含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
含(hán)德(dé)之(zhī)厚(hòu)，比(bǐ)于(yú)赤(chì)子(zǐ)。
毒(dú)蟲(chóng)不(bù)螫(shì)，猛(měng)獸(shòu)不(bù)據(jù)(jù)，
攫(jué)鳥(niǎo)不(bù)搏(bó)。
骨(gǔ)弱(ruò)筋(jīn)柔(róu)而(ér)握(wò)固(gù)。
未(wèi)知(zhī)牝(pìn)牡(mǔ)之(zhī)合(hé)而(ér)全(quán)作(zuò)，
精(jīng)之(zhī)至(zhì)也(yě)。終(zhōng)日(rì)號(hào)(hào)而(ér)不(bù)嗄(á)，
和(hé)之(zhī)至(zhì)也(yě)。知(zhī)和(hé)曰(yuē)常(cháng)，
知(zhī)常(cháng)曰(yuē)明(míng)。益(yì)生(shēng)曰(yuē)祥(xiáng)。
心(xīn)使(shǐ)氣(qì)曰(yuē)強(qiáng)(qiáng)。
物(wù)壯(zhuàng)則(zé)老(lǎo)，謂(wèi)之(zhī)不(bù)道(dào)，
不(bù)道(dào)早(zǎo)已(yǐ)。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
純厚自然的赤子這一章也就是上經(jīng)第二十五章的引申說(shuō)明。上經(jīng)第二十五章說(shuō)了一個(gè)原理，說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”。但“道”所效法的是什么“自然”呢?這是由“以身觀身”而來(lái)的，但“以身觀身”又是如何呢?
“含德之厚，比于赤子，蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏”，這就是“以身觀身”。以人的生命而言，上經(jīng)第十章講過(guò)“專氣致柔，能嬰兒乎”。后來(lái)練太極拳的人，大家也用過(guò)這兩句話標(biāo)榜，不過(guò)，要真正練到“專氣”，那是一股先天的元?dú)猓菧喨灰惑w的。
人的元?dú)獠皇怯行沃畾?，可是現(xiàn)在練拳的人，拼命把空氣吸進(jìn)來(lái)，好像輪胎灌氣一樣，那是大錯(cuò)特錯(cuò)。所以有些人太極拳練得不陰不陽(yáng)，云里霧里的，練得毫無(wú)道理。真正的“專氣致柔”，是先天之氣充滿了，最后達(dá)到了忘身，只有一股氣團(tuán);那個(gè)氣團(tuán)柔軟到極點(diǎn)，真正的筋骨軟了，像軟面團(tuán)一樣。實(shí)際上，筋骨模上去仍是硬得很。有些練拳的人，故意裝得軟軟的，好像要睡覺那個(gè)樣子，就叫做“醉八仙”或“羅漢塔”，像是喝醉了酒一樣，但那根本不是元?dú)狻?/p>
老子所說(shuō)的“專氣致柔”，柔到什么程度呢?天下最柔的人體，就是剛剛生下來(lái)的嬰兒，古書上叫做“赤子”。為什么叫“赤子”呢?剛出生的嬰兒，全身是紅彤彤的赤色，所以叫赤子。赤子全身都是血色，使人感到不敢抱，練過(guò)拳的人更不敢抱，因?yàn)槌嘧酉袷且欢讯垢粯?，生怕?huì)碰破他。“含德之厚”，講道德修養(yǎng)做工夫，就像是做到赤子這個(gè)境界。佛家說(shuō)入定的人，是不能叫他的，也不準(zhǔn)碰他，更不能拉他，古代有很多這方面的記載。真正的入定，并不是打坐時(shí)閉起眼睛睡覺，而是像赤子一樣，如果拉他的手，可以把他的手拉出很長(zhǎng)，他自己并不覺得奇怪，骨節(jié)的柔軟會(huì)到這個(gè)程度。但是把他的手放了，又會(huì)慢慢地縮回去。不過(guò)出定以后，他的手一定酸痛，而且還要再修煉才能恢復(fù)。
