心去面對(duì)。
『?jiǎn)适虏桓也幻恪?，這是講的辦理喪事，父母、親人，或者是國(guó)君過(guò)世，辦喪事，不敢不勉力而為之，就是盡心盡力要做到圓滿?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/xiaojing/' target='_blank'>孝經(jīng)》上講的，「祭則致其嚴(yán)」，祭祀要極盡莊嚴(yán)，「喪則致其哀」，要盡我們的哀思。所以辦喪事，我們要以最至誠(chéng)的心去辦理，表達(dá)我們的哀思，我們的懷念，我們的感恩，祭祀也是要莊嚴(yán)，這是我們的誠(chéng)敬心，也是孝心。對(duì)于祖先，對(duì)于過(guò)世的人，不敢忘記恩德，這就是孝心。為什么?他們跟我們還是一體的，孝就是代表一體。你看那個(gè)字上面，上面是「老」字，下面是個(gè)「子」字，老、子合一，老一代跟子一代合成一體就是孝。現(xiàn)世的人跟我一體，過(guò)世的人還是跟我一體，實(shí)際上，事實(shí)真相也是一體，沒有分開過(guò)。這個(gè)我們學(xué)了佛法就知道，都是同一個(gè)心性出來(lái)的，同一個(gè)心源，當(dāng)然是一體。所以孝心就是最符合這個(gè)事實(shí)真相的德行，叫性德。你能行孝，你能夠回歸自性，回歸到這一體上來(lái)。
『不為酒困』，就是不受酒的困擾，喝酒不能醉。儒家沒有禁酒，但是絕對(duì)不允許你喝醉。如果年紀(jì)輕的就不能喝酒，你看《弟子規(guī)》上講的，「年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑」。佛家就戒得比較徹底，酒是大戒，五戒當(dāng)中，殺、盜、淫、妄、酒，酒就是一個(gè)大戒。為什么?酒能亂性，讓你失掉智慧。智慧一喪失，煩惱習(xí)氣現(xiàn)前，「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉」，全都做不到，一個(gè)人都胡里胡涂的，什么事都做不好，而且飲酒喪智，他這個(gè)誠(chéng)敬心全都沒有了，自己都控制不了自己，哪有個(gè)誠(chéng)敬心?所以酒會(huì)困擾人。
夫子講了這四條，可見得這四條非常重要，為了加強(qiáng)語(yǔ)氣，夫子還在這里最后說(shuō)，『何有于我哉?』這是講，我能做到哪一樁?這四樁事情，我哪一樁做到了呢?這個(gè)「何有于我哉」，就是我都沒做到，很謙虛，不敢承當(dāng)。當(dāng)然，其實(shí)夫子已經(jīng)做得很好，但是他為什么還要說(shuō)「何有于我哉」?這個(gè)意思，一方面提醒我們注意，這四個(gè)事情不是小事，是大事，你要不用心去做，你往往做不好。所以連夫子自己說(shuō)我都沒做好，提醒你，你能做好嗎?你要不用至誠(chéng)、誠(chéng)敬的心去做，你怎么能做得好?提醒大家不能夠忽視，所以這不是小事。
《朱子集注》里面，朱熹他的解釋說(shuō)，這四樁事情是「卑事」，卑是卑劣的卑，因?yàn)樗X得這四樁事情是小事，這樣講是一個(gè)誤解。朱熹有時(shí)候他的解釋并不是非常準(zhǔn)確，這四樁事情哪是小事?如果小事，孔子怎么能說(shuō)何有于我哉?件件都是大事。為什么?存心是關(guān)鍵。另外一方面，夫子講，我這四樁事情都沒有做圓滿，我都有在做，可是你說(shuō)做到究竟圓滿，做不到;做到究竟圓滿，那就是大圣人，那一定使天下和諧、國(guó)泰民安，和諧世界就實(shí)現(xiàn)了。你看，《論語(yǔ)》第二篇第二十一章就有這么一句經(jīng)文，就是夫子講的，這事就不是小事了?！墩撜Z(yǔ)》它這個(gè)經(jīng)文是這樣講的，「或謂孔子曰：子奚不為政?」或是有人，有人問孔子，說(shuō)「子奚不為政」，子是對(duì)您，這是很尊稱了，您，奚就是何，何不為政?您為什么不從政?因?yàn)榭鬃右簧鷱恼臅r(shí)間很少，他說(shuō)你為什么不從政，不做個(gè)官?然后夫子怎么回答?「子曰：書云：『孝乎惟孝，友于兄弟?！皇┯谟姓?，是亦為政，奚其為為政。」
夫子引用《尚書》說(shuō)的，「書云：孝乎惟孝，友于兄弟」?！感⒑酢故且痪?，孝乎是贊嘆，贊美孝道，孝乎，孝道真?zhèn)ゴ?你看《孝經(jīng)》里面講的，先王的「至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨」?！缎⒔?jīng)》我曾經(jīng)講過(guò)，講過(guò)兩次，一個(gè)長(zhǎng)講，一個(gè)短講。我長(zhǎng)講的四十小時(shí)，總題目叫做「古代帝王和諧世界的法寶」，就是《孝經(jīng)》。為什么?你看，《孝經(jīng)·開宗明義章第一》就說(shuō)，這是先王的「至德要道」，至高無(wú)上的品德，最重要的方法，能夠怎么樣?能夠和諧社會(huì)、和諧世界。你看看，「以順天下」，這是讓天下都和順;「民用和睦」，讓百姓都能夠過(guò)上和睦、安定的生活;「上下無(wú)怨」，領(lǐng)導(dǎo)跟百姓，政府跟老百姓之間，上下沒有怨恨，上下和睦，這不就是和諧社會(huì)、和諧世界嗎?
