定公問：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。'如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。'如其善而莫之違也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”
關(guān)鍵詞：論語,子路第十三
魯定公問：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎?”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：‘做君難，做臣不易。'如果知道了做君的難，這不近乎于一句話可以使國家興盛嗎?”魯定公又問：“一句話可以亡國，有這樣的話嗎?”孔子回答說：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：‘我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗。'如果說得對而沒有人違抗，不也好嗎?如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國嗎?”
這一段比較長一點(diǎn)?！憾ü痪褪囚敹ü攪膰?，常常向孔子請教問題。在這里他來請教，他問的是一個(gè)成語，『一言而可以興邦』，這是一句古成語。魯定公就有點(diǎn)懷疑，一句話就能夠有這么大的功用嗎?可以興邦?所以他來問：『有諸?』這個(gè)諸，就是之于的和音，有之于?就是有這個(gè)道理嗎?有這么大的功用嗎?就這意思?！嚎鬃訉υ弧唬鬃泳突卮痿敹ü?，『言不可以若是，其幾也』。這個(gè)言就是話，講話，就是這一句成語所說的，一言可以興邦，這一句話就能夠興邦，那恐怕還不能夠這樣說。因?yàn)橐痪湓捑湍馨褔遗d起來，大概不能這樣做?？墒恰钙鋷滓病梗@個(gè)幾當(dāng)近字講，就是近似。就是雖然我們不能說一言可以興邦，但是你要說一句有用的話、有道理的話，那是可以跟興邦接近。
孔子說得也很客觀，底下他舉一個(gè)例子?！喝酥栽弧?，人，就是舉這么一個(gè)人，不定哪個(gè)人，有人說，『為君難，為臣不易。』為君，這就是指做國君，做國君你當(dāng)然得要辦理國家大事，這是很難做到的，就是很難為。為臣也不易，為臣也是參與辦理國家大事，也不容易。這是一句話，有人說過這么一句話。底下說，『如知為君之難也』，如果這個(gè)為君者，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，深知為君之難，做領(lǐng)導(dǎo)是很不容易做。他知道這個(gè)事，他就會很慎重，會一絲不茍，這句話對他就管用了。這等于提醒他，知道既然很不容易做，那我真得要全副心力、一絲不茍的來做好。
『不幾乎一言而興邦乎』，這不就等于說這句話，「為君難，為臣不易」這句話，就等于一言接近于興邦了嗎?這當(dāng)國君的真懂得要慎重，那國家也就能興起來。這是舉這么個(gè)例子來說，這都是在勸魯定公。你看孔子善教，別人一問他，他馬上就抓住機(jī)會教育，教導(dǎo)魯定公，而且教得很有藝術(shù)性，都是在提醒他。因?yàn)榭鬃訉︳敹ü珌碇v，魯定公是君他是臣，所以他對魯定公講話的方式，不能像對冉有那個(gè)方式，不能像對弟子一樣，當(dāng)然說得很委婉。
下面定公又問，『一言而喪邦，有諸』。這是反過來，講一句話就能夠讓一個(gè)國家滅亡，有這個(gè)道理嗎?孔子回答的意思也是相同的，『孔子對曰：言不可以若是』，就是不能這樣說。但是『其幾也』，這也就能接近了。底下又舉例說，『人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也』，這是有這么一個(gè)人講這一句話，這個(gè)話的意思就是說，我，予就是我，「無樂乎為君，唯其言而莫予違也」，就是我唯一的樂趣在于哪?就在于別人聽我講話，都不敢違背?！改柽`」，就是不敢違背我?！肝ㄆ溲浴梗褪俏业脑?。大家對我的話是唯令是從，不敢違抗，所以這使我覺得當(dāng)國君很有樂趣。如果有人說這個(gè)話，這是孔子舉個(gè)例子，那么會是如何?