“含德之厚，比于赤子”，一般嬰兒的心理，是沒(méi)有是非觀念，沒(méi)有善惡觀念，沒(méi)有好壞觀念，沒(méi)有香臭觀念。不論壞人好人來(lái)逗他時(shí)，他一樣都笑，因?yàn)閶雰簺](méi)有后天的分別意識(shí)。對(duì)于赤子，據(jù)老子說(shuō)“蜂蠆虺蛇不螫”，這些毒蛇猛獸，像蝎子、蜜蜂、四腳蛇、毒蛇等等，爬到嬰兒身邊也不會(huì)咬，只有極少的例外。如果嬰兒動(dòng)一下，有些小動(dòng)物，受驚嚇才反攻，雖然嬰兒的動(dòng)是無(wú)心的，小動(dòng)物因害怕就螫人反攻。像蜜蜂飛到我們臉上，停著不動(dòng)，你不打它，也不趕它，它也不會(huì)螫人;蜜蜂之所以螫人，是因?yàn)槿讼扔信滤男睦碜饔谩?/p>
我曾經(jīng)在山中走路時(shí)試驗(yàn)過(guò)，對(duì)蝴蝶說(shuō)：“來(lái)!來(lái)!”它就飛到我手上站著，還跟著走了半天路，然后對(duì)它說(shuō)：“走吧!走吧!飛走吧!”它就飛走了。那就是感應(yīng)，生物跟人一樣，具備了慈悲、愛心，沒(méi)有侵害心。其實(shí)也無(wú)所謂愛心，而是一個(gè)自然的生命，與人無(wú)爭(zhēng)，與其他生物沒(méi)有利害關(guān)系。當(dāng)小孩子身上停了蜜蜂，便叫孩子不要?jiǎng)?，人不?dòng)它就沒(méi)有關(guān)系。蜜蜂停在人身上是在做工，希望找到一點(diǎn)汗汁，它只要沾一點(diǎn)汗就飛走了，因?yàn)槊鄯浒寻倩ǖ拿鄄蓙?lái)了以后，沒(méi)有一滴人的汗?jié)B進(jìn)去，蜜就凍不攏來(lái)。像我們做豆腐一樣，不放一點(diǎn)石膏下去，煮好的豆汁就凍不攏來(lái)。如果蜜蜂來(lái)了，你不去打它，它也不會(huì)螫你，所以對(duì)于嬰兒，老子說(shuō)蛇蝎不會(huì)螫他。
其實(shí)，吃人的猛獸，對(duì)于在它面前的嬰兒，也不一定會(huì)去吃的。古書上也有記載，嬰兒丟在曠野，許多猛獸或者豺狼、老虎，乃至于萬(wàn)獸之王的獅子，有將這嬰兒抱回去喂奶養(yǎng)大的事例?？墒且粋€(gè)嬰兒的尸體丟在那里，猛獸就會(huì)吃掉他。
“攫鳥不搏”，空中飛的老鷹，會(huì)捉跑得快的兔子，并不來(lái)抓嬰兒。像西北高原那種紅嘴老鷹，專門吃肉的，尤其在西康一帶的高原上，你手提一塊肉，如果不用兩個(gè)碗蓋起來(lái)，說(shuō)不定從天上沖下一只大鳥，呼一聲就把肉給叼走了。但是鳥絕不抓活人，也許腦袋被它抓一下抓破了。他說(shuō)唯有嬰兒，“攫鳥不搏”
嬰兒的精之至“骨弱筋柔而握固”，嬰兒的骨頭是柔軟的，筋也是軟綿綿的，什么是“握固”?在佛教密宗叫做手印，道家叫做掐訣。嬰兒的手握拳，把大拇指捏在掌心，叫做“握固”。道家有的人打坐就是這個(gè)樣子，把大拇指提起來(lái)，所謂學(xué)“握固”。嬰兒生下來(lái)手就是這樣握著，好像要抓一個(gè)東西。為什么那么抓?詳細(xì)研究起來(lái)，問(wèn)題就大了，可以寫一本專論，探討人的生理醫(yī)理。
