闕黨童子將命?；騿栔唬?ldquo;益者與?”子曰：“吾其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
關(guān)鍵詞：論語,憲問第十四
闕里的一個童子，來向孔子傳話。有人問孔子：“這是個求上進的孩子嗎?”孔子說：“我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長輩并肩而行，他不是要求上進的人，只是個急于求成的人。”
這個『闕黨』就是孔子所居住的闕里。在孔子居住的這個地方有一個『童子』，童子是未成年人，是個小孩。『將命』，根據(jù)馬融的注解，是講在賓主相見禮當(dāng)中，替賓主傳話的這麼一個工作叫將命。這個童子做傳話人，給賓主之間傳話?！夯騿栔唬阂嬲吲c？』「或」就是有人，有人就對這個童子這樣的一個活動就發(fā)出疑問。「益者與？」是不是這個童子藉這樣的機會，這樣的工作機會來求教，求獲教益，得到受教的利益？這個與是疑問詞。
孔子就說，『子曰：吾見其居于位也，見其與先生并行也』。這個「位」是指成年人所坐的位置，按照古禮，成年人跟童子不是坐在一起的。童子不夠年長，不能夠跟長者共坐，只能坐在一隅，就是一個角上。如果是童子就坐在成人的位置上，這已經(jīng)是不敬了?？鬃诱f，我見到這個童子居然坐到了成人的位置上，也就是與成人列坐，坐在一起。下面又說，「見其與先生并行也」，先生也是指成年人、長輩?？此L輩并肩而行，這也是不符合禮的。按照《禮記》裡面說的，如果是跟父親年齡相等的人同行，這個人是我父輩的人，我就不能跟他并肩同行，我應(yīng)該隨行在后，走在后面；如果這個人是跟我兄長同齡的人，我們應(yīng)該肩隨而行，就走在側(cè)面，跟著他走。所以童子跟年長者并肩而行，這實際上就不合禮數(shù)了。原因是什麼？肯定是這個童子不夠謙虛，所以禮數(shù)就欠缺了。既然不夠禮敬，那你想求教怎麼能夠受益？所以說『非求益者也，欲速成者也』。這種人他很難接受教學(xué)方面的利益，他這個人只是想要速成，也就是他很想趕快成為像年長的人而已。從這裡可以看到，在求學(xué)當(dāng)中，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。如果缺少了禮數(shù)，缺了誠敬，不是謙虛來求教，不可能真正受益的。這是夫子給我們點出求學(xué)者應(yīng)有什麼樣的態(tài)度，要守這個禮。那麼古人，童子，真正是有家教的家庭，這些孩子都學(xué)禮，絕對不會表現(xiàn)出這樣的不恭敬行為。
我們現(xiàn)在要學(xué)禮從哪學(xué)？最好的就是從《弟子規(guī)》學(xué)?！兜茏右?guī)》裡面其實都講到，「或飲食，或坐走，長者先，幼者后」，你看這裡面就涵蓋了。所以這些《弟子規(guī)》的經(jīng)文都是出自于《禮記》，三禮的精神，真正把《弟子規(guī)》落實了，而且不僅是落實在行為，還要落實在自己的心態(tài)，你這個禮就能夠做到。然后你才能夠求學(xué)受益，否則不是個法器，就是你不能接受大法。自己不夠謙虛，怎麼能夠接受圣賢的教誨？就好像一個杯子，自己都裝滿了水，你想再裝裝不下，滿了，要把它虛掉、空掉，才能夠再接受圣賢教誨。所以老師看學(xué)生怎麼看？孔子在這就給我們做示現(xiàn)。有人可能對這個童子還是很讚賞的，他能夠做將命的工作，就是為賓主傳話。這種人一定要懂禮才行，不懂禮，賓主之間交往就沒有禮數(shù)了。所以這個童子就像一個禮儀人士一樣，禮儀人員，負責(zé)協(xié)調(diào)賓主之間需要，他自己本身都沒有禮，怎麼能做好這個工作？孔子見到這種孩子，會不會說一下把大法就教給他？不可能。教給他，他也接受不了，他不是那個法器。所以老師教學(xué)生，真正好老師教學(xué)生什麼？先把《弟子規(guī)》做到，把基本禮數(shù)做到，你有誠敬心了才能教你，你有一分誠敬就教你一分，你有二分誠敬就教你二分，你有十分誠敬就教你十分，如果教你九分都對不起你。但是你只有一分誠敬，教你二分，那一分是多馀的，你接受不了，所以「非求益者也」。急于求成的人，心浮氣躁，更是什麼東西都學(xué)不到。所以圣賢教育不能搞速成，要按部就班，從基礎(chǔ)學(xué)起。
