傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典

養(yǎng)育華夏兒女

長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕,孔子過(guò)之,使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰:“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)?”子路曰:“為孔丘?!痹唬骸笆囚斂浊鹋c?”曰:“是也。

作者:佚名 全集:論語(yǔ)名句 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò) [挑錯(cuò)/完善]

  長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕,孔子過(guò)之,使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰:“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)?”子路曰:“為孔丘。”曰:“是魯孔丘與?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”問(wèn)于桀溺,桀溺曰:“子為誰(shuí)?”曰:“為仲由。”曰:“是魯孔丘之徒與?”對(duì)曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而誰(shuí)以易之?且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士?”耰而不輟。子路行以告,夫子憮然曰:“鳥(niǎo)獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道,丘不與易也。”

  長(zhǎng)沮、桀溺(1)耦而耕(2)??鬃舆^(guò)之,使子路問(wèn)津(3)焉。長(zhǎng)沮曰:“夫執(zhí)輿(4)者為誰(shuí)?”子路曰:“為孔丘。”曰:“是魯孔丘與?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”問(wèn)于桀溺。桀溺曰:“子為誰(shuí)?”曰:“為仲由。”曰:“是孔丘之徒與?”對(duì)曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而誰(shuí)以易之(5)?且而與其從辟(6)人之士也,豈若從辟世之士哉?”耰(7)而不輟。子路行以告。夫子憮然(8)曰:“鳥(niǎo)獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道,丘不與易也。”

關(guān)鍵詞:論語(yǔ),微子第十八

解釋翻譯
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  長(zhǎng)沮、桀溺在一起耕種,孔子路過(guò),讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。長(zhǎng)沮問(wèn)子路:“那個(gè)拿著韁繩的是誰(shuí)?”子路說(shuō):“是孔丘。”長(zhǎng)沮說(shuō);“是魯國(guó)的孔丘嗎?”子路說(shuō):“是的。”長(zhǎng)沮說(shuō):“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō):“你是誰(shuí)?”子路說(shuō):“我是仲由。”桀溺說(shuō):“你是魯國(guó)孔丘的門徒嗎?”子路說(shuō):“是的。”桀溺說(shuō):“像洪水一般的壞東西到處都是,你們同誰(shuí)去改變它呢?而且你與其跟著躲避人的人,為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢?”說(shuō)完,仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來(lái)后把情況報(bào)告給孔子。孔子很失望地說(shuō):“人是不能與飛禽走獸合群共處的,如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢?如果天下太平,我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了。”

  這段比較長(zhǎng),也是講了另外一個(gè)故事,在《史記.孔子世家》里面也有這個(gè)記載。這是孔老夫子跟子路在路上遇到了兩位隱士,一個(gè)叫『長(zhǎng)沮』,一個(gè)叫『桀溺』。根據(jù)《孔子世家》記載,這是孔子離開(kāi)葉邑(這是離開(kāi)楚國(guó)的一個(gè)邑),到蔡國(guó)的路上,途中遇到這兩個(gè)人。這兩個(gè)人『耦而耕』,當(dāng)時(shí)他們都在耕種。根據(jù)鄭康成的批注,「長(zhǎng)沮、桀溺,隱者也」。這是兩位隱士,他們的思想跟孔老夫子的不一樣。『孔子過(guò)之』,孔子這一行人路過(guò)此地,就叫子路『?jiǎn)柦颉?,「津」就是過(guò)河的渡口,在河邊。子路就過(guò)去詢問(wèn)他們渡口在何處。「耦而耕」這個(gè)耦字,根據(jù)鄭康成的批注說(shuō),「耜,廣五寸,二耜為耦」。這個(gè)耜,其實(shí)就是一種農(nóng)具,就在犁上面,像耕犁那個(gè)犁上面那種鐵片,廣五寸,二耜為耦,兩個(gè)鐵片就叫耦,都是耕種用的農(nóng)具。津就是濟(jì)渡處,這是過(guò)河的渡口。

