子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。'”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戲之耳。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),陽(yáng)貨第十七
孔子到武城，聽(tīng)見(jiàn)彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑿χf(shuō)：“殺雞何必用宰牛的刀呢?”子游回答說(shuō)：“以前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)，‘君子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就能愛(ài)人，小人學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就容易指使。'”孔子說(shuō)：“學(xué)生們，言偃的話是對(duì)的。我剛才說(shuō)的話，只是開(kāi)個(gè)玩笑而已。”
這是孔老夫子給大家開(kāi)個(gè)玩笑，但是開(kāi)玩笑也是教育。『子之武城』，「子」是孔子，「之」當(dāng)適字講，就是到?！肝涑恰故窃诂F(xiàn)在的山東省，當(dāng)時(shí)是魯國(guó)的一個(gè)小邑，邑城。依孔安國(guó)的批注，說(shuō)「子游此時(shí)作武城宰」。子游是孔子的弟子，那個(gè)時(shí)候做武城的宰官，邑宰，就是像我們現(xiàn)在講的縣長(zhǎng)。孔老夫子就到了武城，當(dāng)然要跟自己的弟子見(jiàn)面。此時(shí)孔子『聞弦歌之聲』，這個(gè)「弦歌」，弦是所謂瑟琴，古琴，它是帶弦的，琴弦;歌是詩(shī)歌，配著琴聲唱出來(lái)的。所以孔子當(dāng)時(shí)聽(tīng)到有人彈琴唱歌，唱著詩(shī)歌。這些詩(shī)歌，當(dāng)然很可能是《詩(shī)經(jīng)》里面的篇章，都是善的。
『夫子莞爾而笑曰』，這個(gè)「莞爾」一笑，這是微笑。就說(shuō)到，說(shuō)『割雞焉用牛刀』，就是殺雞不用宰牛的刀，這是一個(gè)玩笑話?？装矅?guó)批注說(shuō)，「言治小何須用大道」，治小是指治理一個(gè)小小的武城邑，何須要用大道?因?yàn)檫@個(gè)「弦歌之聲」，唱的都是大道，《詩(shī)經(jīng)》里面的大道，可以治國(guó)平天下的。當(dāng)然子游當(dāng)時(shí)是在那里治理武城，可見(jiàn)得他用的是大道來(lái)治理。所以教民以禮樂(lè)，使社會(huì)和諧太平，以禮治身，以樂(lè)調(diào)心。孔子說(shuō)這句話，實(shí)際上也是含有贊嘆弟子的味道。對(duì)弟子不明著贊嘆，這是老師那種慈悲，怕唱太高調(diào)了，弟子心里面就會(huì)生傲慢，這是老師愛(ài)護(hù)學(xué)生。而且跟弟子在一起是非常的開(kāi)放，沒(méi)有絲毫的拘謹(jǐn)，在玩笑當(dāng)中來(lái)表示對(duì)他的贊賞。
這使我想到我跟著我們的恩師在一起，也常常有這種感覺(jué)。恩師是很少贊嘆我們，尤其是我，很少對(duì)我有贊嘆。即使贊嘆都是背著，不在我面前。有好幾次是別人把這個(gè)話傳給我的，說(shuō)我們恩師說(shuō)你孝心很至誠(chéng)。我聽(tīng)了之后，就反而生慚愧心。但是老人家在我面前，從來(lái)不這樣表?yè)P(yáng)我，批評(píng)我倒是有，有好多次。這都是什么?老師的慈悲，不讓你年紀(jì)輕輕聽(tīng)的表?yè)P(yáng)多了，就生傲慢心。我能體會(huì)到，但是我自己是不敢生傲慢的。
這時(shí)候夫子講完這個(gè)開(kāi)玩笑的話，『子游對(duì)曰』，子游就接著這個(gè)話講下來(lái)，說(shuō)『昔者偃也』，「偃」是子游的名字，子游在老師面前自稱名，這是表示謙恭。不能用「我」，我字就有帶一點(diǎn)點(diǎn)傲慢了?，F(xiàn)在人當(dāng)然都不講這個(gè)規(guī)矩了，開(kāi)口就是我，聽(tīng)我的。過(guò)去對(duì)長(zhǎng)輩、尊長(zhǎng)前，都是非常的謙虛，自稱名。「茂森有這么一個(gè)想法」，自稱名，不能說(shuō)「我有個(gè)想法，你聽(tīng)著」，一聽(tīng)這個(gè)口氣就高高在上?！肝粽哔纫病?