嬰兒生下來(lái)就“握固”，手總是那么握，一旦到年老臨死的時(shí)候，便放開了，表示對(duì)這個(gè)世界抓不住了。那個(gè)時(shí)候，“善抱者不脫”，不善抱的就脫了，知道抓不住了。
“未知牝牡之合而全(朘)作”(有的版本用“朘”)，嬰兒沒(méi)有男女的欲念，也沒(méi)有男女的性別觀念，生理的機(jī)能是自然發(fā)展，而“精之至也”，精是自然出生的。很多學(xué)佛、學(xué)道、學(xué)打坐的人，拼命煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。生命上有限的精蟲卵臟之精，雖然也叫做精，但并不是煉精化氣的精。許多人做錯(cuò)了工夫，一望而知，這些人不管他學(xué)佛學(xué)道，理解都不對(duì)。從表面上看，不是一臉黑氣，就是看得見紅光，或者是紅中帶烏，烏中發(fā)亮，亮中發(fā)黑。這種情形非常嚴(yán)重，是一種大病相。實(shí)際上，這種修行都是在玩弄，給自己找麻煩。因?yàn)樵谏眢w里有形的精蟲卵臟上做工夫，再加上用氣脈搬來(lái)搬去，結(jié)果沒(méi)有不出毛病的。這不是“道”，這也不是工夫。
什么是精?這一章給我們講得很清楚，也說(shuō)到要煉精化氣、心理、生理的修養(yǎng)等等，首先要看你能不能做到這個(gè)嬰兒境界。嬰兒沒(méi)有是非心、沒(méi)有善惡心，不管你喂他什么，他分別不出來(lái)香與臭。你說(shuō)他沒(méi)有思想，沒(méi)有感受，其實(shí)他知道，只是沒(méi)有分別的觀念，就是佛家常說(shuō)的“無(wú)分別心”，這就是說(shuō)明嬰兒境界的狀況。
有人或者說(shuō)，自己現(xiàn)在空空洞洞，沒(méi)有分別心。問(wèn)他是真的嗎?他說(shuō)：“是呀!我現(xiàn)在沒(méi)有分別心。”這其中早已分別了。分別個(gè)什么呢?分別一個(gè)“沒(méi)有分別心”，那也就是分別心了。這是很邏輯的事，可是大家不知道，真到了無(wú)分別心，是渾然一體的。老子的話說(shuō)得很清楚，到了這個(gè)境界，才真正是所謂精充滿了，這是精神之精。至于什么煉精化氣、煉氣化神都不談了，都在精之內(nèi)，可以祛病延年，長(zhǎng)生不死了。只不過(guò)，我們?nèi)司褪翘^(guò)聰明，做不到如嬰兒的境界。
在五十四章中，老子提出來(lái)“以身觀身”的修身之道，后世演變?yōu)榈兰业男奚裣?、長(zhǎng)生不老、祛病延年的方法。換句話說(shuō)，這種修仙的方法，是從這個(gè)原理發(fā)展出來(lái)的。剛才講到什么是本身的精，也就是精神之精的狀況;下面是講氣，人的生命包括了精氣神，這三個(gè)要分開來(lái)研究。
保持氣的平和“終日號(hào)而不嗄，和之至也”，“號(hào)”就是哭，這是嬰兒的境界，若哭起來(lái)，那不是真正的哭。嬰兒哭起來(lái)很可愛，有時(shí)蠻好聽，因?yàn)槟鞘?ldquo;號(hào)”沒(méi)有真正從喉嚨里哭，沒(méi)有把聲音哭啞了。這個(gè)“嗄”字，是聲音沙啞了。人老了以后，或者有病，聲音就變了。一般小孩子唱出來(lái)的是所謂童聲，但是童聲還不是嬰兒的聲音，嬰兒“號(hào)而不嗄”，這是說(shuō)明嬰兒氣的充沛。氣的充沛就是精神充沛，氣保持著平和，沒(méi)有情緒激動(dòng)，沒(méi)有動(dòng)妄想，心境永遠(yuǎn)是和平的。所以叫做“和之至也”，就是《中庸》上說(shuō)的“致中和”。