  結(jié)果子路就上前詢問(wèn),首先問(wèn)長(zhǎng)沮渡口在哪。『長(zhǎng)沮曰:夫執(zhí)輿者為誰(shuí)』,這位長(zhǎng)沮沒(méi)有回答子路渡口在哪,而是反問(wèn)他「夫執(zhí)輿者為誰(shuí)」?這個(gè)輿,根據(jù)皇侃和邢昺的注疏都說(shuō)這屬于轡,就是御馬的韁繩。因?yàn)樽勇纷隹桌戏蜃拥能嚪?,給他駕馭馬車,因?yàn)橐萝嚾?wèn)路,這個(gè)時(shí)候馬的韁繩就交給孔老夫子,孔老夫子就執(zhí)輿。他在車上等于說(shuō)抓著韁繩,所以長(zhǎng)沮就問(wèn)那個(gè)抓著韁繩的人是誰(shuí)。『子路曰:為孔丘』,這是報(bào)上自己老師的名字?!涸唬菏囚斂浊鹋c』,繼續(xù)問(wèn),是不是魯國(guó)的孔丘?當(dāng)時(shí)孔子已經(jīng)是大名鼎鼎了,很多人都知道。這個(gè)隱士其實(shí)都知道,在這里是明知故問(wèn)。子路就答曰,是的,『是也』。底下長(zhǎng)沮又說(shuō)了,『曰:是知津矣』,這個(gè)話的意思說(shuō)魯國(guó)的孔子周游列國(guó),他是圣人,圣人是無(wú)所不知,他應(yīng)該知道渡口在哪,不必去問(wèn)人了。結(jié)果還是不告訴子路渡口在哪。子路沒(méi)法子了,又『?jiǎn)栍阼钅纭?,就向第二位隱者來(lái)請(qǐng)問(wèn)渡口在哪?!鸿钅缭唬鹤訛檎l(shuí)』,桀溺也沒(méi)有回答他,也是反問(wèn)他,你是誰(shuí)?前面那個(gè)是問(wèn)他老師,現(xiàn)在是問(wèn)他自己。子路就是有問(wèn)必答,『曰:為仲由』,自己自報(bào)上自己的字?!涸唬菏囚斂浊鹬脚c』?桀溺又問(wèn)他,你是不是魯國(guó)孔老夫子孔丘的那個(gè)門徒?『對(duì)曰:然』,子路說(shuō)是的?!涸弧?,這也是桀溺說(shuō)了,『滔滔者,天下皆是也,而誰(shuí)以易之』?!柑咸稀故侵v天下濁亂滔滔,「天下皆是也」,天下都是這樣的濁亂,真的是五濁惡世,當(dāng)時(shí)各國(guó)都是君不君、臣不臣、父不父、子不子,禮崩樂(lè)壞,天下都是如此?!付l(shuí)以易之」,這個(gè)易是改變,誰(shuí)能夠改變?

  底下又說(shuō),『且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉』,「且而」的而字作汝字講,就是你。而且你與其跟從「辟人之士」,那倒不如跟從「辟世之士」。這個(gè)意思就說(shuō)你就別跟孔子了,不如跟咱們。因?yàn)檫@兩個(gè)人是辟世之人,隱者,那個(gè)辟人之士就是指孔子。說(shuō)孔老夫子是辟人之士,為什么叫辟人之士?因?yàn)榭桌戏蜃又苡瘟袊?guó),到處去尋訪,希望找到機(jī)會(huì)來(lái)推行禮樂(lè)教化,實(shí)現(xiàn)大同之治的理想,可是到哪里都不得其人,沒(méi)有人能夠用他。這個(gè)國(guó)家沒(méi)人用,他就到另外一個(gè)國(guó)家,所以周游列國(guó),因此隱者稱孔子是辟人之士。這里沒(méi)人用他,他就辟往他處,這就辟人。辟世之士是桀溺自己做比喻,我自己就是我自比隱士。他跟子路說(shuō)了這個(gè)話,還是沒(méi)有給子路說(shuō)渡口在哪里,很有意思??吹剿郝i而不輟』,桀溺說(shuō)完繼續(xù)的來(lái)耕種。鄭康成的批注說(shuō),「耰,覆種也。輟是止也。覆種不止,不以津告」。繼續(xù)在那里耕田種地不停止,不理子路,不告訴他渡口在哪。覆種的意思就是說(shuō)把種子下到地上,把土埋起來(lái),覆蓋上面,就播種。結(jié)果子路問(wèn)了兩個(gè)人都問(wèn)不到渡口在哪,只好回去了。