，子游這意思說(shuō)，我過(guò)去聽(tīng)到夫子有說(shuō)過(guò)這么個(gè)話，『聞諸夫子』，子游自己說(shuō)，他自己過(guò)去聽(tīng)過(guò)夫子講過(guò)這樣的話，這個(gè)「諸」是之于。說(shuō)什么話?『君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也』，這是孔老夫子教誨的?！妇印故侵冈谖坏娜?，德行高的、地位高的、有福報(bào)的這些人。他學(xué)了道則愛(ài)人，愛(ài)人就是愛(ài)人民，生起仁愛(ài)的心。其實(shí)仁愛(ài)是性德，人人本具，誰(shuí)都有。但是不學(xué)，就往往被自己煩惱習(xí)氣障礙住，就顯發(fā)不出來(lái)。
所以一定要學(xué)，學(xué)而知之。到知之就肯定能夠做到愛(ài)人，愛(ài)人者就沒(méi)有自私自利，有自私自利，他就做不到愛(ài)人。這個(gè)人他包括的是所有的人，善人、惡人都愛(ài)。不是說(shuō)我只愛(ài)善人，只愛(ài)對(duì)我好的人，不愛(ài)那個(gè)惡人，或者是跟我有怨結(jié)的，我就不愛(ài)，那就不是真愛(ài)，這就不叫仁。仁是「凡是人，皆須愛(ài)。天同覆，地同載」，這個(gè)要通過(guò)學(xué)道你才能明了。明白什么?其實(shí)人我一體的，這就是道。這是宇宙人生的真相。只有迷惑的人才把這一體分為二，分自分他、分人分我。所以就有人我的對(duì)立，自他的分別，那愛(ài)心就出不來(lái)了。被什么障礙住?就是被這個(gè)分別心障礙住，被這種迷惑障礙住。把迷惑放下，你能認(rèn)識(shí)到一體，你叫悟道了。學(xué)道要悟道才算成功，沒(méi)悟道，還得學(xué)，沒(méi)有學(xué)到!
真正悟道的人，他確確實(shí)實(shí)沒(méi)有自他分別，看一切眾生就好像自己身體上一切細(xì)胞一樣。身體有多少細(xì)胞?數(shù)不盡。眾生也是數(shù)不盡，這些眾生都是我身上的一部分，所以我應(yīng)該愛(ài)他們。愛(ài)他們也沒(méi)有條件，不是說(shuō)你對(duì)我好，我才愛(ài)，你是我的親人，是兒女、是先生、是太太，我才愛(ài)，沒(méi)那個(gè)說(shuō)法，平等的愛(ài)。因?yàn)樗俏疑砩系募?xì)胞，是跟我一體。我自己也是身上的細(xì)胞，我這身體是一個(gè)細(xì)胞，但是那個(gè)真我那是整個(gè)整體，這叫法身，你就認(rèn)識(shí)到真我了。所以愛(ài)自己、愛(ài)別人都是平等的，不可能說(shuō)我這身體，我多愛(ài)這塊細(xì)胞，不愛(ài)那塊細(xì)胞，不可能的。這是通過(guò)學(xué)道而悟到的真理。君子學(xué)道之后，那是人民的幸福。有一個(gè)明君來(lái)統(tǒng)治、來(lái)管理，一定能夠令社會(huì)和諧，天下大同。當(dāng)然每一個(gè)人都可以成為這樣的君子，成為這樣的圣人。
「小人學(xué)道則易使也」，其實(shí)沒(méi)有說(shuō)天生下來(lái)就注定是小人的人。「小人」都是因?yàn)樵诔砷L(zhǎng)過(guò)程中，后天的教育，接受了不良的教育，讓他污染了，就變成小人。這個(gè)小是心量狹小，就叫小人。只想自己，或者只想自己一家，心量太小了，他不能想著天下。君子是心懷天下的，看天下人跟自己一體。小人呢?只看自己是跟自己一體，頂多家里面至親的人跟自己一體，頂多如此。他再大一點(diǎn)就不行了，不能夠想得太大，心量小，他打不開(kāi)這個(gè)心量。但是學(xué)道總有好處，大道他未必能明白，小的、淺的道理他能夠明了。你跟他講宇宙一體，他聽(tīng)不明白，他也不感興趣，這是真的。
你看我們講這些圣賢的道理，全香港七百萬(wàn)人有幾個(gè)來(lái)聽(tīng)的?你把這些道理在街上跟別人復(fù)述復(fù)述，人家覺(jué)得你是不是，不說(shuō)出來(lái)，心里就覺(jué)得你是不是有毛病?聽(tīng)不懂，你說(shuō)的是什么話?你跟他講怎么賺錢(qián)，他來(lái)聽(tīng)。你告訴他這些大道，他就覺(jué)得你這是談玄說(shuō)妙，天方夜譚。所以這個(gè)社會(huì)君子很少，小人是大多數(shù)。小人他的眼光短淺，只看到眼前利益，只考慮自己一身一家。但是他們也希望得到幸福，也希望得到快樂(lè)。誰(shuí)愿意煩惱?誰(shuí)愿意痛苦?誰(shuí)愿意妻離子散、家破人亡?沒(méi)人愿意，他都希望自己得到一些利益，那就跟他講淺近的道理。講什么?講善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，講因果。因果淺講也可以，深講也可以。淺講，小人他也能得受用;深講，君子、圣人都能得受用，因?yàn)樗献孕灾馈?/p>