“知和曰常，知常曰明，益生曰祥”，這個(gè)是神的境界。第一節(jié)講精，第二節(jié)講氣，拿嬰兒來(lái)做比喻。一個(gè)真正修道的人，修養(yǎng)本身，是“以身觀身”來(lái)修持的。第三節(jié)是有關(guān)養(yǎng)神，這個(gè)就很難解說(shuō)了，也涉及嬰兒的心理，除非利用科學(xué)的儀器，但也不大容易準(zhǔn)確。嬰兒的境界，到底有知還是無(wú)知呢?絕對(duì)有知。但是他的確沒(méi)有第六意識(shí)，這個(gè)道理我們只好借用佛家的觀念來(lái)解釋。
生命來(lái)之不易佛家講三世因果，這個(gè)生命光是靠精蟲卵臟結(jié)合也不會(huì)成胎的。成胎要三緣和合，就是三個(gè)緣湊合一起，也就是三個(gè)因素：男性的精蟲，女性的卵子，加上我們普通所說(shuō)的靈魂，佛家叫做“阿賴耶識(shí)”的種性(種子)。這三個(gè)因緣合攏來(lái)才構(gòu)成胎兒。入胎以后呢?這要研究現(xiàn)代的生理學(xué)了，因?yàn)榕悦吭轮挥幸粌蓚€(gè)卵子排出，到了更年期月經(jīng)停止不再排卵，就是老年了。所謂老年，就是不再懷胎生育，佛經(jīng)上經(jīng)常有一句話：“人身難得，有如大海中盲龜遇浮木。”意思是說(shuō)，在茫茫大海中很多烏龜，在海中亂游瞎闖，忽然遇到一塊浮木，木上有一個(gè)洞眼，這盲龜一抬頭，剛好把頭伸進(jìn)這個(gè)洞里。我們得到一個(gè)人身，也就像盲龜遇浮木這樣的難得。
現(xiàn)在醫(yī)學(xué)也曉得，一次的精蟲排泄，差不多有幾億，只有一個(gè)精蟲剛剛碰上這個(gè)卵子，也就如海上盲龜一樣，撞進(jìn)了洞眼。所以，一個(gè)人生下來(lái)真是非常幸運(yùn)，幾億的兄弟姊妹們都失敗了，自己幸運(yùn)成功。我們要認(rèn)識(shí)得到生命之不易，所以要尊重珍惜自己的人生，愛惜自己的生命。
三緣和合入胎以后，在娘胎里的成長(zhǎng)，七天一個(gè)變化第一個(gè)七天等于是糨糊一樣，像一滴豆?jié){，還沒(méi)成形。第二個(gè)七天才開始生出中間脊髓的神經(jīng)，由背脊骨開始，像現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的精確分析一樣。釋迦牟尼佛在兩千多年前，就講了人的生命發(fā)生過(guò)程，七天一個(gè)變化，三十八個(gè)七天，共二百六十六天，然后胎臟里有一股氣流，把胎兒倒轉(zhuǎn)來(lái)才生下。
欲界下層天的人，頭是倒轉(zhuǎn)來(lái)向下生的，上層天天人出生是上升，是從男性的肩膀或頭頂上生出來(lái)。佛怎么會(huì)知道呢?你說(shuō)他是幻想嗎?這個(gè)幻想的藍(lán)圖太偉大了，據(jù)我所研究的，古今中外沒(méi)有一個(gè)學(xué)術(shù)超過(guò)他的范圍;而且科學(xué)一步一步證明，他的話都是實(shí)在的，真實(shí)的。