  『子路行,以告』,就告訴孔老夫子,把剛才那兩位隱士說(shuō)的話跟孔子說(shuō)了?!悍蜃討撊辉弧唬蜃勇?tīng)了以后「憮然」,憮然的意思就是悵然若失,失望的樣子。然后說(shuō)了下面幾句話。那我們會(huì)問(wèn)為什么孔老夫子會(huì)在這顯出失望的樣子,從他底下的話我們可以去體會(huì)。失望不是說(shuō)問(wèn)不到渡口而失望,那倒不是大事,他覺(jué)得是對(duì)這兩位隱士有失望。所以底下說(shuō),『鳥(niǎo)獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰(shuí)與』。鳥(niǎo)獸是生活在山林里面的,如果說(shuō)我們?cè)谏搅掷锩骐[居就是跟鳥(niǎo)獸同群,而不跟鳥(niǎo)獸同群就是不隱居,人跟鳥(niǎo)獸不同類,所以夫子用這個(gè)來(lái)比喻,他自己還是不愿意隱居。「吾非斯人之徒與而誰(shuí)與」,這意思說(shuō)我若不與這群世人同群,而與誰(shuí)同群?根據(jù)邢昺的批注說(shuō)到,「與、謂相親與」,就是跟人群在一起?!肝曳翘煜氯酥奖娤嘤H與,而更誰(shuí)相親與」,換句話說(shuō),孔老夫子不舍眾生,不舍天下人。所以不舍天下人之徒眾,相親與,要跟他們還是在一起。不跟他們?cè)谝黄鸶l(shuí)在一起?難道跟鳥(niǎo)獸在一起嗎?孔老夫子就是這樣的意思?!秆晕嶙援?dāng)與此天下人同群,安能去人從鳥(niǎo)獸居乎」?我要跟這些天下人在一起,不能離開(kāi)他們,我怎么能跟鳥(niǎo)獸同群!

  底下又補(bǔ)充說(shuō)一句,『天下有道,丘不與易也』,這是講天下人各行其道,各有其道。「丘」就是指孔子自己,自稱。說(shuō)我不必與他們相為改易,「易」就是改變的意思,意思說(shuō)我們各行其道而已。這是一種說(shuō)法,在古注里面有兩種不同說(shuō)法,我們的師公李炳南老先生就是這樣來(lái)解釋,就是不必跟他們相互改易。這是沿襲《皇疏》,就是南北朝的皇侃,他有個(gè)《論語(yǔ)義疏》,《義疏》里引江熙的話說(shuō),「丘不與易,蓋物之有道,故大湯武,亦稱夷齊,美管仲,而無(wú)譏邵忽。今彼有其道,我有其道,不執(zhí)我以求彼,不系彼以易我,夫可滯哉」。這意思是說(shuō)夫子講「丘不與易也」,是說(shuō)萬(wàn)物各有其道,所以你看夫子在《論語(yǔ)》里面大湯武,就是贊嘆湯王、武王,這是圣人,這個(gè)大是大贊嘆的意思。而又亦稱夷齊,夷是伯夷,齊是叔齊。這兩位是隱士,伯夷、叔齊他們跟武王同時(shí)代,當(dāng)時(shí)都是紂王的一個(gè)附屬國(guó)的王室的成員,他們都不愿意去當(dāng)國(guó)君,而離開(kāi)了自己的國(guó)家。又不愿意跟隨武王討伐紂王,所以他們隱居在山中??鬃淤潎@武王是圣人,贊嘆伯夷、叔齊也是賢人,所以這兩個(gè)人是各行其道,跟武王完全不同。他們甚至阻止武王革命,換句話說(shuō),他們政見(jiàn)不同,可是他們的行為、他們的行持,都能夠堪稱賢者。所以不與易,也就不必相互改易。像長(zhǎng)沮、桀溺他們倆是隱士,有伯夷、叔齊之風(fēng)。但是孔老夫子他跟他們不一樣,祖述堯舜憲章文武,他要繼承文武之道、堯舜之風(fēng)。