凈宗十二祖徹悟禪師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，「善談心性者，必不棄離于因果」。就是一個(gè)人很善談心性、大道，他肯定不離開(kāi)因果來(lái)講，不會(huì)離棄因果。「深信因果者，終必大明乎心性」。他深信因果，只要信到底，信到什么?起心動(dòng)念都知道有因果，都不敢亂來(lái)，這叫深信。這種人終必大明乎心性，他能夠明心見(jiàn)性，換句話說(shuō)，他能夠變成上知之人，從下愚也能提到上知，因果道理好!把倫理道德的教育融在因果當(dāng)中講。你譬如說(shuō)講《弟子規(guī)》，這是講倫理道德。那怎么講最有效?結(jié)合因果來(lái)講。因果就是講案例、講故事。你譬如說(shuō)「入則孝」，「父母呼，應(yīng)勿緩」，你能夠做到，你會(huì)有什么果報(bào);你要做不到，你會(huì)有什么果報(bào)。最好舉出現(xiàn)代的案例，這一看，這是，真的得做!一聽(tīng)，他就震動(dòng)，他就真正起孝順心。所以《弟子規(guī)》不是高深的大道，但是卻是每個(gè)人都能得受用。所以小人，就是一般的沒(méi)有什么大志向的民眾，他們學(xué)了，他們就易使。易使是什么?他有恭順的心，就容易聽(tīng)上面的號(hào)令，因?yàn)橛泄ы樞??！父改负?，?yīng)勿緩」他做到了，所以領(lǐng)導(dǎo)呼，他也應(yīng)勿緩。他有這樣的一個(gè)好處。
我們看到這個(gè)地方可能就會(huì)說(shuō)了，圣賢的道理是不是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的?讓統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)做為愚弄百姓這種工具。我們從小的時(shí)候也接受過(guò)這種言論的熏習(xí)，不少人有這種觀念。說(shuō)這種《論語(yǔ)》不能學(xué)了，這是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的一個(gè)工具。實(shí)際上我們聽(tīng)到這些話，不能夠馬上不假思索就把它打翻在地。我們要靜靜想一想，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家，是不是應(yīng)該治理得有條不紊、上下和諧?還是說(shuō)每個(gè)人各自為政，互相在那里斗爭(zhēng)、抗?fàn)?。上面的命令下面就是不?zhí)行，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)話根本不能夠執(zhí)行，隨自己說(shuō)了算。這種社會(huì)會(huì)成為什么樣的狀況?那就叫天下大亂!天下大亂到底聽(tīng)誰(shuí)的?最后大家就斗爭(zhēng)，誰(shuí)斗得贏就聽(tīng)誰(shuí)的，最后還是得變成強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義。因?yàn)榭偟靡?tīng)人的，所以最后就是變成斗爭(zhēng)的社會(huì)、強(qiáng)權(quán)的社會(huì)。所以一個(gè)社會(huì)確實(shí)它需要有條理，需要去治理，需要上下等級(jí)，需要分明，否則就會(huì)亂。
所以君就是我們現(xiàn)在講的領(lǐng)導(dǎo)，臣是講被領(lǐng)導(dǎo)，要服從領(lǐng)導(dǎo)。不服從，后果那就是天下大亂。你想天下大亂，還是希望社會(huì)和諧、上下相安?既然我們想上下相安，這就是需要教育。這不是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，這也是為被統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。一有斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，最受傷害的不是統(tǒng)治階級(jí)，是被統(tǒng)治階級(jí)，是老百姓。