先來(lái)后去的失命之靈至于道家對(duì)生命的界定，娘胎以前，以及娘胎這十個(gè)月懷胎中，都屬于先天的范圍;因?yàn)樘簳r(shí)期，是靠臍帶吸收母體的營(yíng)養(yǎng)。
胎兒在胎里頭，有沒(méi)有意識(shí)呢?沒(méi)有意識(shí)。這個(gè)靈魂入服，叫做第八阿賴耶識(shí)，相當(dāng)于心理狀況精神部分，這個(gè)生命是由此而來(lái)的。佛經(jīng)所講第八的阿賴耶識(shí)，翻譯成中文“含藏識(shí)”，含藏過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切的種性——種子的個(gè)性他這個(gè)種子對(duì)于生命來(lái)說(shuō)，是“去后來(lái)先做主公”的。“來(lái)先”，生命開始時(shí)最先來(lái)，有它即成胎;“去后”，死的時(shí)候最后走，所以說(shuō)是“去后來(lái)先做主公”。
我們一般認(rèn)為生命做主的就是這個(gè)東西，但并不是“道”的究竟，這個(gè)就是我們平常所說(shuō)的“靈魂”。
以人來(lái)說(shuō)，所謂死亡，一般指這個(gè)人的呼吸完全停止了，就是斷了氣，脈搏也停止了。但死亡的情況每人不同，有些人全身都冰冷了，心窩子還溫濕的;照佛家的道理，這個(gè)人是人中再來(lái)，還要來(lái)投生變?nèi)恕Ｓ幸恍┤巳矶祭鋮s了，但頭頂心或稍前的地方仍是熱的，認(rèn)為會(huì)升天。所謂升天，是有宗教信仰的人，或者雖無(wú)宗教信仰，一生是好人做好事的善人。
不過(guò)宗教也有方便說(shuō)法，有人雖然上部最后冷卻，但是死時(shí)面帶憤怒，或者眼睛不閉，有憤怒之相，這在天人之中屬于“阿修羅道”。所謂神道、魔道之流，也許上升，但上升又有好壞的差別。至于向下面走的，所謂到畜生道的、餓鬼道的、地獄道的，死后現(xiàn)象都不同。
中國(guó)文化依據(jù)《禮記》，人死亡了，古禮幾千年來(lái)的習(xí)慣，叫做“壽終正寢”，所謂“正寢”，是家庭中最長(zhǎng)輩所住的主要臥室。當(dāng)去世以后，要把遺體抬到大廳上停放，這個(gè)叫“壽終正寢”?，F(xiàn)在的人，多半死在醫(yī)院，不算是“壽終正寢”，應(yīng)該是壽終某某醫(yī)院，訃文上寫“壽終正寢”是不對(duì)的，這也就是我們今天文化的矛盾。在今日許多應(yīng)酬社交文件中，這一類不合理或鬧笑話的地方很多很多，這是順便提到的。
中國(guó)《禮記》一書，迄今已幾千年，仍極具價(jià)值，因?yàn)樗浅？茖W(xué)。例如人在壽終正寢以后停放三天才可入殮，第一二天當(dāng)中不準(zhǔn)移動(dòng)。因?yàn)橛幸环N病叫做假死，如果三天之內(nèi)不再活過(guò)來(lái)，才可確定死亡。有人死亡兩三天又活轉(zhuǎn)來(lái)，古今中外都有這種事例，有人說(shuō)這是死后還陽(yáng)，其實(shí)不是還陽(yáng)，而是沒(méi)有真死。
照佛家的道理也是這樣，被認(rèn)為死了的人，阿賴耶識(shí)尚未完全離開，在全身沒(méi)有完全冷卻之前不可以移動(dòng)，也不準(zhǔn)碰他的身體，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，他雖不知，但是仍有“感受”的。換言之，就是知覺的部分沒(méi)有了，感覺的部分仍然有在，還會(huì)不舒服、難過(guò)。這個(gè)叫做“去后來(lái)先”的投胎。