現(xiàn)在我們都在提倡構(gòu)建和諧社會(huì)，共建和諧世界，怎么做?孔老夫子二千五百年前，把方法、把道理都給你說(shuō)清楚了，那就是一部《孝經(jīng)》，所以它就是講怎么孝，先王的至德要道就是孝道，以孝治天下。怎么治?教學(xué)，「教民親愛，莫善于孝」，你讓人民百姓相親相愛，和諧相處，最好的教育就是孝道，教孝，這是真正和諧社會(huì)的法寶。所以夫子這里用《尚書》，《尚書》是上古時(shí)代的書，《尚書》里面分三部分，夏、商、周三個(gè)朝代，三個(gè)部分。《尚書》里面講「孝乎」，是贊嘆孝道，確實(shí)是，你看，舜王就是以孝治天下，他實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)，所以夫子這里引用了「孝乎」?！肝┬ⅰ褂质琴潎@，「孝乎」已經(jīng)是贊美了，「惟孝」再次的來(lái)贊美，真正是古圣先王的至德要道。
「友于兄弟」，這是讓兄弟之間能夠和睦，互相關(guān)懷，互相愛護(hù)，互相照顧，這是悌道。孝悌是為仁之本。孟子講，「堯舜之道，孝悌而已矣」，堯舜怎么樣治天下?孝悌而已。把孝悌做到了，你自己先做到，然后教化百姓，百姓也做到了，這社會(huì)就是和諧社會(huì)。所以能夠把孝悌做到，「施于有政，是亦為政」，自己做到了，然后你施于有政，「有政」是有政者，就是當(dāng)官的人、領(lǐng)導(dǎo)人。你如何把孝悌的教育施教給有政者，怎么樣教那些領(lǐng)導(dǎo)?你自己做到，自己做到了，你能夠用感化的力量，讓這些在官位的人他也施行孝悌，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民一起行孝悌，這也是為政，「是亦為政」，這不就是為政嗎?孝友就是為政之本。除此之外，夫子講「奚其為為政」，還有什么事算是叫為政?除了推行孝悌之道以外，夫子講沒有別的事叫為政了。你說(shuō)搞政治，這就是搞政治，這就是治國(guó)平天下。
所以，我們又看回第十六章，夫子講「出則事公卿，入則事父兄」，這就是孝友，以孝悌之道擴(kuò)展到方方面面，孝悌忠信禮義廉恥，忠是對(duì)公卿，信是對(duì)朋友，孝是對(duì)父母，悌是對(duì)兄弟，你看，孝悌忠信講得全了，事公卿、事父兄，這就是為政之道。這里面特別又提出「喪事不敢不勉」，因?yàn)閱适率谴笫隆Ｈ绻袉什槐M心、不誠(chéng)敬，這是大不孝。所以曾子在《論語(yǔ)》中說(shuō)，「慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣」，慎終就是喪事，「喪則致其哀」。落實(shí)在《弟子規(guī)》，就是「喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕，喪盡禮」，這就是喪事。慎終，就是「祭則致其嚴(yán)」，落實(shí)在《弟子規(guī)》，「祭盡誠(chéng)，事死者，如事生」。你看，《弟子規(guī)》不也是做為政之道嗎?真正做到《弟子規(guī)》，社會(huì)也就和諧了。
后面又特別講到酒的問題。如果教育推行得很好，但是大家對(duì)于酒迷戀，特別是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，如果是好飲酒的話，你看歷史上就很多這樣的例子，夏朝的末代天子桀好飲酒，亡國(guó)了;商朝末代紂王好飲酒，亡國(guó)了;周幽王好飲酒，也亡國(guó)了。這三個(gè)皇帝好飲酒，夏商周這三個(gè)都是末代皇帝，幽王是西周的末代皇帝。好飲酒，肯定貪美色，酒色一沾染，肯定就墮落。如果是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，這個(gè)國(guó)家一定大亂。所以，夏朝開國(guó)的皇帝是禹，堯舜禹的禹，禹傳位給他的兒子啟，開始了夏朝，禹是圣人。