孔子下面就加以辨別，『如其善而莫之違也，不亦善乎』，就是別人都不敢違背我的話，那我的話如果是善，其就是我的話，國君的話，國君的話如果是善的話，是正確的話，那當(dāng)然別人不敢違背，「莫之違」，別人不敢違背，這當(dāng)然是善，「不亦善乎」。反過來，『如不善而莫之違也』，如果我講的話是不善的，別人也不敢違背，那『不幾乎一言而喪邦乎』，那這個(gè)結(jié)果，可能就會要亡國了。很多的那種暴君，剛愎自用的君主，別人都不敢違背他，最后他就亡國了。這是孔子舉出這么一個(gè)例子，說明一言而喪邦。這個(gè)話雖然不是說就這一句話就能把國家滅掉，但是也接近。
講這話都是提醒魯定公，做為一個(gè)國君，做為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，要知其難，知道為政之難，所以要用敬慎的心來對待自己的工作。而且要去驕納諫，不能驕慢，不能自以為是，要懂得采納別人的意見。這當(dāng)然不光是為政者，任何一個(gè)人都如此，納諫者有福。如果一個(gè)人不肯納諫，不肯聽從別人的建議，別人給你建議，你就拒絕，人家給你講一次你拒絕了，別人不會再給你講第二次了，那你就失去改過自新的機(jī)會了。你不知道自己有什么錯(cuò)誤，所以自己的惡是愈積愈多而不自知，積小惡為大惡。惡不積不足以敗身，到自己身敗名裂的時(shí)候，那后悔都來不及。
所以我們老恩師常常提醒我們，年輕人不能夠太早冒頭，太早就出名不是好事。為什么?你出了名，人家不敢跟你說真話，見到你有毛病也就不敢說，真的，那就很危險(xiǎn)了。你想想人非圣賢，孰能無過?肯定有過失，可能你比別人稍微好一點(diǎn)，別人幫你推出來。推出來之后，你可千萬不要以為自己真了不起，覺得好像別人都不如我，目空一切，那就是墮落。驕慢的心一起來，立刻墮落。所以孔子講，「如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已」。周公是孔子最佩服的人，圣人。你有像周公那樣的才美，才華，可是你要是驕傲、要是吝嗇，這就不用再看了，那一定會失敗，自古以來這種人太多了。
當(dāng)然周公這樣的人，他絕對不會驕傲。你看記載中說，周公是「一沐三握發(fā)，一飯三吐哺」。他在洗頭的時(shí)候，有人來找他，頭還沒洗完，把頭發(fā)一卷，立刻出去見客，毫不怠慢。見完客之后，回來繼續(xù)洗發(fā)，還沒洗完，又來了客人，又把發(fā)一卷，又出去。三次如是，叫一沐(一次沐浴)三握發(fā)。你看人家，一點(diǎn)傲慢心都沒有。吃飯，一次吃飯，見到有人來跟他講話，立刻把嘴里的飯吐出來，跟人家說話，接待人;說完之后，飯還沒吃完，繼續(xù)吃，又有人來，又吐出來，一飯三吐哺。周公這圣人，你看那種謙德，所以謙受益，滿招損。
為什么我們會障礙這么多?為什么我們事事不如意?自己真的得反省。月亮到盈月的時(shí)候，它都得虧。一個(gè)月只有一天是滿月的，不能老滿月。水盈了，它得溢出來。天地鬼神也都嫉恨那些驕傲自大的人，那人也更是討厭驕傲自大的人，所以真的要去驕納諫?，F(xiàn)在我真的是愈來愈感覺到，有人給我們提出批評意見，是自己最大的福報(bào)，所以請大家多給我批評，哪怕是狠狠的批評、指責(zé)，我都?xì)g喜接受。我媽就是對我經(jīng)常狠狠批評，我是比較習(xí)慣于被狠狠批評的。從小到大基本上跟媽媽在一起，差不多一、二天就被狠批一頓，所以非常習(xí)慣?，F(xiàn)在有點(diǎn)不習(xí)慣，媽媽不在旁邊了，沒人狠狠批評我，大概許多毛病習(xí)氣自己都見不到。我媽就常常提醒我，世上有人狠狠批評你的，那是你真的得感謝，那是你的老師。你說這世上有誰肯跟你狠狠批評?除了父母以外，就是你的老師會這么做。那個(gè)老師還真正愛護(hù)你的老師，他才這么做。一般人他不敢這么做，怕得罪你，你會記恨在心，何苦來?犯不上跟你結(jié)怨。