  美管仲,而無(wú)譏邵忽,管仲和邵忽他們是朋友,都是跟公子糾(齊國(guó)原來(lái)的公子)一起謀事。后來(lái)公子小白稱帝,稱了王,就是齊桓公,做了國(guó)君。邵忽等于是輔佐公子糾跟公子小白爭(zhēng)國(guó),結(jié)果公子糾被殺了,邵忽也就跟著殉死,這是一位忠義之士。管仲他沒(méi)有去死,反而倒過(guò)頭來(lái)輔佐他的對(duì)立面,輔佐齊桓公,結(jié)果九合諸侯一匡天下,春秋當(dāng)時(shí)是霸業(yè)第一人。他對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)也是很大,孔老夫子在《論語(yǔ)》當(dāng)中對(duì)他也特別贊嘆。美管仲是贊美管仲的德行,他不以自己的名節(jié),不是看得很重,而是更看重天下生民的福祉,所以孔老夫子很贊嘆。這是大公無(wú)私的心,甚至連自己名節(jié)都能放下的人,他的功業(yè)就比邵忽要大。但是孔老夫子贊美管仲的同時(shí)也不會(huì)譏笑邵忽,邵忽也是難得的忠義之士。這都是各行其道,兩者雖然見(jiàn)地和行持有不同,但是都是值得稱頌。所以今彼有其道,我有其道,不執(zhí)我以求彼,不系彼以易我,夫可滯哉。所以這當(dāng)時(shí)天下,春秋是天下大亂,圣賢之人各行其道,有的隱居了,有的像孔子一樣來(lái)幫助社會(huì),彼此都不需要改易,這是《皇疏》里頭的意思。

  另外一個(gè)意思也有先儒說(shuō)過(guò),像《朱子四書(shū)集注》里面有談到,「天下若已平治,則我無(wú)用變易之,正為天下無(wú)道,故欲以道易之耳」。當(dāng)時(shí)孔子他說(shuō)這個(gè)話,朱熹認(rèn)為為什么丘不與易也,因?yàn)樘煜掠械赖脑挘瑖?guó)治天下平了,那我就沒(méi)有必要去改變它,所以丘不與易也。但問(wèn)題是現(xiàn)在天下無(wú)道,所以要以道來(lái)去改變這個(gè)天下,所以丘不與易也,這是在天下有道才不易,天下無(wú)道就得易,這個(gè)意思??桌戏蜃痈L(zhǎng)沮、桀溺兩位仁者他的志向不一樣,可以說(shuō)這兩位仁者是小乘,避世??桌戏蜃釉趤y世卻是一心弘道,施濟(jì)蒼生真正的恩惠。所以圣人他的那種心量、志向、德行跟一般潔身自好的隱士是不一樣。

  所以在這里我們看到孔老夫子他是憮然曰,他失望,失望在哪?覺(jué)得這兩個(gè)人怎么還修小乘,大有像釋迦牟尼佛彈偏斥小的味道。釋迦牟尼佛在《法華經(jīng)》里面批評(píng)小乘,說(shuō)你們?cè)趺床话l(fā)這種菩提心來(lái)救度眾生?簡(jiǎn)直是焦芽敗種??桌戏蜃邮谴蟪耍贿^(guò)大乘建立在小乘基礎(chǔ)上。如果沒(méi)有小乘,光在那里好高騖遠(yuǎn),儼然一個(gè)大乘人的模樣,但是自己修身都修不好,那個(gè)就是狂妄之徒了??桌戏蜃颖救怂约鹤苑中扌猩蠞嵣碜院?,根本沒(méi)有任何德行的缺失,而又能發(fā)起普濟(jì)眾生的大心,這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。