當(dāng)時(shí)儀狄，就是少數(shù)民族來(lái)進(jìn)貢，給他一壇好酒，他品嘗了之后，很美味，但是他警覺性很高，他說(shuō)，后世必有人因?yàn)轱嬀贫鰢?guó)。所以從此他就疏遠(yuǎn)這些進(jìn)貢酒的少數(shù)民族，而且自己把酒戒掉，不允許這些官員喝酒?！稌?jīng)》里面，就是《尚書》里面有一篇叫「酒誥」就是講這個(gè)事情的。禹真的不幸言中，他的后代夏桀就是飲酒亡國(guó)的。我們看歷代的皇帝，凡是貪好飲酒的，都是家破人亡，喪國(guó)辱權(quán)。所以孔子在這里特別提出酒戒。
酒它是個(gè)廣義的代表，酒是什么?會(huì)迷惑人的，讓人沉迷的，沉醉于其中的，都是屬于酒這一類的，不一定說(shuō)喝酒才叫酒。包括很多，凡是讓人沉醉的，抽煙、吸毒、網(wǎng)絡(luò)游戲、上網(wǎng)、聊天，凡是你沉迷于其中的，讓你玩物喪志的，這些都屬于酒這類的，都要戒絕。就是我們現(xiàn)在講的嗜好，人不要有嗜好，你有嗜好，往往會(huì)被這個(gè)嗜好所迷了、所轉(zhuǎn)了。所以君子一心為善，一心只想著為萬(wàn)民服務(wù)，把自己那種欲望、嗜好要放下，至少要降到最低程度，然后你才能最后慢慢放下我執(zhí)。真正放下我執(zhí)，你自然能夠大公無(wú)私，那你真正是君子，你成圣成賢那就一點(diǎn)不難。
蕅益大師對(duì)這章解釋說(shuō)，「不要看得此四事容易，若看得容易，便非孔子」。所以，你看孔子為什么說(shuō)「何有于我哉?」他這樣說(shuō)，不光是謙虛，都是提醒我們，當(dāng)然他也是提醒自己，讓自己有很高的警覺性，這四樁事情不是容易事，你真正做到圓滿，你就是圣人。你能孝做到圓滿，這不就是圣人嗎?孟子講的堯舜之道都是孝悌而已矣，你做到圓滿，就是像堯舜一樣的大圣人。所以「出則事公卿」是忠，要做到極處，做到究竟;「入則事父兄」，孝悌做到圓滿;「喪事不敢不勉」，是誠(chéng)敬做到圓滿;「不為酒困」，是一切欲望放下，不沉迷，一切境緣中不迷惑、不顛倒，這是不為酒困。你看，你做到這四樣，豈不就是圣賢?所以孔子沒把它看作是容易事，一定是盡心盡力去做，不敢絲毫的茍且。這是孔子之所以成圣的秘訣，正所謂「一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益」。
下面江謙先生有一個(gè)補(bǔ)注，他說(shuō)，「此四者，皆是孔子之無(wú)我」，這就講得更為的圓滿，是開解蕅益大師所說(shuō)的。這四樁事情，事公卿、事父兄、喪事不敢不勉、不為酒困，這四樁事都是孔子無(wú)我的表現(xiàn)。那確確實(shí)實(shí)，只有真正做到無(wú)我，你這四事才叫圓滿。底下給我們來(lái)分析，「有我相，則驕慢，不能出事公卿，入事父兄」。無(wú)我就是沒有我這個(gè)相，夫子放下了四相，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。這里單提出我相，我相放下了，那四相也就跟著放下。因?yàn)闆]有我了，也就不會(huì)有人了，人是跟我所對(duì)待的，沒有對(duì)待了，沒有我當(dāng)然就沒有人，沒有人，也沒有眾生，也不會(huì)有壽者相，所以我相是最根本的，先要放下。這是我們錯(cuò)誤的一個(gè)知見，迷惑的一個(gè)知見，要放下。
如果有我相，這是我，有我這個(gè)念頭，你一定就會(huì)有四種煩惱，與生俱來(lái)的四種煩惱，所謂我見、我愛、我癡、我慢，四大煩惱常相隨。隨什么?隨著我，你只要有我，四個(gè)煩惱跑不掉。我見，是你有我這個(gè)念頭;我愛，就是貪，這屬于我的，我就要，不肯布施，不屬于我的，我還想要，貪;我癡，是愚癡;慢是傲慢。你看，貪瞋癡慢，這是煩惱。你有驕慢心，你就很難做到事公卿、事父兄圓滿，也就是說(shuō)，忠孝就不能做圓滿。要做到圓滿的忠孝，必須放下我，心中只有父母，沒有自己，你才能夠盡孝。心中只有國(guó)家、只有人民，沒有自己，你才能盡忠。稍有一個(gè)我相，忠孝就欠圓滿了。
