長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問(wèn)于桀溺，桀溺曰：“子為誰(shuí)?”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與?”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士?”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也。”
長(zhǎng)沮、桀溺(1)耦而耕(2)?？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津(3)焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿(4)者為誰(shuí)?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)?”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與?”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之(5)?且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰(7)而不輟。子路行以告。夫子憮然(8)曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),微子第十八
長(zhǎng)沮、桀溺在一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)拿著韁繩的是誰(shuí)?”子路說(shuō)：“是孔丘。”長(zhǎng)沮說(shuō);“是魯國(guó)的孔丘嗎?”子路說(shuō)：“是的。”長(zhǎng)沮說(shuō)：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)?”子路說(shuō)：“我是仲由。”桀溺說(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的門徒嗎?”子路說(shuō)：“是的。”桀溺說(shuō)：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰(shuí)去改變它呢?而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢?”說(shuō)完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來(lái)后把情況報(bào)告給孔子。孔子很失望地說(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢?如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了。”
這段比較長(zhǎng)，也是講了另外一個(gè)故事，在《史記.孔子世家》里面也有這個(gè)記載。這是孔老夫子跟子路在路上遇到了兩位隱士，一個(gè)叫『長(zhǎng)沮』，一個(gè)叫『桀溺』。根據(jù)《孔子世家》記載，這是孔子離開(kāi)葉邑(這是離開(kāi)楚國(guó)的一個(gè)邑)，到蔡國(guó)的路上，途中遇到這兩個(gè)人。這兩個(gè)人『耦而耕』，當(dāng)時(shí)他們都在耕種。根據(jù)鄭康成的批注，「長(zhǎng)沮、桀溺，隱者也」。這是兩位隱士，他們的思想跟孔老夫子的不一樣。『孔子過(guò)之』，孔子這一行人路過(guò)此地，就叫子路『?jiǎn)柦颉?，「津」就是過(guò)河的渡口，在河邊。子路就過(guò)去詢問(wèn)他們渡口在何處。「耦而耕」這個(gè)耦字，根據(jù)鄭康成的批注說(shuō)，「耜，廣五寸，二耜為耦」。這個(gè)耜，其實(shí)就是一種農(nóng)具，就在犁上面，像耕犁那個(gè)犁上面那種鐵片，廣五寸，二耜為耦，兩個(gè)鐵片就叫耦，都是耕種用的農(nóng)具。津就是濟(jì)渡處，這是過(guò)河的渡口。
結(jié)果子路就上前詢問(wèn)，首先問(wèn)長(zhǎng)沮渡口在哪。『長(zhǎng)沮曰：夫執(zhí)輿者為誰(shuí)』，這位長(zhǎng)沮沒(méi)有回答子路渡口在哪，而是反問(wèn)他「夫執(zhí)輿者為誰(shuí)」?這個(gè)輿，根據(jù)皇侃和邢昺的注疏都說(shuō)這屬于轡，就是御馬的韁繩。因?yàn)樽勇纷隹桌戏蜃拥能嚪?，給他駕馭馬車，因?yàn)橐萝嚾?wèn)路，這個(gè)時(shí)候馬的韁繩就交給孔老夫子，孔老夫子就執(zhí)輿。他在車上等于說(shuō)抓著韁繩，所以長(zhǎng)沮就問(wèn)那個(gè)抓著韁繩的人是誰(shuí)。『子路曰：為孔丘』，這是報(bào)上自己老師的名字?！涸唬菏囚斂浊鹋c』，繼續(xù)問(wèn)，是不是魯國(guó)的孔丘?當(dāng)時(shí)孔子已經(jīng)是大名鼎鼎了，很多人都知道。這個(gè)隱士其實(shí)都知道，在這里是明知故問(wèn)。子路就答曰，是的，『是也』。底下長(zhǎng)沮又說(shuō)了，『曰：是知津矣』，這個(gè)話的意思說(shuō)魯國(guó)的孔子周游列國(guó)，他是圣人，圣人是無(wú)所不知，他應(yīng)該知道渡口在哪，不必去問(wèn)人了。結(jié)果還是不告訴子路渡口在哪。子路沒(méi)法子了，又『?jiǎn)栍阼钅纭?，就向第二位隱者來(lái)請(qǐng)問(wèn)渡口在哪?！鸿钅缭唬鹤訛檎l(shuí)』，桀溺也沒(méi)有回答他，也是反問(wèn)他，你是誰(shuí)?前面那個(gè)是問(wèn)他老師，現(xiàn)在是問(wèn)他自己。子路就是有問(wèn)必答，『曰：為仲由』，自己自報(bào)上自己的字?！涸唬菏囚斂浊鹬脚c』?桀溺又問(wèn)他，你是不是魯國(guó)孔老夫子孔丘的那個(gè)門徒?『對(duì)曰：然』，子路說(shuō)是的?！涸弧?，這也是桀溺說(shuō)了，『滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之』?！柑咸稀故侵v天下濁亂滔滔，「天下皆是也」，天下都是這樣的濁亂，真的是五濁惡世，當(dāng)時(shí)各國(guó)都是君不君、臣不臣、父不父、子不子，禮崩樂(lè)壞，天下都是如此?！付l(shuí)以易之」，這個(gè)易是改變，誰(shuí)能夠改變?
