1、富貴不歸鄉(xiāng)里，如衣繡夜行，誰人知者?
出自《項羽本紀(jì)》，意思是得到富貴以后，如果不回家鄉(xiāng)曬曬，就好像穿了一身錦繡綢緞，卻在夜晚出行，誰能看到你的好?
傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，培養(yǎng)了中國人的家庭、宗族、鄉(xiāng)鄰地方等社團(tuán)意識。一個人發(fā)達(dá)了，要回到家鄉(xiāng)顯擺一下，就像現(xiàn)在的企業(yè)家要為家鄉(xiāng)修路、建學(xué)校一樣。
暴發(fā)戶、土豪總免不了曬富的沖動，特別是見了過去的熟人是要迫不及待地宣講一番的。
2、乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事。
出自《淮陰侯列傳》，意思是做了人家的車子，心中就要考慮人家的患難;穿的衣服是人家給的，就要懷揣著人家的憂愁;吃的東西是人家給的，就要忠心為人家做事。
大致相當(dāng)于后世的“食人之祿，忠人之事”這句話。今天看來，這和現(xiàn)代社會的契約精神有點接近，選擇了一份工作來作為謀生手段，就應(yīng)該為企業(yè)、單位負(fù)責(zé)，盡職盡力。
3、丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳!吾日暮途遠(yuǎn)，故倒行暴施之。
出自《平津侯主父列傳》，意思是大丈夫活在世上應(yīng)該追求富貴，只要能鐘鳴鼎食(王侯之家的生活)，承受鼎煮之刑罰而死也無所謂，我好不容易獲得今天的地位，所以寧愿倒行逆施。
主父偃早年雖飽學(xué)卻窮困，在齊地被眾儒生排擠，不容于齊，借錢借不到，去北方燕、趙、中山等地，還是不遇，入關(guān)希望衛(wèi)將軍引薦給圣上，沒有消息，手中沒錢，諸賓客都討厭他，最后豁出去伏闕上書，竟然獲得重用。
大臣紛紛向他行賄，有人勸他說：“你這樣太過分了!”主父偃說道：“我從青年時就出外游學(xué)，達(dá)四十多年，弄得雙親不把我當(dāng)兒子看，兄弟朋友不愿收留我，投在將軍門下時其他賓客都厭棄我，我困厄的時間太久了。現(xiàn)在我有了權(quán)勢，為了榮華富貴，法場上吃一刀也是心甘情愿!”
這說法類似于后世的“不能流芳百世，也要遺臭萬年!”今天很多貪官往往小的時候都吃過苦，成克杰上學(xué)前根本沒穿過鞋，王懷忠是要飯的出身，或許也有這種要把過去應(yīng)該有而沒有的，一定要狠撈回來的心理吧!
4、何鄉(xiāng)者相慕用之誠，後相倍之戾也!
出自《張耳陳馀列傳》中司馬遷的評語，意思是當(dāng)初兩人互相傾慕信任，其相交非常誠懇，最終卻反目成仇，非置對方于死地不可，這是為何?
張耳和陳馀早年刎頸交，就是可以抹脖子的生死之交。陳馀比張耳小，他對張耳像對自己的父親一樣。后來項羽分封天下，張耳為王，陳馀為侯，陳馀大大不服，因為張耳、陳馀對于恢復(fù)趙地的功勞是同樣的。
陳馀用武力趕走張耳，使得張耳逃到劉邦那里。劉邦與項羽爭斗時，劉邦要求陳馀歸到自己一方，陳馀提出的條件竟然是要劉邦殺了張耳才會答應(yīng)。
劉邦殺了一個和張耳長得像的人，把人頭送給陳馀。陳馀發(fā)現(xiàn)受騙后，就投向了項羽一方。韓信與張耳破趙地，斬殺了陳馀。
有一話說：“再沒有比曾經(jīng)是朋友的敵人更惡毒的了!”越是最初相交深厚，一旦決裂，對另一方的怨恨越深。
5、士為知己者死，女為悅己者容。
出自《刺客列傳》，士為知己者用，意思是有本事的人只會為賞識自己的人做事，《刺客列傳》后面還有類似的一句“眾人遇我，我故眾人報之。國士遇我，我故國士報之。”
意思把我當(dāng)成普通人來對待的君主，我就以普通人的態(tài)度報答他;把我當(dāng)成國士來對待的君主，我就以國士的態(tài)度來報答他。
女為悅己者容，可以說是對女性很深刻的洞察了，相信每個人都有體會。
6、務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世!
出自《儒林列傳》，意思是學(xué)者要依據(jù)學(xué)術(shù)真理發(fā)言，不要為了阿諛世俗權(quán)勢而撒謊。
漢武帝征召轅固生入朝廷做官時，公孫弘也在被征召之列，當(dāng)時轅固生瞪著眼睛對公孫弘說了上面那句話。公孫弘做官后果然曲學(xué)阿世，證實了轅固生的先見之明。
陳寅恪1964年《贈蔣秉南序》有言：“默念平生，固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世，似可告慰友朋。”
據(jù)王鍾翰追憶，1945年他向陳寅恪請教，問及治學(xué)與政治有無關(guān)系，陳寅恪回答：
“古今中外，哪里有作學(xué)問能完全脫離政治之事?但兩者之間，自然有區(qū)別，不能混為一談。如果作學(xué)問是為了去迎合政治，那不是真正在作學(xué)問。因為作學(xué)問與政治不同，畢竟有它自己的獨(dú)立性的。”
這段陳氏的夫子自道，正可以作為“未嘗曲學(xué)阿世”一語的注腳。
但是現(xiàn)實中曲學(xué)阿世的學(xué)者還是很多的，正如食品安全問題出來以后，會有專家學(xué)者論證某某某是沒有毒害的。
7、人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳!