第二個(gè)，「有我相，則有斷見，謂人死即消滅，故喪事不能勉」。「喪事不敢不勉」，為什么治喪要盡心盡力?因?yàn)橹廊怂懒酥蟛皇菙鄿绲?，他有神識(shí)存在，所以要「事死者，如事生」，這就不是斷見。如果有我相，就會(huì)有斷見。這個(gè)我相是什么?執(zhí)著自己的身體是我，人家的身體是他，人死了，身體滅了，以為我就滅了，這叫斷見。不知道身體雖然有滅，但是人的神識(shí)不會(huì)消亡，靈魂不滅。這就是要放下斷見才能夠了解，不是人死如燈滅，什么都沒有，不是。我們知道，人死后面還有，所以我們行喪、祭祀就不敢不勉力，這也是孝心。所謂「祭神如神在」，祭祀神靈，包括祖先的神靈，都好像神靈在你身旁、在面前，這是確實(shí)，你動(dòng)念頭想他們，他們就來(lái)，感應(yīng)道交?！缎⒔?jīng)》里面也講，「祭則鬼享之」，你祭祀的時(shí)候，鬼就來(lái)了。那個(gè)鬼是什么?祖先的神靈，他來(lái)享用，享用你的祭祀，那你豈敢不盡心盡力?怎么敢得罪祖先?得罪祖先這個(gè)心，就不孝。
下面，「有我相，則累于形骸，不知觀心之妙，而以飲酒為樂，故為酒困」。這是有了我相，還會(huì)出現(xiàn)什么問題?累于形骸，以為身體就是我，所以為這身體的享受而去絞盡腦汁，為身體所困，「不知觀心之妙」。知道身體不是真正的我，身體是什么?身體是我所有的，就像人的衣服一樣，這是「你的身體」，不是「你」，「你」和「你的」，這兩個(gè)是兩個(gè)概念。什么是真正的你?心性才是真正的你。所以圣賢教我們觀心，觀心是回歸到自己，真正的自己。如果有我相，你的注意力集中在身體上，你就忘了心性，把這個(gè)衣服執(zhí)著是我了，你就忘了真正的我在哪里，所以你就會(huì)飲酒作樂，去尋找享受，尋找刺激，沉迷不悟，所以會(huì)為酒困。所以對(duì)我們的身體，我們也不必太過(guò)的執(zhí)著，身體是要愛護(hù)，為什么?就像你的衣服你也得愛護(hù)一樣，但是不能過(guò)分的愛護(hù)，一天到晚想著怎么樣給它保養(yǎng)，怎么樣加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)，為它絞盡腦汁，這個(gè)沒必要。你愛護(hù)著用就行了，它是個(gè)工具，用來(lái)做什么的?用來(lái)行孝的，用來(lái)行道的，這是個(gè)工具，不可以過(guò)分的執(zhí)著于它，把自己的中心任務(wù)給忘掉了。
下面江謙先生又說(shuō)，「我見為萬(wàn)惡之原，其為毒于天下，不可勝數(shù)。故孔子一再言之：何有于我哉」。江謙先生不僅說(shuō)我相，有了我相，你這四樁事就做不到了，這里又說(shuō)我見，我見就比我相更深了，這叫「萬(wàn)惡之原」，原是源頭，一切萬(wàn)惡之源是我的這個(gè)見，這個(gè)流毒于天下，不可勝數(shù)。有了我見，你就有自私的心，人一有自私，就不可能為天下人著想了，天下為公就做不到。如果是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人有私心，天下人就受害了。歷代我們看到，古今中外都是如此，所以「為毒于天下，不可勝數(shù)」。凡是這個(gè)國(guó)家天下有災(zāi)難，特別是人禍，當(dāng)然也包括天災(zāi)，天災(zāi)也是人心所感，災(zāi)難就是毒，毒的根本，萬(wàn)惡之源就是我見、私心。所以現(xiàn)在我們看到這個(gè)地球這么多的災(zāi)難，我們知道，古圣先賢已經(jīng)說(shuō)了，根本就是私心。所以如何能夠教化天下人?把私心放下，起心動(dòng)念為別人著想，為天下著想，這個(gè)災(zāi)難就能免除。