底下又說(shuō)，『且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉』，「且而」的而字作汝字講，就是你。而且你與其跟從「辟人之士」，那倒不如跟從「辟世之士」。這個(gè)意思就說(shuō)你就別跟孔子了，不如跟咱們。因?yàn)檫@兩個(gè)人是辟世之人，隱者，那個(gè)辟人之士就是指孔子。說(shuō)孔老夫子是辟人之士，為什么叫辟人之士?因?yàn)榭桌戏蜃又苡瘟袊?guó)，到處去尋訪，希望找到機(jī)會(huì)來(lái)推行禮樂(lè)教化，實(shí)現(xiàn)大同之治的理想，可是到哪里都不得其人，沒(méi)有人能夠用他。這個(gè)國(guó)家沒(méi)人用，他就到另外一個(gè)國(guó)家，所以周游列國(guó)，因此隱者稱孔子是辟人之士。這里沒(méi)人用他，他就辟往他處，這就辟人。辟世之士是桀溺自己做比喻，我自己就是我自比隱士。他跟子路說(shuō)了這個(gè)話，還是沒(méi)有給子路說(shuō)渡口在哪里，很有意思?？吹剿郝i而不輟』，桀溺說(shuō)完繼續(xù)的來(lái)耕種。鄭康成的批注說(shuō)，「耰，覆種也。輟是止也。覆種不止，不以津告」。繼續(xù)在那里耕田種地不停止，不理子路，不告訴他渡口在哪。覆種的意思就是說(shuō)把種子下到地上，把土埋起來(lái)，覆蓋上面，就播種。結(jié)果子路問(wèn)了兩個(gè)人都問(wèn)不到渡口在哪，只好回去了。
『子路行，以告』，就告訴孔老夫子，把剛才那兩位隱士說(shuō)的話跟孔子說(shuō)了?！悍蜃討撊辉弧唬蜃勇?tīng)了以后「憮然」，憮然的意思就是悵然若失，失望的樣子。然后說(shuō)了下面幾句話。那我們會(huì)問(wèn)為什么孔老夫子會(huì)在這顯出失望的樣子，從他底下的話我們可以去體會(huì)。失望不是說(shuō)問(wèn)不到渡口而失望，那倒不是大事，他覺(jué)得是對(duì)這兩位隱士有失望。所以底下說(shuō)，『鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與』。鳥(niǎo)獸是生活在山林里面的，如果說(shuō)我們?cè)谏搅掷锩骐[居就是跟鳥(niǎo)獸同群，而不跟鳥(niǎo)獸同群就是不隱居，人跟鳥(niǎo)獸不同類，所以夫子用這個(gè)來(lái)比喻，他自己還是不愿意隱居。「吾非斯人之徒與而誰(shuí)與」，這意思說(shuō)我若不與這群世人同群，而與誰(shuí)同群?根據(jù)邢昺的批注說(shuō)到，「與、謂相親與」，就是跟人群在一起?！肝曳翘煜氯酥奖娤嘤H與，而更誰(shuí)相親與」，換句話說(shuō)，孔老夫子不舍眾生，不舍天下人。所以不舍天下人之徒眾，相親與，要跟他們還是在一起。不跟他們?cè)谝黄鸶l(shuí)在一起?難道跟鳥(niǎo)獸在一起嗎?孔老夫子就是這樣的意思?！秆晕嶙援?dāng)與此天下人同群，安能去人從鳥(niǎo)獸居乎」?我要跟這些天下人在一起，不能離開(kāi)他們，我怎么能跟鳥(niǎo)獸同群!