老百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中是處于水深火熱之中，那是最無(wú)辜的。所以我們應(yīng)該希望是和諧，不希望動(dòng)亂，不希望有戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)怎么來(lái)的?斗爭(zhēng)來(lái)的，斗爭(zhēng)升級(jí)就是戰(zhàn)爭(zhēng)。所以教民以孝順之道，就很重要。人能夠孝順自己父母，他才能夠敬順自己的領(lǐng)導(dǎo)。一個(gè)家庭里面如果說(shuō)不用這些《弟子規(guī)》、倫理道德的教育，家庭都不和，家庭就變成大亂，父子不和，兄弟反目，現(xiàn)在你看很多。甚至父殺子，子殺父，兄弟相爭(zhēng)上法庭，太多這種事情。難道我們希望這種現(xiàn)象多嗎?這樣好嗎?不希望。那就要回歸到傳統(tǒng)倫理道德教育。
其實(shí)一個(gè)人真有孝順心，他自己會(huì)非常幸福、非?？鞓?lè)。不孝的人，他心是不安的。為什么?這是違背他的自性，他會(huì)生活在煩惱痛苦當(dāng)中。他能順，孝順長(zhǎng)輩，這就是符合性德，他就快樂(lè)。像以前我們?cè)跍劓?zhèn)民學(xué)校，就曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有這么一個(gè)女孩子，十三歲，上初一。沒(méi)學(xué)《弟子規(guī)》之前，悖逆父母，跟父母吵架，甚至?xí)须x家出走。后來(lái)聽(tīng)了《弟子規(guī)》的課，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤，改過(guò)自新?；丶襾?lái)給自己的父母做好一桌飯菜，請(qǐng)父母享用。父母吃完飯了，她就收拾碗筷，然后給父母端上一盆熱水洗腳。結(jié)果那天晚上她自己寫(xiě)日記說(shuō)，那天她最幸福。為什么幸福?因?yàn)樗樦约旱淖孕裕辉倏鼓孀孕粤?，這就幸福。所以幸?？鞓?lè)是隨順自性而來(lái)。但是這個(gè)大道一般人講，比較難懂。所以就直接告訴他，要孝順父母。你孝順父母準(zhǔn)有好處，你自己會(huì)體驗(yàn)到的。十三歲的小孩，她也不懂什么自性不自性的，什么宇宙一體，沒(méi)跟她講這些。但是她孝順父母，她就體驗(yàn)到了。所以學(xué)了之后，真的人心就和順了，就易使。易使，父母對(duì)她來(lái)講，能夠易使，她將來(lái)走入社會(huì)工作，她領(lǐng)導(dǎo)也會(huì)喜歡這樣的人，她聽(tīng)話。
所以道要去弘揚(yáng)。真正的大道是講宇宙人生的真相，這是佛法講得最究竟圓滿。但是要入世，在社會(huì)怎么樣教導(dǎo)大眾?儒家講得非常具體。儒家講五倫十義，講倫理、講道德，五倫、五常、四維、八德，這些也是屬于道。人學(xué)了，他就不一樣。所以湯恩比博士在一九七0年代就說(shuō)，「要解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有靠中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法」?？酌蠈W(xué)說(shuō)和大乘佛法講什么?就是講道。當(dāng)然也包括道家，儒釋道三家都講道，三家一體，同源同根。古人有所謂，「以佛治心，以道治身，以儒治世」。這符合大學(xué)之道里面講的正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這佛道儒要合在一起來(lái)學(xué)，來(lái)共同弘揚(yáng)。
孔安國(guó)的批注講到，「道，謂禮樂(lè)也」，這是講得很具體了。禮樂(lè)也是道，但是道不僅只是禮樂(lè)，禮樂(lè)只是道的一種表現(xiàn)形式。通過(guò)禮樂(lè)的修為，可以去悟道、證道。「樂(lè)以和人，人和則易使」，音樂(lè)能使人性情得以調(diào)和，再配合禮教，這樣人就和諧了。首先他人心，自心和諧，他自心和諧了，身心就和諧;身心和諧了，家庭也就能和諧;家庭和諧了，小區(qū)乃至國(guó)家、社會(huì)都能和諧，最后達(dá)到世界和諧。這就是大學(xué)之道，正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。平天下，這個(gè)平是和平，就是天下和平的意思。靠什么?靠禮樂(lè)教化之道。所以君子學(xué)了禮樂(lè)，懂得如何治世。用禮樂(lè)治世，就是管理國(guó)家，管理他自己統(tǒng)轄的這些團(tuán)體，能使團(tuán)體和睦，國(guó)家和諧，這是愛(ài)人的表現(xiàn)。小人學(xué)了禮樂(lè)之道，就是一般老百姓他學(xué)了之后，他也能夠得到幸福、快樂(lè)。而且對(duì)于君子愛(ài)民的政策，一定是非常擁護(hù)，因此叫易使。