嬰兒生下來(lái)，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)很昌明，助產(chǎn)上把臍帶一剪斷，立即用帶著手套的手，把嬰兒嘴里的穢物先挖出來(lái)。那個(gè)東西叫做胎毒，泥巴一樣的氣味不好，要全部挖干凈，否則嬰兒哇一聲哭出來(lái)，這團(tuán)東西就吞下去了。許多人身體生來(lái)就不好，就是因?yàn)榭谥袥](méi)有挖干凈的關(guān)系，這是在胎兒時(shí)累積起來(lái)的毒垢。我的研究也有很多看法，許多中年人罹患癌癥等疾病，與這個(gè)胎毒有些關(guān)系。這是順便談到一點(diǎn)養(yǎng)生的常識(shí)。
有許多人打坐做工夫，會(huì)覺得某一部分難過(guò)，又檢查不出病源來(lái)。其實(shí)沒(méi)有什么，只是這一點(diǎn)胎毒在里面作祟。做工夫想把胎毒完全排除干凈是很難的，所以說(shuō)，脫胎換骨很不容易。
中國(guó)人對(duì)于哭的描述有三種形態(tài)：有淚無(wú)聲謂之泣，有聲無(wú)淚謂之號(hào)，有淚有聲謂之哭。嬰兒那個(gè)哭就是有聲無(wú)淚的，所以叫做號(hào)。初生嬰兒這一聲哭是很難過(guò)的，因?yàn)樗谀锾r(shí)，等于睡在溫床里，太舒服了，一出娘胎接觸到空氣，全身千萬(wàn)毛孔像是十萬(wàn)根細(xì)針扎進(jìn)來(lái)那么難過(guò)。只可惜嬰兒當(dāng)時(shí)不會(huì)講話，后來(lái)也記不得，假使同我們現(xiàn)在一樣，他一定高喊：“唉喲!痛死我了!”嬰兒剛出生，只有一點(diǎn)點(diǎn)大，等到臍帶一剪斷，“哇”地放聲一哭，再受到空氣的影響，就充沛起來(lái)，馬上長(zhǎng)大不少。
意識(shí)的形成嬰兒時(shí)期也沒(méi)有分別意識(shí)，嬰兒的頭頂囪門還在蹦蹦跳的時(shí)候，不會(huì)說(shuō)話;等到囪門這個(gè)地方長(zhǎng)滿了，開始說(shuō)話的時(shí)候，后天的思想意識(shí)，亦即佛學(xué)上的第六意識(shí)才開始，分別思想也就慢慢地成長(zhǎng)。等到長(zhǎng)成像我們這樣的老頭子，那就是老頑固了，因?yàn)橐庾R(shí)愈久愈頑固。于是自己意識(shí)中充滿了“我認(rèn)為如何”，“我讀的書”，“我的思想怎么樣”……這個(gè)“我”字愈來(lái)愈大，這一點(diǎn)我執(zhí)的成見，就變成了種子。所謂“現(xiàn)行熏種子，種子生現(xiàn)行”，現(xiàn)在的行為思想變成未來(lái)的種子個(gè)性，而過(guò)去種子的個(gè)性，又形成自己現(xiàn)在個(gè)人的人生。
意識(shí)這一部分，在道家來(lái)說(shuō)，是屬于精的部分。在胎里的時(shí)候，肉體的成長(zhǎng)和呼吸，就靠臍帶與母親相連，胎兒意識(shí)雖未成長(zhǎng)，但“知”性是有的。所以現(xiàn)在醫(yī)學(xué)的研究已經(jīng)承認(rèn)，中國(guó)幾千年前就注重的胎教是有道理的。人的教育是應(yīng)該從懷胎第一天就開始的。中國(guó)的古禮，在女性懷孕后，看的書都與一般人不同，看的顏色也不同，看的東西都不同，情緒也要平和，因?yàn)槎紩?huì)影響到胎兒。孕母如果心中想著害人，想要整人，那個(gè)胎兒已經(jīng)在里頭接受了這個(gè)教育，慢慢就形成了個(gè)性，所以胎教非常的嚴(yán)重。