底下又補(bǔ)充說(shuō)一句，『天下有道，丘不與易也』，這是講天下人各行其道，各有其道。「丘」就是指孔子自己，自稱。說(shuō)我不必與他們相為改易，「易」就是改變的意思，意思說(shuō)我們各行其道而已。這是一種說(shuō)法，在古注里面有兩種不同說(shuō)法，我們的師公李炳南老先生就是這樣來(lái)解釋，就是不必跟他們相互改易。這是沿襲《皇疏》，就是南北朝的皇侃，他有個(gè)《論語(yǔ)義疏》，《義疏》里引江熙的話說(shuō)，「丘不與易，蓋物之有道，故大湯武，亦稱夷齊，美管仲，而無(wú)譏邵忽。今彼有其道，我有其道，不執(zhí)我以求彼，不系彼以易我，夫可滯哉」。這意思是說(shuō)夫子講「丘不與易也」，是說(shuō)萬(wàn)物各有其道，所以你看夫子在《論語(yǔ)》里面大湯武，就是贊嘆湯王、武王，這是圣人，這個(gè)大是大贊嘆的意思。而又亦稱夷齊，夷是伯夷，齊是叔齊。這兩位是隱士，伯夷、叔齊他們跟武王同時(shí)代，當(dāng)時(shí)都是紂王的一個(gè)附屬國(guó)的王室的成員，他們都不愿意去當(dāng)國(guó)君，而離開(kāi)了自己的國(guó)家。又不愿意跟隨武王討伐紂王，所以他們隱居在山中?？鬃淤潎@武王是圣人，贊嘆伯夷、叔齊也是賢人，所以這兩個(gè)人是各行其道，跟武王完全不同。他們甚至阻止武王革命，換句話說(shuō)，他們政見(jiàn)不同，可是他們的行為、他們的行持，都能夠堪稱賢者。所以不與易，也就不必相互改易。像長(zhǎng)沮、桀溺他們倆是隱士，有伯夷、叔齊之風(fēng)。但是孔老夫子他跟他們不一樣，祖述堯舜憲章文武，他要繼承文武之道、堯舜之風(fēng)。
美管仲，而無(wú)譏邵忽，管仲和邵忽他們是朋友，都是跟公子糾(齊國(guó)原來(lái)的公子)一起謀事。后來(lái)公子小白稱帝，稱了王，就是齊桓公，做了國(guó)君。邵忽等于是輔佐公子糾跟公子小白爭(zhēng)國(guó)，結(jié)果公子糾被殺了，邵忽也就跟著殉死，這是一位忠義之士。管仲他沒(méi)有去死，反而倒過(guò)頭來(lái)輔佐他的對(duì)立面，輔佐齊桓公，結(jié)果九合諸侯一匡天下，春秋當(dāng)時(shí)是霸業(yè)第一人。他對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)也是很大，孔老夫子在《論語(yǔ)》當(dāng)中對(duì)他也特別贊嘆。美管仲是贊美管仲的德行，他不以自己的名節(jié)，不是看得很重，而是更看重天下生民的福祉，所以孔老夫子很贊嘆。這是大公無(wú)私的心，甚至連自己名節(jié)都能放下的人，他的功業(yè)就比邵忽要大。但是孔老夫子贊美管仲的同時(shí)也不會(huì)譏笑邵忽，邵忽也是難得的忠義之士。這都是各行其道，兩者雖然見(jiàn)地和行持有不同，但是都是值得稱頌。所以今彼有其道，我有其道，不執(zhí)我以求彼，不系彼以易我，夫可滯哉。所以這當(dāng)時(shí)天下，春秋是天下大亂，圣賢之人各行其道，有的隱居了，有的像孔子一樣來(lái)幫助社會(huì)，彼此都不需要改易，這是《皇疏》里頭的意思。
