大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
大(dà)道(dào)泛(fàn)兮(xī)，其(qí)可(kě)左(zuǒ)右(yòu)。
萬(wàn)物(wù)恃(shì)之(zhī)以(yǐ)生(shēng)而(ér)不(bù)辭(cí)，
功(gōng)成(chéng)而(ér)不(bù)有(yǒu)。
衣(yī)養(yǎng)(yǎng)萬(wàn)物(wù)而(ér)不(bù)為(wéi)主(zhǔ)，
可(kě)名(míng)于(yú)小(xiǎo);
萬(wàn)物(wù)歸(guī)焉(yān)而(ér)不(bù)為(wéi)主(zhǔ)，
可(kě)名(míng)為(wéi)大(dà)。
以(yǐ)其(qí)終(zhōng)不(bù)自(zì)為(wèi)大(dà)，
故(gù)能(néng)成(chéng)其(qí)大(dà)。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
什么是大，什么是小關(guān)于“道”的方面，這里差不多已到最后的結(jié)論了?，F(xiàn)在老子對(duì)于“道”的體用、成效再加說明。所謂“大道泛兮”，是說“道”是到處都在的，無所不在的，“其可左右”，好像就在我們的左右。雖然也看不見摸不著，但是隨時(shí)在我們目前，又像在我們胸中一樣。
“萬物恃之而生而不辭”，宇宙萬物都是它生的，宇宙萬物的現(xiàn)象就是它的相，宇宙萬物的用就是它的用。萬物靠它而生，但對(duì)它沒有回報(bào)，可是它不辭勞苦，永遠(yuǎn)生生不息。“功成而不名有”，它滋生萬有而不表功，也沒有用什么東西標(biāo)榜自己。
“衣養(yǎng)萬物而不為主”，“衣養(yǎng)”就像佛學(xué)的名詞“加庇”，是保護(hù)，蓋覆，像穿衣服一樣。它庇護(hù)著萬物，但是它并不做萬物的主人。雖生萬物，是自然而生;萬物最后自然歸于毀滅，回到它的本來。一切都是自然的，它并不做萬物之主，“常無欲可名于小”，它本身沒有一點(diǎn)欲望，對(duì)萬有沒有任何要求，因此可以隨便為之定名，講它很小。對(duì)于老子所說的“小”，莊子后來加了一個(gè)觀念，小到多么小呢?說“小而無內(nèi)”，小而無內(nèi)也就是大。
“萬物歸焉而不為主，可名為大”，萬物最后也回到它那里，所以，它包容了萬物萬有，這也可以叫它為大。換一句話說，大也好，小也好，講它“空”也好，“有”也好，都是人為的觀念，它本身沒有一個(gè)什么觀念。因?yàn)榈肋@個(gè)東西，它不像人，也不像其他的現(xiàn)象，但是，人和一切萬有現(xiàn)象，都是它所生。“以其終不自為大，故能成其大”，而它沒有自高、自大、自滿、自足，所以能成為偉大，這才是真正的偉大。
我們明了了“道”的現(xiàn)象、“道”的作用，就知道我們本身的生命也是“道”所生，死亡也是回歸到“道”的懷抱里去，那么我們就對(duì)生死往來的現(xiàn)象無所謂了。這個(gè)稱為出世。