所以我們國(guó)家希望能夠推動(dòng)和諧社會(huì)、和諧世界，要用什么?靠禮樂(lè)之教。從哪教起?最好是從《弟子規(guī)》教起，《弟子規(guī)》就是最基本的禮。樂(lè)是講什么?這些文藝的表演。我們現(xiàn)在也看到政府確實(shí)對(duì)這方面很關(guān)注，各級(jí)的政府都在推動(dòng)?，F(xiàn)在各省、各市傳統(tǒng)文化論壇遍地開(kāi)花，都在積極的在舉辦這些論壇，造成很大的影響力。我也應(yīng)邀參加過(guò)好多次，都主要是講孝道，「教民親愛(ài)，莫善于孝」。要教導(dǎo)大家相親相愛(ài)、和諧共處，最好是講孝道。其它的倫理道德我們都要講，孝悌忠信禮義廉恥，圍繞《弟子規(guī)》、圍繞《孝經(jīng)》，這些最基本的道理去教導(dǎo)民眾，真的引起很大的反響。大家都很愛(ài)聽(tīng)，這是我們始料不及。每次論壇至少是一千人以上，真的，至少一千人以上。也有的論壇有五千、六千的都有，就差還沒(méi)上萬(wàn)，希望咱們香港將來(lái)有一個(gè)上萬(wàn)的論壇。
文藝的表演方面，也確實(shí)，你看今年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，中央電視臺(tái)的春晚，里頭的節(jié)目就有很多是關(guān)于道德的節(jié)目。每年的春晚，大家都有一種就是不言而喻的潛規(guī)則，它是反映中央的精神。這次我們就看到，很多都是關(guān)于倫理道德的節(jié)目。這是藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)，這就用禮樂(lè)。如果這力度加大，更加積極去推動(dòng)，那我相信和諧社會(huì)不難做到。全國(guó)的這些媒體，如果都能夠用這些論理道德因果的內(nèi)容來(lái)教化，為君者，就是做領(lǐng)導(dǎo)的，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、公務(wù)員、國(guó)家干部，他就能愛(ài)民!愛(ài)民者他一定是忠于祖國(guó)，服務(wù)人民，不貪污、不受賄、不驕奢淫逸，這是愛(ài)民?？渴裁?靠教育，啟發(fā)他的善良的天性。能啟發(fā)的，一點(diǎn)不難，因?yàn)楸拘员旧啤Ｒ话憷习傩找彩呛苋菀讍l(fā)，你看在湯池鎮(zhèn)三年的實(shí)驗(yàn)，就非常顯著的說(shuō)明一點(diǎn)，人民是很好教的。你用善法來(lái)教他，幾個(gè)月他就能夠喚起他的良心。這是禮樂(lè)教化。
底下子游講完這話，孔老夫子就接著說(shuō)，『子曰：二三子，偃之言是也，前言戲之耳』?！付印故侵v跟隨著孔老夫子游武城邑的那些弟子們。凡是《論語(yǔ)》講到二三子，都是講孔老夫子的弟子。我們就能想象得出來(lái)，孔老夫子當(dāng)年常常周游各地，弟子們都跟著，師生如父子。弟子們對(duì)老師也非常的忠誠(chéng)，真的是同甘共苦，共過(guò)患難，曾經(jīng)在陳蔡絕糧七日，曾經(jīng)在宋國(guó)差點(diǎn)被司馬桓魋給殺害，逃亡出來(lái)。所以在亂世當(dāng)中推行圣賢教育，是冒著生命危險(xiǎn)的。這些弟子們都很忠誠(chéng)，所以孔老夫子應(yīng)該也覺(jué)得心里很欣慰。
什么叫亂世?孔老夫子定義，就是沒(méi)有禮樂(lè)的社會(huì)，禮崩樂(lè)壞，這就是亂世。在當(dāng)年，東周末年春秋時(shí)期，禮的條文還存在，周禮還在。大家都知道，口上還會(huì)說(shuō)，但是沒(méi)人去照做，所以禮崩了。樂(lè)壞了，那圣人之樂(lè)，沒(méi)人喜歡，沒(méi)人感興趣。你看像舜王的韶樂(lè)、武王的武樂(lè)，這是沒(méi)什么人喜歡。喜歡的是什么?那些靡靡之音，那種淫樂(lè)、鄭聲，這個(gè)就是樂(lè)壞了。所以當(dāng)年這個(gè)社會(huì)，倫理道德雖然口上還講求，但是照做的人不多，特別是在君位上的人，在領(lǐng)導(dǎo)位置上的人。那么上行下效，上面人不做，老百姓更加就會(huì)變成散沙，所以東周列國(guó)當(dāng)時(shí)都是亂世。