另外一個(gè)意思也有先儒說(shuō)過(guò)，像《朱子四書(shū)集注》里面有談到，「天下若已平治，則我無(wú)用變易之，正為天下無(wú)道，故欲以道易之耳」。當(dāng)時(shí)孔子他說(shuō)這個(gè)話，朱熹認(rèn)為為什么丘不與易也，因?yàn)樘煜掠械赖脑挘瑖?guó)治天下平了，那我就沒(méi)有必要去改變它，所以丘不與易也。但問(wèn)題是現(xiàn)在天下無(wú)道，所以要以道來(lái)去改變這個(gè)天下，所以丘不與易也，這是在天下有道才不易，天下無(wú)道就得易，這個(gè)意思?？桌戏蜃痈L(zhǎng)沮、桀溺兩位仁者他的志向不一樣，可以說(shuō)這兩位仁者是小乘，避世?？桌戏蜃釉趤y世卻是一心弘道，施濟(jì)蒼生真正的恩惠。所以圣人他的那種心量、志向、德行跟一般潔身自好的隱士是不一樣。
所以在這里我們看到孔老夫子他是憮然曰，他失望，失望在哪?覺(jué)得這兩個(gè)人怎么還修小乘，大有像釋迦牟尼佛彈偏斥小的味道。釋迦牟尼佛在《法華經(jīng)》里面批評(píng)小乘，說(shuō)你們?cè)趺床话l(fā)這種菩提心來(lái)救度眾生?簡(jiǎn)直是焦芽敗種?？桌戏蜃邮谴蟪耍贿^(guò)大乘建立在小乘基礎(chǔ)上。如果沒(méi)有小乘，光在那里好高騖遠(yuǎn)，儼然一個(gè)大乘人的模樣，但是自己修身都修不好，那個(gè)就是狂妄之徒了?？桌戏蜃颖救怂约鹤苑中扌猩蠞嵣碜院?，根本沒(méi)有任何德行的缺失，而又能發(fā)起普濟(jì)眾生的大心，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。
蕅益大師在批注當(dāng)中他講到，他是用小注的方式來(lái)作注，他沒(méi)有一個(gè)整段的評(píng)論，我們看他的小注。他是在一段話之后加幾個(gè)字的小評(píng)，我們從頭到尾讀一遍，也是復(fù)習(xí)一下?！搁L(zhǎng)沮桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉」。子路去問(wèn)渡口在哪?！搁L(zhǎng)沮曰：夫執(zhí)輿者為誰(shuí)?子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與?曰：是也。曰：是知津矣」?！甘侵蛞印惯@個(gè)話，是長(zhǎng)沮說(shuō)出來(lái)的，蕅益大師在這有三個(gè)字的評(píng)注，說(shuō)「好贊詞」。這是贊嘆孔老夫子，他無(wú)所不知是圣人，他應(yīng)該知道渡口在哪。渡口也是種比喻，比喻什么?比喻方法，我們要救世得有方法，就好像你要過(guò)河得找到渡口一樣，找到門徑，找到下手處?？桌戏蜃佑檬裁捶椒▉?lái)救世?他用禮樂(lè)教化，這是好方法。禮樂(lè)教化目的是為了恢復(fù)道德仁義，這是他的目標(biāo)，恢復(fù)道德仁義這是因，果就是大同盛世。天下為公，這是建立在崇高道德的基礎(chǔ)上，所以下手處是禮樂(lè)教化，這是津。那些隱士對(duì)于孔子的思想也很了解，說(shuō)一句話都是一語(yǔ)雙關(guān)。
底下子路又去問(wèn)了，「問(wèn)于桀溺。桀溺曰：子為誰(shuí)?曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與?對(duì)曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之。且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。耰而不輟」。桀溺他說(shuō)出這個(gè)話，蕅益大師點(diǎn)評(píng)說(shuō)「辟人之士，錯(cuò)看孔子」。他說(shuō)孔子是辟人之士，為什么說(shuō)錯(cuò)看孔子?因?yàn)榭鬃硬皇钦f(shuō)只為了一官半職，他把功名利祿早是看得如浮云一樣，那他為什么還要孜孜以求，能夠有一個(gè)一官半職?這是為了藉此機(jī)會(huì)可以落實(shí)禮樂(lè)教化。