  蕅益大師在批注當(dāng)中他講到,他是用小注的方式來(lái)作注,他沒(méi)有一個(gè)整段的評(píng)論,我們看他的小注。他是在一段話之后加幾個(gè)字的小評(píng),我們從頭到尾讀一遍,也是復(fù)習(xí)一下?!搁L(zhǎng)沮桀溺耦而耕,孔子過(guò)之,使子路問(wèn)津焉」。子路去問(wèn)渡口在哪?!搁L(zhǎng)沮曰:夫執(zhí)輿者為誰(shuí)?子路曰:為孔丘。曰:是魯孔丘與?曰:是也。曰:是知津矣」?!甘侵蛞印惯@個(gè)話,是長(zhǎng)沮說(shuō)出來(lái)的,蕅益大師在這有三個(gè)字的評(píng)注,說(shuō)「好贊詞」。這是贊嘆孔老夫子,他無(wú)所不知是圣人,他應(yīng)該知道渡口在哪。渡口也是種比喻,比喻什么?比喻方法,我們要救世得有方法,就好像你要過(guò)河得找到渡口一樣,找到門徑,找到下手處??桌戏蜃佑檬裁捶椒▉?lái)救世?他用禮樂(lè)教化,這是好方法。禮樂(lè)教化目的是為了恢復(fù)道德仁義,這是他的目標(biāo),恢復(fù)道德仁義這是因,果就是大同盛世。天下為公,這是建立在崇高道德的基礎(chǔ)上,所以下手處是禮樂(lè)教化,這是津。那些隱士對(duì)于孔子的思想也很了解,說(shuō)一句話都是一語(yǔ)雙關(guān)。

  底下子路又去問(wèn)了,「問(wèn)于桀溺。桀溺曰:子為誰(shuí)?曰:為仲由。曰:是魯孔丘之徒與?對(duì)曰:然。曰:滔滔者,天下皆是也,而誰(shuí)以易之。且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉。耰而不輟」。桀溺他說(shuō)出這個(gè)話,蕅益大師點(diǎn)評(píng)說(shuō)「辟人之士,錯(cuò)看孔子」。他說(shuō)孔子是辟人之士,為什么說(shuō)錯(cuò)看孔子?因?yàn)榭鬃硬皇钦f(shuō)只為了一官半職,他把功名利祿早是看得如浮云一樣,那他為什么還要孜孜以求,能夠有一個(gè)一官半職?這是為了藉此機(jī)會(huì)可以落實(shí)禮樂(lè)教化。

  如果能夠做到一個(gè)國(guó)家的宰相,像在魯國(guó)他做過(guò)大司寇,雖然只做了三個(gè)月,但是記載上說(shuō),三個(gè)月當(dāng)中整國(guó)(一國(guó))的人民全都受到教化而變得很有道德,夜不閉戶,路不拾遺。這是魯國(guó)因?yàn)榻袒d了,所以安定繁榮,連齊國(guó)都害怕。你看就三個(gè)月,就有這樣的效果,這是在一個(gè)國(guó)當(dāng)中推動(dòng)。如果一個(gè)小小的地方像魯國(guó)他也做過(guò)中都宰,這是一個(gè)小邑,像我們現(xiàn)在小鎮(zhèn),小鎮(zhèn)里面推動(dòng)也一樣能夠把禮樂(lè)教化的效果體現(xiàn)出來(lái),這效果真的到現(xiàn)在你看都會(huì)有效果。我們的恩師前幾年在他的家鄉(xiāng)廬江湯池這個(gè)小鎮(zhèn)做實(shí)驗(yàn),三年效果卓著,真正改善社會(huì)風(fēng)氣,能使社會(huì)和諧。這個(gè)事情傳出來(lái)轟動(dòng)聯(lián)合國(guó),舉世都矚目,用的就是《弟子規(guī)》,最基本的禮來(lái)教化世人,沒(méi)想到這效果卓著,證明人很好教。只要你用善法教他們,他們馬上就能回頭,馬上能斷惡修善。