胎兒是靠跟母親相連的臍帶呼吸，生下來(lái)“哇”一聲，嘴巴張開才開始后天鼻子的呼吸。道家說(shuō)打坐要達(dá)到胎息，打坐火定的人會(huì)恢復(fù)胎息。但是，胎息并不是肚子呼吸。有些修道家法門的人專門煉胎息，把肚子鼓氣，那就不對(duì)了。老子所講真的胎息是“綿綿若存”，永遠(yuǎn)像胎兒一樣，有一個(gè)若存若亡，柔和、微弱的氣。
那么嬰兒有沒(méi)有知呢?有知，但不是第六意識(shí)，這一部分就是我們現(xiàn)在講的神。所以道家的分類，有精、氣、神三個(gè)部分。
精氣神消耗完的時(shí)候道家后世的觀念，認(rèn)為生命可以自己修養(yǎng)到長(zhǎng)生不老，但是要吃三種藥，就是道家《高上玉皇胎息經(jīng)》上說(shuō)的：“上藥三品，神與氣精”。每個(gè)生命都有長(zhǎng)生不老之藥，就是精、氣、神，所以要知道如何養(yǎng)精，如何養(yǎng)氣，如何煉神，以達(dá)到長(zhǎng)生不老，也就是老子所講的“以身觀身”。
《老子》這一章先用嬰兒來(lái)比喻，先講養(yǎng)精，修養(yǎng)到如嬰兒時(shí)，就是“精之至也”，氣的修養(yǎng)方面，能達(dá)到嬰兒般的“終日號(hào)而不嗄”，則“和之至也”。神呢?“知和曰常”，就是有一個(gè)天然的靈知之性，這個(gè)“知”不是意識(shí)的知，而是神，神是永遠(yuǎn)的、恒常的。有時(shí)候說(shuō)，修道明白了就是神，是靈感的發(fā)現(xiàn)，神靈的發(fā)現(xiàn)，才叫做明白，所以說(shuō)“知常曰明”。要是真正懂得保養(yǎng)自己，便“益生曰祥”了，就是懂得自己的生命，以及這個(gè)精氣神，而能祛病延年，也就是人生的大吉祥了。
精、氣、神三個(gè)部分都解說(shuō)明白了，再講反面的狀況，“心使氣曰強(qiáng)”，這是我們普通人的現(xiàn)象。普通人為什么不能修到嬰兒的境界?都是由于后天的心，強(qiáng)迫消耗自己的精、氣、神，強(qiáng)迫自己變成表面看起來(lái)很強(qiáng)壯的樣子，實(shí)際上是快速消耗自己的生命。強(qiáng)迫消耗精、氣、神的結(jié)果，外表似乎精神強(qiáng)壯，但是老子告訴我們：“物壯則老，謂之不道，不道早已。”天下萬(wàn)物由幼嫩變成強(qiáng)壯，強(qiáng)壯再轉(zhuǎn)趨衰老，衰老以后就是死亡。這是物理自然的原則。
“物壯則老”，所以生命一到中年，精神、體能、知識(shí)到了高峰的時(shí)候，下一步就是下坡了。青年同學(xué)們長(zhǎng)久不見，再見了面，我說(shuō)：“忘記你幾歲了!”他們都回答：“哦喲!三十八、四十了，馬上要走下坡了。”人到了四十歲，這個(gè)生命就開始走下坡了。“不道早已”，“早已”翻譯成白話，就是快要完了，用文言說(shuō)來(lái)好聽一點(diǎn)。老子要我們懂這個(gè)原理，如何使自己不要太早完蛋。
這一章連上一章，是說(shuō)如何“以身觀身”，“內(nèi)照形軀”，把握自己生命的精氣神的修養(yǎng)，否則”物壯則老，老則不道，不道早已”。