如果能夠做到一個(gè)國(guó)家的宰相，像在魯國(guó)他做過(guò)大司寇，雖然只做了三個(gè)月，但是記載上說(shuō)，三個(gè)月當(dāng)中整國(guó)(一國(guó))的人民全都受到教化而變得很有道德，夜不閉戶，路不拾遺。這是魯國(guó)因?yàn)榻袒d了，所以安定繁榮，連齊國(guó)都害怕。你看就三個(gè)月，就有這樣的效果，這是在一個(gè)國(guó)當(dāng)中推動(dòng)。如果一個(gè)小小的地方像魯國(guó)他也做過(guò)中都宰，這是一個(gè)小邑，像我們現(xiàn)在小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)里面推動(dòng)也一樣能夠把禮樂(lè)教化的效果體現(xiàn)出來(lái)，這效果真的到現(xiàn)在你看都會(huì)有效果。我們的恩師前幾年在他的家鄉(xiāng)廬江湯池這個(gè)小鎮(zhèn)做實(shí)驗(yàn)，三年效果卓著，真正改善社會(huì)風(fēng)氣，能使社會(huì)和諧。這個(gè)事情傳出來(lái)轟動(dòng)聯(lián)合國(guó)，舉世都矚目，用的就是《弟子規(guī)》，最基本的禮來(lái)教化世人，沒(méi)想到這效果卓著，證明人很好教。只要你用善法教他們，他們馬上就能回頭，馬上能斷惡修善。
現(xiàn)在況且都能有這樣的效果，那二千五百年前孔子那個(gè)時(shí)代，人心畢竟比現(xiàn)在更厚道，當(dāng)然他做魯國(guó)大司寇三個(gè)月就能夠構(gòu)建出和諧社會(huì)，這個(gè)我們能夠相信。所以孔子為什么他要求一官半職?他就為了做實(shí)驗(yàn)，告訴大家，「建國(guó)君民，教學(xué)為先」，你把教育帶起來(lái)了社會(huì)都安定，這是治國(guó)根本的方略。只是這每個(gè)國(guó)家都不能用孔子，哪怕你見(jiàn)到好效果了都不能用他，這真是沒(méi)辦法了，所以孔子才離開(kāi)。為什么不用孔子?我們也想象得出來(lái)，那都是因?yàn)橛欣婕瘓F(tuán)的問(wèn)題，孔子在那里觸動(dòng)了他們的利益，他們不歡迎孔子。那孔老夫子絕對(duì)不會(huì)搞革命，要推翻這個(gè)國(guó)家政權(quán)，不會(huì)的。他要搞革命完全可以，手下七十二賢、三千門徒，個(gè)個(gè)都是人才，要做大事一點(diǎn)不難，為什么孔子不做?他不給后世留下不好的榜樣，他永遠(yuǎn)守分安命，「素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤」。不在其位就不謀其政，思不出其位，給后世做好榜樣，這樣什么?不會(huì)讓社會(huì)有不安，有更大的動(dòng)亂，不會(huì)。你用我，可以幫助這個(gè)社會(huì)安定，你不用我，我絕不會(huì)造成你的社會(huì)更大不安。這是圣人的存心，他沒(méi)有一絲毫的自私自利，如果有自私自利那他就，你不用我，我就會(huì)要推翻你，這是小人!或者是怨天尤人，罵這個(gè)國(guó)君有眼無(wú)珠，像我這人才你都不認(rèn)，你都不能用，這是小人。孔老夫子都沒(méi)有這樣，不怨天不尤人。所以桀溺說(shuō)孔子是辟人之士，是真的錯(cuò)看了孔子!