  現(xiàn)在況且都能有這樣的效果,那二千五百年前孔子那個(gè)時(shí)代,人心畢竟比現(xiàn)在更厚道,當(dāng)然他做魯國(guó)大司寇三個(gè)月就能夠構(gòu)建出和諧社會(huì),這個(gè)我們能夠相信。所以孔子為什么他要求一官半職?他就為了做實(shí)驗(yàn),告訴大家,「建國(guó)君民,教學(xué)為先」,你把教育帶起來(lái)了社會(huì)都安定,這是治國(guó)根本的方略。只是這每個(gè)國(guó)家都不能用孔子,哪怕你見(jiàn)到好效果了都不能用他,這真是沒(méi)辦法了,所以孔子才離開(kāi)。為什么不用孔子?我們也想象得出來(lái),那都是因?yàn)橛欣婕瘓F(tuán)的問(wèn)題,孔子在那里觸動(dòng)了他們的利益,他們不歡迎孔子。那孔老夫子絕對(duì)不會(huì)搞革命,要推翻這個(gè)國(guó)家政權(quán),不會(huì)的。他要搞革命完全可以,手下七十二賢、三千門徒,個(gè)個(gè)都是人才,要做大事一點(diǎn)不難,為什么孔子不做?他不給后世留下不好的榜樣,他永遠(yuǎn)守分安命,「素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤」。不在其位就不謀其政,思不出其位,給后世做好榜樣,這樣什么?不會(huì)讓社會(huì)有不安,有更大的動(dòng)亂,不會(huì)。你用我,可以幫助這個(gè)社會(huì)安定,你不用我,我絕不會(huì)造成你的社會(huì)更大不安。這是圣人的存心,他沒(méi)有一絲毫的自私自利,如果有自私自利那他就,你不用我,我就會(huì)要推翻你,這是小人!或者是怨天尤人,罵這個(gè)國(guó)君有眼無(wú)珠,像我這人才你都不認(rèn),你都不能用,這是小人。孔老夫子都沒(méi)有這樣,不怨天不尤人。所以桀溺說(shuō)孔子是辟人之士,是真的錯(cuò)看了孔子!

  底下「子路行以告」,告訴夫子。「夫子憮然曰:鳥(niǎo)獸不可與同群,吾非斯人之徒與,而誰(shuí)與」,這個(gè)話對(duì)桀溺的評(píng)價(jià)做個(gè)回應(yīng)。蕅益大師評(píng)注說(shuō),「可見(jiàn)不是辟人之士」,孔老夫子就憑這句話,他不是辟人之士,也不是辟世之士,高于辟人之士,高于辟世之士。為什么?這是老子道德經(jīng)》里講的「圣人常善救人,故無(wú)棄人」。明知天下亂而不棄離天下,這是大圣人,非一般隱士可以能夠體會(huì)到的境界。

  底下又說(shuō),「天下有道,丘不與易也」。你看夫子心懷天下,希望天下有道,世界大同,這樣他自己就無(wú)需要改易了,天下無(wú)道他就要改易。所以蕅益大師說(shuō),「菩薩心腸,木鐸職分」。菩薩心是大乘心,自利利他,自度度他,不舍離眾生。木鐸這是《論語(yǔ)》當(dāng)中有提到的,木鐸是金口木舌的鈴,敲起來(lái)很響,搖鈴的時(shí)候聲音是很能夠響徹云霄。這意思是說(shuō)能夠震動(dòng)天下。夫子的教化可以震動(dòng)人心,所以《論語(yǔ)》中說(shuō),「天將以夫子為木鐸」。換句話說(shuō),夫子來(lái)到世間他有這個(gè)使命,這個(gè)天職就是教化人心。所以他不舍眾生,他不會(huì)辟人,也不辟世,隨緣度眾生,看看哪里有緣他就上哪里,所以周游列國(guó)。周游的目的絕不是為自己名聞利養(yǎng),真正是天下為公,這禮樂(lè)教化在哪里實(shí)行都好。如果能夠在一個(gè)地方創(chuàng)造一個(gè)榜樣出來(lái),然后進(jìn)行推廣。在一個(gè)國(guó)建成功了,全部諸侯國(guó)都來(lái)效法,這就能恢復(fù)王道。所以夫子是希望用這種方式來(lái)和諧天下。這個(gè)圣人之心我們要細(xì)細(xì)去體會(huì)。