蕅益大師注解當(dāng)中說得很好，「為學(xué)日益，為道日損，人都看作兩橛。若知下學(xué)而上達，則日益處，即日損處矣」。所以這裡，人在問「益者與」，這童子是不是求益的人？益就是在求學(xué)，他才能受益，為學(xué)日益。你學(xué)習(xí)當(dāng)然是愈學(xué)愈多，益是增加的意思，你愈學(xué)當(dāng)然知識就愈豐富，這是講為學(xué)。為道，反過來，日損，損是減少，一天天的減少，減少就是放下的意思，放下的愈多你就愈能得道。一般人看為學(xué)和為道是兩樁事情，沒有看成一樁事情，一個是增加，一個是減少，當(dāng)然不能夠合而為一，所以是看成兩樁事情，這是看錯了。其實日損就是日益，你不斷的放下，你這個境界就提升了，這叫日益。所以「若知下學(xué)而上達，則日益處，即日損處」。
《論語》中，本篇前面就講到，夫子自己說「不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎！」下學(xué)，什麼叫下學(xué)？就是我們現(xiàn)在講基礎(chǔ)學(xué)科，扎根教育?！兜茏右?guī)》是下學(xué)，你《弟子規(guī)》做到了嗎？《弟子規(guī)》都沒做到不可能上達，上達是講向上一著，那是高境界，向圣人境界邁入，那得有底下的基礎(chǔ)，有根。就像一棵樹，如果根都沒有，就要枝葉花果，那枝葉花果是死的，不是活的，不可能上達。所以孔子注重扎根、注重禮。所以日益處就是日損處，我們學(xué)禮、學(xué)道德，把自己原來的毛病習(xí)氣放下，這就是日損，日益處就是日損處?？茨銓W(xué)到多少、你的成就有多大，看你放下有多少。愈學(xué)就是愈放下，如果沒真放下，那個學(xué)到的只是知識，不是真實的學(xué)問，更不是智慧，也不可能讓你做圣賢。
所以我們老恩師提出來，我們要學(xué)儒，不要搞儒學(xué)；學(xué)道，不要搞道學(xué)；學(xué)佛，不要搞佛學(xué)。你說不搞儒學(xué)、不搞道學(xué)、不搞佛學(xué)，那我怎麼學(xué)？學(xué)還是要學(xué)這些經(jīng)典，你用儒學(xué)的經(jīng)典幫助你學(xué)儒，學(xué)儒就學(xué)得像孔老夫子一樣，學(xué)做個圣人，那就是你要放下原來的習(xí)氣毛病，改正過失那就搞學(xué)儒了。如果學(xué)了這些經(jīng)典，增加了知識，能夠懂得很多，甚至講得頭頭是道，但是一點沒改自己的習(xí)氣毛病，那也是沒學(xué)，還是個凡夫俗子，沒有日益，沒有提升，因為他沒有日損，沒有放下。所以真正學(xué)儒、學(xué)道、學(xué)佛，從根本開始，儒之根是《弟子規(guī)》，道之根是《太上感應(yīng)篇》，佛之根是《十善業(yè)道經(jīng)》，從這學(xué)，下學(xué)而上達，你才能夠提升到那個高的境界。