底下「子路行以告」，告訴夫子。「夫子憮然曰：鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰(shuí)與」，這個(gè)話對(duì)桀溺的評(píng)價(jià)做個(gè)回應(yīng)。蕅益大師評(píng)注說(shuō)，「可見(jiàn)不是辟人之士」，孔老夫子就憑這句話，他不是辟人之士，也不是辟世之士，高于辟人之士，高于辟世之士。為什么?這是老子《道德經(jīng)》里講的「圣人常善救人，故無(wú)棄人」。明知天下亂而不棄離天下，這是大圣人，非一般隱士可以能夠體會(huì)到的境界。
底下又說(shuō)，「天下有道，丘不與易也」。你看夫子心懷天下，希望天下有道，世界大同，這樣他自己就無(wú)需要改易了，天下無(wú)道他就要改易。所以蕅益大師說(shuō)，「菩薩心腸，木鐸職分」。菩薩心是大乘心，自利利他，自度度他，不舍離眾生。木鐸這是《論語(yǔ)》當(dāng)中有提到的，木鐸是金口木舌的鈴，敲起來(lái)很響，搖鈴的時(shí)候聲音是很能夠響徹云霄。這意思是說(shuō)能夠震動(dòng)天下。夫子的教化可以震動(dòng)人心，所以《論語(yǔ)》中說(shuō)，「天將以夫子為木鐸」。換句話說(shuō)，夫子來(lái)到世間他有這個(gè)使命，這個(gè)天職就是教化人心。所以他不舍眾生，他不會(huì)辟人，也不辟世，隨緣度眾生，看看哪里有緣他就上哪里，所以周游列國(guó)。周游的目的絕不是為自己名聞利養(yǎng)，真正是天下為公，這禮樂(lè)教化在哪里實(shí)行都好。如果能夠在一個(gè)地方創(chuàng)造一個(gè)榜樣出來(lái)，然后進(jìn)行推廣。在一個(gè)國(guó)建成功了，全部諸侯國(guó)都來(lái)效法，這就能恢復(fù)王道。所以夫子是希望用這種方式來(lái)和諧天下。這個(gè)圣人之心我們要細(xì)細(xì)去體會(huì)。
孔老夫子，你看他跟子路說(shuō)了這個(gè)話，「天下有道，丘不與易也」，說(shuō)完了就放下。雖然那兩個(gè)隱士對(duì)夫子根本不理解，也不能說(shuō)根本不理解，理解了一部分，不能理解全部，夫子也不去跟他們說(shuō)明，這什么?不求人知而求天知，這真誠(chéng)心!一般凡人聽(tīng)到被人誤會(huì)了，馬上去跟他解釋，生怕人家到處給他去造謠，把這誤會(huì)擴(kuò)大?？桌戏蜃舆@些念頭都沒(méi)有，你誤會(huì)就誤會(huì)去。所以夫子說(shuō)「不患莫己知，求為可知也」，不擔(dān)心別人不知道自己，擔(dān)心的是自己沒(méi)有什么可以讓別人知道的東西。自己的德行、自己的學(xué)問(wèn)、自己的修養(yǎng)和境界足不足以讓人知道之后感佩。人有不同種的人，不求人知，只求天知。不求現(xiàn)在的人知，求后世、萬(wàn)世之君子知，心多么豁達(dá)!所以君子坦蕩蕩，他無(wú)欲無(wú)求，連求個(gè)知己都不求，這個(gè)事情該做的就一味做下去，人知與不知都無(wú)所謂，更不會(huì)故意裝做出個(gè)樣子讓人家知，也不必跟人說(shuō)明。
所以你看大家注意一下第六章最后，跟前面第五章我們剛學(xué)的最后不太一樣，第五章「孔子下，欲與之言」。前面那位楚國(guó)的狂人他是孔子的知己，這個(gè)人比長(zhǎng)沮、桀溺的境界要高，孔子想找他來(lái)談?wù)?，談也不是要求他知道自己，而是知音難遇，遇到知音當(dāng)然是不亦樂(lè)乎，跟他談?wù)?，只是沒(méi)談上，他走了。當(dāng)然這里有深機(jī)。你看第六章孔老夫子沒(méi)有欲與之言，聽(tīng)到子路回來(lái)向他匯報(bào)之后只是憮然嘆氣，就算了，沒(méi)有跟這兩位隱者再解釋什么，這種行為表現(xiàn)不一樣。換句話說(shuō)，長(zhǎng)沮、桀溺這兩位隱君子固然是很不錯(cuò)，但是還不足以做孔子知己。
【評(píng)析】
這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。
(1)長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。
(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。
(3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。
(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡。
(5)之：與。
(6)辟：同“避”。
(7)耰：音yōu，用土覆蓋種子。
(8)憮然：悵然，失意。