  孔老夫子,你看他跟子路說(shuō)了這個(gè)話,「天下有道,丘不與易也」,說(shuō)完了就放下。雖然那兩個(gè)隱士對(duì)夫子根本不理解,也不能說(shuō)根本不理解,理解了一部分,不能理解全部,夫子也不去跟他們說(shuō)明,這什么?不求人知而求天知,這真誠(chéng)心!一般凡人聽(tīng)到被人誤會(huì)了,馬上去跟他解釋,生怕人家到處給他去造謠,把這誤會(huì)擴(kuò)大??桌戏蜃舆@些念頭都沒(méi)有,你誤會(huì)就誤會(huì)去。所以夫子說(shuō)「不患莫己知,求為可知也」,不擔(dān)心別人不知道自己,擔(dān)心的是自己沒(méi)有什么可以讓別人知道的東西。自己的德行、自己的學(xué)問(wèn)、自己的修養(yǎng)和境界足不足以讓人知道之后感佩。人有不同種的人,不求人知,只求天知。不求現(xiàn)在的人知,求后世、萬(wàn)世之君子知,心多么豁達(dá)!所以君子坦蕩蕩,他無(wú)欲無(wú)求,連求個(gè)知己都不求,這個(gè)事情該做的就一味做下去,人知與不知都無(wú)所謂,更不會(huì)故意裝做出個(gè)樣子讓人家知,也不必跟人說(shuō)明。

  所以你看大家注意一下第六章最后,跟前面第五章我們剛學(xué)的最后不太一樣,第五章「孔子下,欲與之言」。前面那位楚國(guó)的狂人他是孔子的知己,這個(gè)人比長(zhǎng)沮、桀溺的境界要高,孔子想找他來(lái)談?wù)?,談也不是要求他知道自己,而是知音難遇,遇到知音當(dāng)然是不亦樂(lè)乎,跟他談?wù)?,只是沒(méi)談上,他走了。當(dāng)然這里有深機(jī)。你看第六章孔老夫子沒(méi)有欲與之言,聽(tīng)到子路回來(lái)向他匯報(bào)之后只是憮然嘆氣,就算了,沒(méi)有跟這兩位隱者再解釋什么,這種行為表現(xiàn)不一樣。換句話說(shuō),長(zhǎng)沮、桀溺這兩位隱君子固然是很不錯(cuò),但是還不足以做孔子知己。

  【評(píng)析】

  這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法,這與道家不同。儒家認(rèn)為,即使不能齊家治國(guó)平天下,也要獨(dú)善其身,做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人??鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以,他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心,正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道,他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁,為社會(huì)改革而努力,這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。

注釋出處
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  (1)長(zhǎng)沮、桀溺:兩位隱士,真實(shí)姓名和身世不詳。

  (2)耦而耕:兩個(gè)人合力耕作。

  (3)問(wèn)津:津,渡口。尋問(wèn)渡口。

  (4)執(zhí)輿:即執(zhí)轡。

  (5)之:與。

  (6)辟:同“避”。

  (7)耰:音yōu,用土覆蓋種子。

  (8)憮然:悵然,失意。

用戶評(píng)論
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長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕,孔子過(guò)之,使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰:“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)?”子路曰:“為孔丘?!痹唬骸笆囚斂浊鹋c?”曰:“是也。原文解釋翻譯

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