所以你看看孔子在這里，就這樣暗示魯定公。魯定公就不是做得很好，孔子在這都是點(diǎn)他，點(diǎn)也只能委婉的點(diǎn)，因?yàn)樗菄吒咴谏?。你這福報(bào)大，要是說重一點(diǎn)，你受不了，責(zé)怪起來，那何苦來?所以你看孔子對他都是講得很柔和，提醒他去驕納諫。
我們再看蕅益大師批注，「四個(gè)幾字一樣看，皆是容易之意。傳曰：幾者，動之微，知幾其神?？梢詤⒖础埂Ｊq益大師在這里給我們畫龍點(diǎn)睛，這一大段文點(diǎn)出四個(gè)幾字。這四個(gè)幾字，你看前面講到的，「言不可以若是，其幾也」，這是一個(gè);「如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎」，這第二個(gè)幾字;第三個(gè)也是講「言不可以若是，其幾也」;第四個(gè)幾，「如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎」。四個(gè)幾字，都是講容易。如果這一句話我們沒落實(shí)，可能很容易就會喪邦，亡身辱國，這都是提醒他。
底下引「傳曰」，這個(gè)傳是孔子所注的《易經(jīng)o系辭傳》?？鬃訉Α兑捉?jīng)》注了十傳，這是一個(gè)傳?！笌渍撸瑒又?，知幾其神」。這里實(shí)際上是兩段，第一段是「幾者，動之微」這一章，蕅益大師讓我們結(jié)合「系辭傳」里面講的一起參看?！兑捉?jīng)o系辭傳》里面講，「幾者，動之微」，這個(gè)幾是微動，很細(xì)微的一動，這叫幾。往往吉兇禍福，最初的那個(gè)預(yù)兆都是很微細(xì)的。這個(gè)動，實(shí)際上最初的動，是心動。善念一起的時(shí)候，還沒有發(fā)出來，還沒有表現(xiàn)在言行上，這叫幾，這個(gè)念頭就招感福報(bào)，善的果報(bào)是福。如果這一個(gè)念頭是惡，招感的是禍患。
《太上感應(yīng)篇》上講得好，「禍福無門，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形」。人的吉兇禍福，最初就是起于一念。剛剛動念頭的時(shí)候，如果自己不發(fā)覺，這個(gè)念頭是惡念，讓它還相續(xù)，讓它擴(kuò)大，讓它發(fā)動，造業(yè)了，那大禍就會跟隨而來。所以孔子這里提醒魯定公，一言幾近于興邦，也幾近于喪邦。這一言，實(shí)際上就是講幾微。一言如是，一念?也如是。假如這個(gè)國君想著我自己很偉大，我所做的決定全是正確的，你們都得聽我的，雖然他沒說出來，只有這么個(gè)念頭，這個(gè)念頭也注定他會失敗。所以，禍福也是起于幾微。
「系辭傳」這一段話都很好，我們把它提出來，跟大家來學(xué)習(xí)。「幾者，動之微」，下面說，「吉之先見者也」，吉兇的吉，福報(bào)，先見就是征兆，福報(bào)它有征兆，征兆是幾微?！笌渍呷o入有，理而無形，不可以名尋，不可以形睹者也」。這個(gè)幾就是動，動包括動作，包括話語，也包括心動，身口意的這一動。初動之時(shí)，還沒有很大的一個(gè)形象表現(xiàn)出來。這是什么?「去無入有」，這就是講，去就是離開，離開無，入了有。道家講，有生于無。這吉兇禍福，這是有，果報(bào)是有，這有生于無。無是什么?原來念頭沒動，心沒動的時(shí)候，是無。這一動，就開始有了。這一有，就是離開無，入有了。這個(gè)幾，就是講有無之間，極其微細(xì)的動開始的時(shí)候，這叫動之微。