出自《李斯列傳》，意思是一個人是有出息還是沒有出息，就如同老鼠一樣，是由自己選擇的環(huán)境決定的。
李斯年輕的時候做一個小吏，在上班地方的廁所里，看到老鼠在吃臟東西，每逢有人或狗走來時，就受驚逃跑;在官府的糧倉里，看到糧倉中的老鼠，吃的是屯積的粟米，住在大屋子之下，更不用擔(dān)心人或狗驚擾。于是李斯深有感慨，說了上面那句話。
人類社會有不同的階層，有貧富差距，人追求好的生活環(huán)境和地位是應(yīng)該肯定的，但是保障社會的公平和諧也是很重要的。
8、非人情，不可。非人情，難近。非人情，難親。
出自《齊太公世家》，說的是管仲臨終時，齊桓公去見他，問道：“若你不幸離世，你看誰可以接替你做宰相，易牙這個人行嗎?他知道我愛吃美味，就把自己的親生兒子蒸了，做成菜給我吃。”管仲回答：“人哪有不疼愛自己的孩子的，做出這種事情的人是可怕的。”
齊桓公又問：“公子方這個怎么樣?他拋棄自己父母親人和公子的地位，來投靠我，對我很好啊。”管仲回答：“連自己的至親都可以拋棄的人，不可親近。”
齊桓公最后問道：“豎刁這個人怎么樣?他為了伺候我，把自己閹割了，對我可好了。”管仲回答：“人哪有不愛惜自己的身體的，殘損自己的肉體來伺候君主的，不可親近。”
管仲死后，齊桓公沒有聽他的話，重用了那三個人，結(jié)果他們聯(lián)合起來作亂。
管仲所說的這三句，指出了凡是能做出超越正常人性、人情范圍之外的事情的人，都是不可親近的，一個人連自己的性命都不放在心上，也不會把別人的性命放在心上;一個人連自己和自己的孩子都不愛，也很難相信他會愛別人。
9、此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎!
出自《蘇秦列傳》，意思是同樣是我這個人，富貴了親戚就敬畏我，貧賤時都輕視我，其他一般人更不用說了。
蘇秦學(xué)縱橫術(shù)，早年游說諸侯不成功，衣衫襤褸地回到家中，父母兄長都不搭理他，嫂子見了他連織機(jī)也沒下，妻子也不給他做飯燒水。
蘇秦后來又去游說諸侯，成功后衣錦還鄉(xiāng)，車馬行李無數(shù)，他的父母兄長、嫂子、妻子跪在地上，不敢抬起頭來看他。
蘇秦問嫂子：“為什么以前態(tài)度傲慢而今天如此恭敬呢?”他的嫂子回答：“因為小叔子你現(xiàn)在地位高，錢又多啊!”
于是，蘇秦大發(fā)感慨，說了上面這句話?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/zhanguoce/' target='_blank'>戰(zhàn)國策》中的記載是：“嗟乎!富貴則親戚畏懼，貧賤則父母不子，人生世上，勢位富貴，盍可忽乎哉!”
哎呀!若有富貴則親戚都畏懼巴結(jié)，若貧賤則父母都不當(dāng)成兒子看待，人活在世上，權(quán)勢富貴，千萬不要不當(dāng)回事啊!
這很像今天很流行的一段話：“如果你沒有錢，你拿什么維持你的親情，穩(wěn)固你的愛情，聯(lián)絡(luò)你的友情，靠嘴說嗎?別鬧了，大家都挺忙的。”
10、此茍富貴，無相忘。
出自《陳涉世家》，意思是咱們這群人中，將來若有得到富貴的，別忘了其他人。
陳涉早年雇給人家耕地干活，干活累了，在地壟上休息的時候，陳涉發(fā)出了上面那個感嘆。當(dāng)時人都嘲笑他：“你一個雇給人家干活的，能有什么富貴?”陳涉的回答是壯志凌云的一句話：“燕雀安知鴻鵠之志哉!”
等到陳涉真的富貴了，當(dāng)初的窮兄弟真的找來了。這幫窮兄弟一看陳涉豪華的宮殿，驚嘆了一句：“夥矣，涉之為王沈沈哉!(“夥矣”是楚人的感嘆詞，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的“哇塞”，后面的意思是陳涉這個大王做得好爽啊!)”
剛開始陳涉對這幫窮兄弟還行，后來有人對陳涉說，和這些土包子一起影響大王的形象。陳涉也就疏遠(yuǎn)了當(dāng)初的窮兄弟。
共患難易，共富貴難。今天經(jīng)常聽到有夫妻白手起家，創(chuàng)下億萬財富后，丈夫做不到“茍富貴，無相忘”，而是與曾經(jīng)共患難的妻子“相忘于江湖”，別尋另一片天空和另一處美景了。
關(guān)鍵詞：史記