時(shí)至今天，我們看現(xiàn)在的社會(huì)，禮和樂(lè)相對(duì)春秋時(shí)期比起來(lái)，是更健全了、照做的人更多了?還是反過(guò)來(lái)更加禮崩樂(lè)壞了?現(xiàn)在的人對(duì)于那種禮教、倫理道德的教育，會(huì)不會(huì)比春秋孔老夫子當(dāng)時(shí)候時(shí)代的人更加重視?更加樂(lè)意力行?現(xiàn)在的藝術(shù)表演這內(nèi)容，殺盜淫妄、貪瞋癡慢、色情暴力的這些成分，比春秋時(shí)代的藝術(shù)是多了，還是少了?我想我不再講，你們自己就會(huì)體會(huì)了。在這個(gè)時(shí)期要弘揚(yáng)圣賢教育，說(shuō)老實(shí)話，比孔老夫子當(dāng)年難度要更大?？桌戏蜃赢?dāng)時(shí)都已經(jīng)是非常難的，冒著生命危險(xiǎn)?，F(xiàn)在你想要弘揚(yáng)圣賢教育，那真的得不怕死的人來(lái)干。因?yàn)槟阒v這個(gè)圣賢教育，可能難免會(huì)觸及到這些利益集團(tuán)，這個(gè)時(shí)候你能不能夠堅(jiān)持正道?所以真不容易!在現(xiàn)在還要真正有高度的智慧，懂得看時(shí)機(jī)，進(jìn)退要得當(dāng)。如果稍一閃失，那往往可能前功盡棄，或者是自己就會(huì)遭到很多的災(zāi)難。當(dāng)然自己遭到災(zāi)難并不值得害怕，曾子講仁以為己任，死而后已。但是這對(duì)圣賢教育推廣，就會(huì)帶來(lái)很多不利。
孔老夫子在此地說(shuō)，二三子，就是弟子們。「偃之言是也」，偃就是指子游，子游的話說(shuō)得不錯(cuò)，這是肯定子游講的是對(duì)的。子游講什么?「君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也」，說(shuō)應(yīng)該推行道的教化。對(duì)誰(shuí)推行?對(duì)誰(shuí)都要推行。君子要學(xué)，小人也要學(xué)，所以這個(gè)教育是全民的教育?？傆泻锰帲煌缘娜私邮苓@種教育，就有不同程度的提升，總是會(huì)提升的。不能夠只一部分人學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，百姓不學(xué)，不可以;說(shuō)孩子學(xué)，老人不學(xué)、大人不學(xué)，不可以，一定全民都要學(xué)，男女老少，各行各業(yè)。在湯池教育的成功經(jīng)驗(yàn)就是這一點(diǎn)，全民一起學(xué)《弟子規(guī)》，不分男女老少。沒(méi)有說(shuō)專門(mén)選擇一些對(duì)象來(lái)學(xué)，沒(méi)有說(shuō)我只對(duì)孩子辦班教育，大人不管、老人不管，沒(méi)這個(gè)，這樣子肯定不能成功。因?yàn)檫^(guò)去梁漱溟先生也曾經(jīng)做過(guò)這種實(shí)驗(yàn)，陶行知先生也曾經(jīng)做過(guò)這種實(shí)驗(yàn)，都是想復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的禮教，搞這種實(shí)驗(yàn)區(qū)，但是最后結(jié)果都不理想。為什么?就是因?yàn)闆](méi)有進(jìn)行全民教育，他是有對(duì)象的。所以我們恩師主張全民教化，這個(gè)效果好!
所以真正要推行，現(xiàn)在要真正想構(gòu)建和諧社會(huì)，就應(yīng)該每一個(gè)省自己選擇一個(gè)試點(diǎn)，先做實(shí)驗(yàn)，搞成功了，向全省復(fù)制，甚至向全國(guó)復(fù)制，都是要用全民教化?，F(xiàn)在推行教育有一個(gè)很方便的工具，就是媒體、遠(yuǎn)程教學(xué)，電視、網(wǎng)絡(luò)很發(fā)達(dá)。所以這個(gè)影響力可以翻好多倍，甚至上百倍上千倍，湯池就是很明顯的例子。湯池，國(guó)家媒體并沒(méi)有去大肆報(bào)導(dǎo)，但是必定還是有一點(diǎn)點(diǎn)的消息傳出去，都已經(jīng)產(chǎn)生世界性的影響。所以現(xiàn)在這傳統(tǒng)文化復(fù)興，確確實(shí)實(shí)它有這樣的一個(gè)效果。