《金剛經(jīng)》里面它講到，這前后兩部分，前面部分?jǐn)辔蚁啵瑪嗨南?，我相、人相、眾生相、壽者?后半部分《金剛經(jīng)》斷四見，我見、人見、眾生見、壽者見。這個(gè)見就是我們的煩惱，是妄想分別執(zhí)著生出來(lái)的，它不是真的，是妄念。事實(shí)真相是什么?事實(shí)真相是整個(gè)天下、整個(gè)宇宙跟自己是一體的，你能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)真相，你就自然肯放下我見、我相，知道那個(gè)我見、我相是錯(cuò)誤的念頭，是一個(gè)妄念，是迷惑顛倒產(chǎn)生的這么一種見解，要把它放下，要回歸到一體上來(lái)。在這樣的一個(gè)高度上，我們?nèi)ブ匦麦w會(huì)本章《論語(yǔ)》所說(shuō)的，孔子講「何有于我哉」，「故孔子一再言之，何有于我哉」，這個(gè)一再言之，是前面已經(jīng)講過(guò)，現(xiàn)在又講，前面哪一章講過(guò)?第七篇第二章，它的經(jīng)文是這樣的，「子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?」這里講過(guò)一次，這里又講。這個(gè)「何有于我哉」的深義是什么?根本沒有我，哪里有我?凡夫以為真的有我，那是錯(cuò)誤的知見，是妄念。真相是什么?真相是一體的，整個(gè)宇宙一切眾生跟我是一體，所以哪有我?如果你說(shuō)有個(gè)我，那真正的我就是整個(gè)宇宙一切眾生，這叫法身，這是真正的我，這一個(gè)身體哪是我?
所以夫子這里真實(shí)的意思，蕅益大師和江謙先生把它揭示出來(lái)了，你必須要放下我相，你才能做到夫子講的四事。為什么你做不到那四事?因?yàn)槟阄蚁鄾]放下。夫子最后告訴你，「何有于我哉」，沒有我，哪有我?讓你放下我相。不僅放下我相，讓你放下我見，因?yàn)槲乙娛侨f(wàn)惡之源，是流毒之根本，讓你放下，所以一再告訴你，「何有于我哉」?
前面《論語(yǔ)》上講的，「默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦」，這是教我們放下「我」的方法，放下我執(zhí)。怎么放下?「默而識(shí)之」，默是寂默，寂而不動(dòng)，心定下來(lái);識(shí)之，是銘記。寂然不動(dòng)，識(shí)之是什么?你忽然明白，這叫「寂而常照，照而常寂」，心定下來(lái)，就像湖水一樣平下來(lái)，外面境界照得清清楚楚，這叫默而識(shí)之?！笇W(xué)而不厭」，就是好學(xué)，志于道，立志、發(fā)愿要成圣成賢，好學(xué)不輟，鍥而不舍，一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修。自己學(xué)，還要誨人不倦，誨是教別人。自己學(xué)，自己提升智慧，教別人，這是修福，這是你慈悲的表現(xiàn)，讓別人也跟我一樣，同歸于道，這是慈悲。為什么?別人跟自己一體，怎么能自己成道，別人不成道，那怎么可以?「何有于我哉」，哪有我?所以我要成圣成賢，必須要幫助別人成圣成賢，自己才能成圣成賢，要同歸于圣道。《華嚴(yán)》講的，「情與無(wú)情，同圓種智」，同成佛道，這你就真正徹底，不僅放下我相，連我見都放下了。
【評(píng)析】
“出則事公卿”，是為國(guó)盡忠;“入則事父兄”，是為長(zhǎng)輩盡孝。忠與孝是孔子特別強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)道德規(guī)范。它是對(duì)所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這里，孔子說(shuō)自己已經(jīng)基本上做到了這幾點(diǎn)。