在《菩薩處胎經(jīng)》里面，釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩有這么個(gè)對話。佛問一念有「幾念幾相識也」，我們的念頭動了，我們覺察到這念頭動，實(shí)際上是很粗的念頭，這個(gè)念頭里面，它有很多細(xì)念，細(xì)念就是振動，有幾個(gè)細(xì)微的振動?有幾個(gè)相?一振動，就會有相出來，這就是去無入有，有生于無。這個(gè)有就是形象發(fā)生，有形象，有幾個(gè)相出生，這是物質(zhì)世界。還有幾識，識是精神世界。這就問得很深，他知道物質(zhì)世界、精神世界都是由振動產(chǎn)生的，這跟現(xiàn)在量子力學(xué)理論里面講的就一樣。你看量子科學(xué)家，他們都說這世上根本沒有物質(zhì)，物質(zhì)怎么產(chǎn)生的?物質(zhì)是從最微細(xì)的量子產(chǎn)生的，量子就是振動。什么振動?意識的振動，那就是念。有念就發(fā)生振動，一有振動就產(chǎn)生電子、夸克這些基本粒子，然后組合成原子、分子，然后就組成這些我們所見到的物質(zhì)，乃至整個(gè)宇宙萬物。這是振動，最初是振動，這叫幾，動之微。所以最初是無形，沒有任何的念頭，你一動就產(chǎn)生物質(zhì)世界和精神世界。
那彌勒菩薩說，「舉手彈指之頃」，這一彈指，有「三十二億百千念，念念成形，形皆有識」。這速度太快了。你看一彈指，彈得快的，一秒鐘彈四五下。一彈指之間，有三十二億百千念，百千是十萬，就是三百二十萬億個(gè)念頭。這念頭是振動，就是這里講的幾微。念念都成形，這一振動就產(chǎn)生物質(zhì)世界，這就是量子力學(xué)里面講的，物質(zhì)世界是這么產(chǎn)生的。有物質(zhì)世界，必定有精神世界，有見聞覺知，有受想行識，這是精神世界，這叫形皆有識。幾微它就從無到有，就產(chǎn)生了。
這因?yàn)樽畛醯恼駝犹⒓?xì)，一般人沒有感受，所以找不到它，叫「不可以名尋，不可以形睹者也」，不可以用名字去尋找它，不可以在形上去看到它。這是彌勒菩薩剛才講到那段話之后，接著就說「念極微細(xì)，不可執(zhí)持」，這個(gè)念是指那個(gè)振動，振動太微細(xì)，不可以執(zhí)持，就是這里「系辭傳」上講的「不可以名尋，不可以形睹者也」。道家《道德經(jīng)》里面也是這樣講，「視之不足見，聽之不足聞」，就是講這樣的境界。
「唯神也不疾而速，感而遂通」，這是「系辭傳」上面說的，「故能朗然玄昭，鑒于未形也」。這個(gè)「唯神也不疾而速」，這種神，實(shí)際上就是講我們的念頭，念頭太快。不疾是什么?它好像沒有什么動作，可是它已經(jīng)快速的產(chǎn)生了。彌勒菩薩講的，一彈指三百二十萬億個(gè)念頭?！父卸焱ā梗心罹褪歉?，通就是應(yīng)。應(yīng)是什么?境界現(xiàn)前。你有什么樣的念頭，他就有什么樣的境界，這叫感而遂通。所以你起一個(gè)善念，哪怕那個(gè)念頭極微細(xì)，那個(gè)境界都是善，這叫因果。因果講到微細(xì)處，是這個(gè)一念因果。如果念頭惡，自私自利起來，立刻你的境界也變惡，都是感而遂通。
「故能朗然玄昭，鑒于未形也?！惯@是什么?真正有功夫的人，圣人，朗然，他是觀照得非常清楚，對自己起什么念頭，非常清楚，善念就保持，惡念立刻放下，這叫鑒。鑒，就像照鏡子一樣，那個(gè)鏡子把自己的面貌，有些什么樣的問題能夠照出來，以銅為鏡可以正衣冠。那這個(gè)鏡子，是你的自性寶鏡。自性本來空寂，無形無相，但是它有見聞覺知，它很清楚，寂而常照，照而常寂。只要中間一起念頭，立刻觀照得很清楚。圣人的能耐在于，念頭一起立刻放下?！歌b于未行」，未行就是他這個(gè)念頭還沒形成果報(bào)?！覆艅蛹从X，覺之即無」，就沒有了，他就不會有惡果。惡果是因?yàn)槭裁?惡念相續(xù)而產(chǎn)生了現(xiàn)象，就是惡果。所以圣人用功，都是在這細(xì)微處。所以你看孔子，前面一章我們看到，一個(gè)字都不能夠茍同，都不能茍且，這是小小戒都那么注意。不要以為這小小戒可以不守，那叫幾微。你一個(gè)念頭，如果不馬上收拾干凈，讓它相續(xù)不斷，它也形成果報(bào)，更何況說犯了那個(gè)小小戒?