所以如果一個(gè)政府，它選擇一個(gè)試點(diǎn)做成功了，真正用倫理道德教育，把這個(gè)小區(qū)里的所有的人都能夠教化好，做到路不拾遺、夜不閉戶，和諧社會(huì)。家庭沒(méi)有父子相爭(zhēng)了，沒(méi)有婆媳吵架了，沒(méi)有夫婦不和了，大家都有遵守社會(huì)公德，互相都相親相愛(ài)，互相禮敬了，這和諧社會(huì)做出來(lái)了，然后用媒體報(bào)導(dǎo)。同時(shí)請(qǐng)這些傳統(tǒng)文化的講師天天上課，在媒體里設(shè)這些專欄節(jié)目。在講課同時(shí)，還要把媒體那些凡是污染人心的節(jié)目，要把它斬除掉。你不斬除那些，一邊受污染，一邊聽(tīng)教化，那效果不大，等于拔河，看哪邊力量大。古人講「從善如登，從惡如崩」。你想學(xué)好，不容易，像攀登一樣，登山，一步一步往上爬，手腳都用上。好不容易上了半山了，一失足掉下來(lái)，從惡如崩，崩塌下來(lái)，快得很。所以我們聽(tīng)《論語(yǔ)》課，聽(tīng)了老半天，你要是去看一場(chǎng)那種色情暴力的電影，一個(gè)小時(shí)看電影，等于你這一百個(gè)小時(shí)的學(xué)習(xí)都荒廢掉了，那才快!所以一定要把那些惡緣給止住，不再污染人了，然后用善的教育，這樣就很快。這禮樂(lè)之教，和諧社會(huì)，這是快捷方式。
孔老夫子講，「茍有用我者，期月而已，三年有成」。就是你要用我這條建議，用這個(gè)禮樂(lè)之教，期月而已，期月是什么?一周年，從這個(gè)月到明年這個(gè)月，一周就已經(jīng)達(dá)到目的了。換句話說(shuō)，社會(huì)就能和諧，人心他就能夠轉(zhuǎn)為善了。三年有成，三年成什么?大同之治了，和諧社會(huì)、和諧世界就達(dá)到了，三年就行，不難，關(guān)鍵是我們肯不肯干。當(dāng)然這種事情也不是我們有能力做得到的，我們?cè)谶@學(xué)了《論語(yǔ)》，只是提點(diǎn)建議。那是為政者、有國(guó)者他們來(lái)去做的事情，我們是不在其位，不謀其政。我們的中心任務(wù)就是教學(xué)，把我們所體會(huì)到的古圣先賢的道理，如何用到我們的生活上，我們?yōu)槿颂幨陆游锷?，甚至包括治?guó)平天下的大道上，我們能夠談一點(diǎn)粗淺的體會(huì)而已，只是說(shuō)說(shuō)而已。真干的人，那是他要有這種權(quán)力的人?？桌戏蜃赢?dāng)年也是很希望有哪一個(gè)國(guó)家的國(guó)君采納他的政策建議，可是很可惜，當(dāng)年也沒(méi)人采納。一直到什么時(shí)候才被國(guó)家采納?到漢朝，孔老夫子過(guò)世都好幾百年了，到漢朝，漢武帝聽(tīng)了董仲舒的建議，才開(kāi)始用儒家做為治國(guó)的這種主要的學(xué)派。這是看緣分了，什么時(shí)候用都有效果，不用，不用就麻煩。
孔老夫子在這里講了一句戲言，說(shuō)「前言戲之耳」，說(shuō)我前面說(shuō)的那句話，說(shuō)殺雞不用牛刀，那是一句戲言，開(kāi)玩笑的。實(shí)際上這句戲言里頭既表現(xiàn)了圣人輕松的一面，跟弟子們談話不要老那么嚴(yán)肅，有板有眼，道貌岸然，讓大家覺(jué)得壓力挺重的。有時(shí)候得說(shuō)點(diǎn)活潑的話，輕輕松松的。這是孔老夫子，你看，他教學(xué)都是非常的自如，沒(méi)有任何的拘謹(jǐn)。所以弟子跟他很親，在一起真的是一家人一樣，師徒如父子。同時(shí)，這里也體現(xiàn)出孔老夫子言笑之間就能夠說(shuō)出大道。在這里是肯定了子游的觀點(diǎn)是正確的，肯定了子游治國(guó)平天下的為政之道，是符合圣賢的理念，要用禮樂(lè)之教。
在《禮記.學(xué)記》篇上說(shuō)，「古之教者，家有塾，黨有庠」。庠就是學(xué)校，塾也是學(xué)校，一家里的私人學(xué)校，私塾，那叫塾。黨是鄉(xiāng)黨，一個(gè)鄉(xiāng)里頭的那個(gè)學(xué)校，就屬于庠。所以在古代你看非常重視教育，這是只是辦民間教育。國(guó)家教育的制度，等于說(shuō)政策下放給民間，民間來(lái)推行教育。所以民間擔(dān)負(fù)的這教育就很重要，用什么做教育?用倫理道德因果，圣哲教育、禮樂(lè)的教育。到了春秋時(shí)期，這種古風(fēng)就哀落了，這種私塾、學(xué)校的教育慢慢就廢除了，因此就出現(xiàn)亂世。人不受教育，他的思想行為就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)亂來(lái)。孟子講的，「飽食暖衣，逸居而無(wú)教」，則跟禽獸無(wú)異。吃得飽、穿得暖，沒(méi)有受圣賢教育，那就是禽獸，衣冠禽獸。所以孔老夫子當(dāng)年他辦教育，他私塾這個(gè)教育，人數(shù)很多，記載里面講弟子三千，那是很大規(guī)模的一個(gè)學(xué)校了，在古代來(lái)講。真正杰出的有七十二賢，子路、子貢、子游這些都屬于七十二賢之一。所以孔老夫子提倡教育，這是和諧社會(huì)根本。教育當(dāng)中以倫理道德教育為重，禮的本質(zhì)就是倫理道德。樂(lè)也是教人回歸自己的本性。
