道常無(wú)名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
道(dào)常(cháng)無(wú)(wú)名(míng)樸(piáo)。
雖(suī)小(xiǎo)，天(tiān)下(xià)莫(mò)能(néng)臣(chén)。
侯(hòu)王(wáng)若(ruò)能(néng)守(shǒu)之(zhī)，
萬(wàn)(wàn)物(wù)將(jiāng)自(zì)賓(bīn)。
天(tiān)地(dì)相(xiāng)合(hé)，以(yǐ)降(jiàng)甘(gān)露(lù)，
民(mín)莫(mò)之(zhī)令(lìng)而(ér)自(zì)均(jūn)。
始(shǐ)制(zhì)有(yǒu)名(míng)，名(míng)亦(yì)既(jì)有(yǒu)，
夫(fū)亦(yì)將(jiāng)知(zhī)止(zhǐ)，
知(zhī)止(zhǐ)可(kě)以(yǐ)不(bù)殆(dài)。
譬(pì)道(dào)之(zhī)在(zài)天(tiān)下(xià)，
猶(yóu)川(chuān)谷(gǔ)之(zhī)于(yú)江(jiāng)海(hǎi)。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
樸實(shí)無(wú)華的精神道的用是變，也就是佛家講的無(wú)常，它不永恒固定，隨時(shí)都在變。天地間的事物沒(méi)有不變的，所以“道常無(wú)名”，沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的形態(tài)，沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的應(yīng)用。
“樸雖小，天下莫能臣也”，“樸”字，老子有他自己的注解。后世研究《老子》的，加了很多注解，其實(shí)都是畫(huà)蛇添足;《老子》本書(shū)的注解，以后再慢慢說(shuō)。這個(gè)“樸”字，代表道的原始運(yùn)用，最初的運(yùn)用，最細(xì)微的運(yùn)用;這個(gè)“樸”看起來(lái)很小，但天下沒(méi)有人可降服它的，“臣”字則是降服的意思。
《老子》許多文字與禪宗的話頭一樣，要從許多角度去看，要多方面去體會(huì)，自有很多的領(lǐng)悟。它另一個(gè)意義，等于我們常說(shuō)的一句話，處事要大處著眼，小處著手。千萬(wàn)不能說(shuō)我只想做大事，小事就一概不管;假如小事都做不好，還能做大事嗎?連一鍋稀飯都煮不好，卻說(shuō)要救天下國(guó)家，那不是吹大牛嗎?
現(xiàn)在的年輕人常常落入一種幻想，光想做大事，但又不腳踏實(shí)地地去干。尤其是搞哲學(xué)、佛學(xué)的青年人，一開(kāi)始就要度眾生。我常對(duì)他們說(shuō)，先把自己度好了再說(shuō)吧!只怕你不成佛，不怕沒(méi)有眾生度。“樸”是個(gè)小點(diǎn)，不要輕視這個(gè)小點(diǎn)，因?yàn)樗年P(guān)系非常的大。要做一件大事業(yè)，如果小的地方不注意，可能就危及大局了。
“侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓”，如果真懂得“樸”的應(yīng)用，才能做一個(gè)帝王，或做一個(gè)領(lǐng)袖;以現(xiàn)代觀念而言，一個(gè)家庭中有一大堆子孫，你在家就是領(lǐng)袖，也是個(gè)侯王。你這個(gè)侯王就要懂得“守樸”，最基本的一點(diǎn)樸實(shí)無(wú)華要守得住。能抓得住基本那一點(diǎn)原始的運(yùn)用，“萬(wàn)物將自賓”，賓者客也，那萬(wàn)物就由你做主，都向你這歸依而來(lái)了。
“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”老子對(duì)道的運(yùn)用，文字上看起來(lái)容易懂，但深入去研究，就很難懂了。他先不談“樸”字怎樣下注解，只先告訴你一個(gè)道理：遇到天氣干旱，希望下一陣大雨解除旱象，就要天地相合，陰陽(yáng)交會(huì);也就是地氣上升，碰到高空的冷空氣，才會(huì)下雨。天氣干旱所下的雨叫甘露，又叫甘霖。“民莫之令而自均”，上天下雨是平均的、公平的，沒(méi)有辦法因個(gè)人的意愿而獲得。
比如說(shuō)，甲地要曬谷子，不要下雨，但又四天旱水源枯竭，人民沒(méi)有水喝，需要下大雨。結(jié)果需要與不需要的地方，都一起下雨。只能說(shuō)，需要的得到了就是甘露，不需要的則霪雨成災(zāi)。可是天地是無(wú)心的啊!要怎樣才能做到真正的樸實(shí)呢?不要用機(jī)心!如果用一個(gè)辦法，耍一個(gè)花樣就不對(duì)了，因?yàn)?，天地是自然?duì)待任何一個(gè)人，都是公平的。
“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。”上古的原始社會(huì)，一切都很樸實(shí)，大家也不需要穿衣服?，F(xiàn)在外國(guó)人還在提倡裸體運(yùn)動(dòng)，但在上古社會(huì)無(wú)所謂裸體，人類(lèi)的身上本來(lái)都長(zhǎng)毛的，我們老祖宗身上長(zhǎng)的毛與其他動(dòng)物是一樣的。后來(lái)人類(lèi)有了“不好意思”的意識(shí)，在肚臍下面，用樹(shù)葉綴起來(lái)遮著，上身也用獸皮遮著，慢慢的進(jìn)步就有了衣著。
在吃的方面，是茹毛飲血，肉類(lèi)是連毛帶血吃進(jìn)去的。盲腸的作用，就是可以消化動(dòng)物的毛;后來(lái)發(fā)明了火種，知道熟食，于是盲腸就逐漸退化，越來(lái)越短，最后認(rèn)為是多余的，要開(kāi)刀割掉，人類(lèi)就不敢茹毛飲血了。社會(huì)日漸文明，可是在文明的后面很多的罪惡就來(lái)了。
“始制有名”，“名”就是刑名，代表法令，代表制度;換句話說(shuō)，“名”代表人類(lèi)文化觀念的成立。人類(lèi)有了教育、有了文化，接著一大堆的辦法、理論都出來(lái)了。“夫亦將知止”，理論越多，社會(huì)越亂，要適可而止。“知止可以不殆”，人類(lèi)越進(jìn)入文明，社會(huì)的思想就越混亂，于是就會(huì)盲從，不曉得如何才好。所以，老子道家的思想，認(rèn)為文明的發(fā)展要適可而止，過(guò)分的發(fā)展，會(huì)變成尖銳，尖銳了就會(huì)出毛病。
所以，道的作用，“譬道之在天下，猶川谷之于江海”。如把“譬”字移到下面來(lái)，成為“道之在天下，譬猶川谷之于江海”，就更容易懂了。意思是，“道”在宇宙的作用，比如川谷之于江海——下雨時(shí)山上的水流到溪谷中去，溪谷中水滿了，就流到河川，最后一切歸之于大海。也就是說(shuō)，天下不論什么事情，皆要?dú)w之于“道”。“道”從形而下的用，又回到形而上的道體，所以說(shuō)“道法自然”。