因此「系辭傳」下面又說，「合抱之木，起于毫末」。合抱的樹木很大，一個(gè)人抱不過來，要幾個(gè)人一起合抱。這么大的樹，最初也是起于毫末，一個(gè)小種子，那就是幾微。「吉兇之彰，始于微兆」。吉兇禍福，這是看得很清楚，這叫彰，彰顯出來。彰顯出來這個(gè)果報(bào)，最初就是微兆，微細(xì)的那個(gè)兆頭?！腹蕿榧纫娨病?，這是《易經(jīng)》里面勸我們趨吉避兇。我們都希望得到吉祥，吉祥不是你去《易經(jīng)》算卦就能算出來，那是什么?幫助你看，幫助你反省，幫助你檢點(diǎn)改過。從哪反省檢點(diǎn)?就從自己幾微念頭處來反省改過，能夠斷惡修善，你就是趨吉避兇。
所以古人講的，「易為君子謀，趨吉避兇」，《易經(jīng)》為君子來謀劃，給君子來做參考。君子是什么?斷惡修善，趨吉避兇。吉兇是善惡的果報(bào)。你要趨吉避兇，必須在因上來斷、來改，這是學(xué)《易經(jīng)》，要這么學(xué)法，你才是學(xué)到正道上。就拿《易經(jīng)》來算算卦，那個(gè)都是皮毛，《易經(jīng)》是幫助圣人改過自新的。所以孔子講，他說「加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣」?？鬃幼x《易經(jīng)》的時(shí)候，他都希望老天再給多我五年或者十年，我能夠?qū)W《易經(jīng)》，可以沒有大過失。證明什么?學(xué)《易經(jīng)》是用來改過的，不是用來給人家算算卦那么簡單。當(dāng)然算卦是什么?就從幾微處看你的果報(bào)。為什么它靈?誠則靈。當(dāng)我們?nèi)u卦的時(shí)候，要集中心力，我這念頭是什么念頭，念頭一碰撞，它出了個(gè)卦象，就反映你那個(gè)念頭。其實(shí)那個(gè)卦象所預(yù)卜的吉兇禍福，就是預(yù)卜你這個(gè)念頭所感召的吉兇禍福，你感而遂通。
像堯舜禹那個(gè)大禹，有一次少數(shù)民族夷狄給他獻(xiàn)酒，這酒很甘美，禹喝了一口，感覺到這酒真甜美，立刻就起了個(gè)念頭，我這個(gè)念是貪念，然后他說了一句話，說后世必有因?yàn)檫@個(gè)酒而亡國者。你看看，圣人就從這些幾微，一點(diǎn)點(diǎn)的那種預(yù)兆，就能夠預(yù)卜將來，這個(gè)酒不是好事，所以他就戒酒。他的話說得沒錯(cuò)，你看夏商周三代，禹之后，就變成家天下;禹之前，堯舜禹是禪讓，那是大同之治。夏商周就是家天下，世襲了。夏朝最后一個(gè)皇帝夏桀，商朝最后一個(gè)皇帝紂王，西周最后一個(gè)皇帝周幽王，全是因?yàn)榫坪蜕澞?，最后亡國，這禹就說對了。你看圣人就是這樣從幾微處看吉兇。在《左傳》上面都記載得很多，古時(shí)候的人都懂這個(gè)道理，就看一個(gè)人的言動，你這一舉一動、一言一行，就能預(yù)卜你的吉兇禍福，而且一點(diǎn)不錯(cuò)。為什么?吉兇都有征兆。這個(gè)征兆，就是你現(xiàn)在造的什么業(yè)，身口意造什么業(yè)，有智慧的人就看得很清楚，瞞不過他們的。
所以「知幾其神」，蕅益大師這里又講到，「知幾其神」，這也是「系辭傳」上的。吉兇禍福怎么去預(yù)卜?心要靜，要寂靜，你就能看到念頭在動，不僅能觀照出自己的念頭，也能觀照出別人的念頭。從哪些方面來判斷?就從他的表相，你就知道他心里想什么，哪怕一個(gè)眼神，一個(gè)細(xì)微的動作，馬上就知道。圣人有這個(gè)能耐，為什么?他觀照力強(qiáng)，知幾如神，其神就是跟神會合，就像神一樣。我們講說這人有神通，他心通，他心通怎么來的?他平時(shí)修行功力到了，內(nèi)心自己能夠觀照得很好，他也就能觀照別人，同一個(gè)理。這是什么?至誠心就有這個(gè)感通力?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/zhongyong/' target='_blank'>中庸》上講的，「至誠如神」，就是這個(gè)道理。至誠是什么?你心已經(jīng)很清凈，平時(shí)念頭不動，所以剛剛起一點(diǎn)念頭，你能照得清清楚楚，逃不過他的眼睛。
【評析】
對于魯定公的提問，孔子實(shí)際上作了肯定性的回答。他勸告定公，應(yīng)當(dāng)行仁政、禮治，不應(yīng)以國君所說的話無人敢于違抗而感到高興，這是值得注意的。作為在上位的統(tǒng)治者，一個(gè)念頭、一句話如果不當(dāng)，就有可能導(dǎo)致亡國喪天下的結(jié)局。