所以孔老夫子來(lái)到武城游覽，看到自己的弟子子游把武城縣治理得這么好，很高興。你看他說(shuō)了一句開(kāi)玩笑的話，我們能體會(huì)到他當(dāng)時(shí)高興的情形，這個(gè)歡喜溢于言表。他的理想就是希望通過(guò)教育來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)，現(xiàn)在居然在子游這個(gè)武城縣看到了，子游做試點(diǎn)，他也做實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)成功了。所以你看人民老百姓都會(huì)懂得禮樂(lè)了，孔老夫子就聽(tīng)到弦歌之聲。這個(gè)弦歌應(yīng)該不是子游他自己彈奏的，是那里的老百姓。所以倫理道德深入人心，人們都好善好德，你看這社會(huì)多和諧!子游也得到了孔老夫子的真?zhèn)鳎谶@個(gè)為政之道上面，他得到真?zhèn)髁恕Ｈ思也皇侵徽f(shuō)說(shuō)道理，他真做成功了。他在一個(gè)小武城邑里頭能實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，那當(dāng)然如果把這種做法推廣到全國(guó)、全天下，一樣也成。本來(lái)這種禮樂(lè)的治理方式，就是來(lái)治理天下的，天下就是我們現(xiàn)在講的世界，和諧世界的?，F(xiàn)在子游沒(méi)辦法，他只有武城邑，他只能用在武城邑里頭。所以孔老夫子講，「殺雞焉用牛刀」，牛刀是比喻大道，大道用在小上，小的這個(gè)地區(qū)，但是有效。如果用在天下，效果就更加明顯，那就是大同盛世的到來(lái)。
問(wèn)題是有沒(méi)有用他這樣的統(tǒng)治者，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人能不能重視這方面，有沒(méi)有這種覺(jué)悟和智慧用這樣的賢才。古人講，「千里馬常有，伯樂(lè)不常有」，伯樂(lè)是很會(huì)看千里馬的。千里馬是良駒、駿馬，牠埋沒(méi)在馬堆里面，你看不出牠是不是千里馬。誰(shuí)能看出來(lái)?伯樂(lè)能看出來(lái)。所以他把這個(gè)千里馬從馬群里面挑出來(lái)，給牠以大用，牠能施展才華。子游就是一匹千里馬，可是當(dāng)時(shí)沒(méi)遇到伯樂(lè)。魯國(guó)國(guó)君沒(méi)權(quán)力，當(dāng)時(shí)季氏家族把持朝政，專權(quán)。季氏家也是只為自己，自私自利，不想著如何把國(guó)家治理好。他自己都是做出違禮的事情，你讓他恢復(fù)禮樂(lè)，他就不肯了。所以還是因?yàn)樗叫淖魉睿荒軌蛲菩卸Y樂(lè)之治。這是前面講到的，不是不可能做到，是不肯去做，「非不可移，是不肯移」，你肯，一定做到。
夫子在《論語(yǔ)》當(dāng)中已經(jīng)好多次、好多次的強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，你只要能夠用這種教育、這種方法，一定能實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。你不肯用就沒(méi)辦法了。不肯用的原因沒(méi)別的，就是考慮自私自利。當(dāng)國(guó)君的考慮到自己的權(quán)力，當(dāng)官的都考慮自己的烏紗帽，他就不敢去用?？桌戏蜃赢?dāng)年周游列國(guó)十四年，都沒(méi)得到重用，沒(méi)別的原因，就是這個(gè)原因，各自都想到自己的利害，不敢用他。這就是什么?人民沒(méi)有福報(bào)。所以只要能夠回歸到禮樂(lè)教化，回歸到傳統(tǒng)倫理道德教育，推廣儒釋道為主的圣賢文化，社會(huì)有救，國(guó)家有福，蒼生有福。
武城：魯國(guó)的一個(gè)小城，當(dāng)時(shí)子游是武城宰。
弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。