「今童子而能居位并行，何等志氣！但恐其離下學(xué)而求上達，便使依乎中庸之道，故令之將命，所以實其操履耳」。蕅益大師這個觀點提得也很新穎，現(xiàn)在這個童子居位并行，他就跟成年人坐在一排，跟長輩們并肩而行，這樣明顯是不符合禮數(shù)。但是孔子在這說他欲速成，他還是想成就，就是想做一個真正通達禮的人，通達圣賢學(xué)問的人。所以孔子其實還是對他有欣賞，欣賞他的志氣，可是他操之過急，沒有按部就班先打好基礎(chǔ)?！缚制潆x下學(xué)而求上達」，怕他脫離了根本的扎根教育，而好高騖遠求所謂上達的學(xué)問，這個達是指達天命、達宇宙人生真相。他還不是時候，所以讓他從頭學(xué)起、從根本學(xué)起，「便使依乎中庸之道」，這是中庸之道。操之過急就違反了中庸，孔子依中庸之道來教化，「令之將命」，就讓童子做將命這個工作，也就是從事賓主傳話的這麼一個小事，從這來習(xí)禮。當(dāng)然有的古注說，這不是孔子教他這麼做的，不是孔子命令童子去做這個事，當(dāng)然這是一種說法。蕅益大師他這個見地不一樣，說這是孔子教他做將命的工作，就是用這些小事來歷鍊他，讓他扎根?！笇嵠洳俾亩?，操履就是他的德行、行持，有實在的行持，真實的德行，必須從根本修，從小事做。
儒和佛都注重這個根本教育。儒，你看對童子先教以禮；佛門對于剛出家的小沙彌，教他戒，所謂五年學(xué)戒。學(xué)戒就是學(xué)規(guī)矩，禮也是規(guī)矩的意思。所以你看出了家的小沙彌，五年之內(nèi)不準(zhǔn)他學(xué)經(jīng)教，只能在寺院裡面干活，服務(wù)大眾，學(xué)規(guī)矩、學(xué)戒律，這就是實其操履的做法。一開始讓他聽那些深奧的經(jīng)教，會讓他什麼？產(chǎn)生狂慧，認為自己了不起了，好像自己一下就到了圣人的境界，其實根本就是空中樓閣、無本之木，不能成就，最后變成是一個夸夸其談的人物。禪門裡面講的是「講誦之徒」，他只會講，講得頭頭是道，做沒做出來。《弟子規(guī)》上也講，「不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人？」所以孔老夫子教導(dǎo)人，教人力行為先。
底下又說，「居位，即是欲立。平行，即是欲達。皆童子之所難能，故知不是僅求益者」。這是說到童子能居位，就是他跟成人列坐，這是他自己有這個心愿，很想立起來，很想有所成就，這叫欲立。并行，跟成人并肩而行，欲達，很想成為一個通達圣賢之教這樣的人?！墩撜Z》裡面孔子說到，「己欲立而立人，己欲達而達人」，圣賢之道就是己立立人，己達達人。這個童子有這樣的心愿難能可貴，皆童子之所難能，故知不是僅求益者。他不是一般求學(xué)者，他是有大志向的人。這孩子很難得，但是你要教導(dǎo)他、要調(diào)理他，必須從根本開始，不能操之過急。告訴我們?yōu)閷W(xué)的順序，不能心浮氣躁、好高騖遠，要腳踏實地。
最后蕅益大師引卓吾先生的話，李卓吾?！缸课嵩疲涸诰游黄叫刑?，見其欲速成，非不隅坐隨行也。若不隅坐隨行，一放牛小廝矣，何以將命？」李卓吾先生說的，在居位并行處，看起來好像不合禮數(shù)，跟成人列坐，并肩而行，就在此行為上，孔子就能見到其欲速成，發(fā)現(xiàn)這個童子還是很好學(xué)，很愿意趕緊成立、趕緊成就。所以點出他的毛病，讓他腳踏實地的學(xué)習(xí)，不是說這個童子不隅坐隨行。隅坐、隨行是《禮記》上面教導(dǎo)的，童子只能夠坐在一角，叫隅坐，隨行就跟著成人后面走，這童子倒并不是說不懂這個。如果說連這個都不懂，「若不隅坐隨行，一放牛小廝矣」，那就是一個什麼禮數(shù)都不懂的、沒有任何家教的放牛小廝，小廝就是野孩童。野孩童，那何以將命？怎麼能做賓主之間的禮儀人士？所以這個童子他是一個可造之材，但是孔子認為需要認真的從基本禮數(shù)學(xué)起，而且更重要的要力行，不能好高騖遠。
【評析】
孔子特別注重長幼有序。這是儒家的一貫主張。除了在家庭里講孝、講悌以外，年幼者在家庭以外的地方還必須尊敬長者。由此，發(fā)展為中華民族尊老敬老的傳統(tǒng)美德，這在今天還有提倡的必要，但應(yīng)當(dāng)剔除其中的封建因素，賦予民主性內(nèi)容。
闕黨：即闕里，孔子家住的地方。
將命：在賓主之間傳言。
居于位：童子與長者同坐。
