人為萬物之靈，寄類於走走陰也。故百二十。（周文建注：指人之天命一百二十歲，這符合現(xiàn)代生物學(xué)理論）
有一日之物，有一月之物，有一時(shí)之物，有一歲之物，有十歲之物，至於百千萬皆有之，天地亦物也,亦有數(shù)焉。
卦之反對(duì)皆六陽六陰也，在易則六陽六陰者，十有二對(duì)也。去四正則八陽四陰，八陰四陽者，各六對(duì)也。十陽二陰，十陰二陽者，各三對(duì)也。
圓者星也，歷紀(jì)之?dāng)?shù)其肇於此乎？方者土也，畫州并土之法其仿於此乎？
蓋圓者，河圖之?dāng)?shù)。方者，洛書之文。故羲文因之而造易，禹箕敘之而作范也。
太極既分，兩丁（周文建注：兩儀）立矣。陽下一交一 於陰，陰上一交一 於陽，四象生矣。陽一交一 於陰，陰一交一 於陽，而生天之四象。剛一交一 於柔，柔一交一 於剛，而生地之四象，於是八卦成矣。八卦相錯(cuò)然後萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故曰。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章也。十分為百，百分為千，千分為萬，猶根之有干，干之有枝，枝之有葉，愈大則愈少，愈細(xì)則愈繁，合之斯為一，衍之斯為萬，是故乾以分之，坤以翕之，震以長之，巽以消之，長則分，分則消,消則翕也。（周文建注：老子曰，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返）乾坤定位也，震巽一一交一 也，兌離坎艮再一交一 也，故震陽少而陰尚多也，巽陰少而陽尚多也，兌離陽浸多也，坎艮陰浸多也，是以辰與火不見也。
一氣分而陰陽判，得陽之多者為天，得陰之多者為地，是故陰陽半而形質(zhì)具焉，陰陽偏而性情分焉，形質(zhì)又分，則多陽者為剛也，多陰者為柔也，性情又分，則多陽者陽之極也，多陰者陰之極也。
兌離巽，得陽之多者也。艮坎震，得陰之多者也，是以為天地用也。乾陽極，坤陰極,是以不用也。（周文建注：兌離巽得陽多，故為天用，艮坎震得陰多，故為地用，乾坤純陽純陰，為天地之門戶，陰陽之父母）
乾四分取一以與坤，坤四分取一以奉乾，乾坤合而生六子，三男皆陽也，三女皆陰也。兌分一陽以與艮，坎分一陰以奉離，震巽以二相易，合而言之，陰陽各半，是以水火相生而相克，然後既成萬物也。
乾坤之名位不可易也，坎離名可易而位不可易也，震巽位可易而名不可易也，兌艮名與位皆可易也。
離肖乾,坎肖坤，中孚肖乾,頤肖離，小過肖坤，大過肖坎，是以乾坤坎離中孚頤大小過皆不可易者也。
離在天而當(dāng)夜，故陽中有陰也?？苍诘囟?dāng)晝，故陰中有陽也。震始一交一 陰而陽生，巽始消陽而陰生，兌陽長也，艮陰長也。震兌在天之陰也，巽艮在地之陽也，故震兌上陰而下陽，巽艮上陽而下陰。天以始生言之，故陰上而陽下，一交一 泰之義也。地以既成言之，故陽上而陰下，尊卑之位也。
乾坤定上下之位，離坎列左右之門，天地之所闔辟，日月之所出入，是以春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜長短，行度盈縮，莫不由乎此矣。
由下而上謂之升，自上而下謂之降。升者生也，降者消也，故陽生於下，陰生於上，是以萬物皆反生。陰生陽，陽生陰，陰復(fù)生陽，陽復(fù)生陰，是以循環(huán)而無窮也。
陰陽生而分二丁，二丁一交一 而生四象，四象一交一 而生八卦，八卦一交一 而生萬物，故二丁生天地之類，四象定天地之體。四象生日月之類，八卦定日月之體。八卦生萬物之類，重卦定萬物之體。（周文建注：二丁，兩儀也）類者生之序也，體者象之一交一 也。推類者必本乎生，觀體者必由乎象。生則未來而逆推，象則既成而順觀。是故日月一類也，同出而異處也，異處而同象也。推此以往，物焉逃哉。（周文建注：按現(xiàn)代天文學(xué)，日月還是有很大的實(shí)質(zhì)性區(qū)別）
天變時(shí)而地應(yīng)物，時(shí)則陰變而陽應(yīng)，物則陽變而陰應(yīng)，故時(shí)可逆知，物必順成，是以陽盈而陰隨，陰逆而陽順。
語其體則天分而為地，地分而為萬物，而道不可分也。其終則萬物歸地，地歸天，天歸道，是以君子貴道也。
有變則必有應(yīng)也，故變於內(nèi)者應(yīng)於外，變於外者應(yīng)於內(nèi)，變於下者應(yīng)於上，變於上者應(yīng)於下也。（周文建注：中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的理論依據(jù)）天變而日應(yīng)之，故變者從天，而應(yīng)者法日也。是以日紀(jì)乎星，月會(huì)於辰，水生於土，火潛於石，飛者棲木，走者依草，心肺之相聯(lián)，肝膽之相屬無他,變應(yīng)之道也。
本乎天者親上，本乎地者親下，故變之與應(yīng)，常反對(duì)也。（周文建注：中藥歸經(jīng)及在人一體 內(nèi)親和性分布的理論依據(jù)）
陽一交一 於陰，而生蹄角之類也。剛一交一 於柔，而生根莖之類也。陰一交一 於陽，而生羽翼之類也。柔一交一 於剛，而生支干之類也。天一交一 於地，地一交一 於天，故有羽而走者，足而騰者，草中有木，木中有草也。各以類而推之，則生物之類不過是矣。走者便於下，飛者利於上，從其類也。
陸中之物水中必具者，猶影象也，陸多走，水多飛者，一交一 也。是故巨於陸者必細(xì)於水，巨於水者必細(xì)於陸也。（周文建注：康節(jié)先生不僅是哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，還是當(dāng)之無愧的文學(xué)家、修辭學(xué)家，其文辭豐富而工整）
虎豹之毛猶草也，鷹隼之羽猶木也。
木者星之子，是以果實(shí)象之。
葉陰也，華實(shí)陽也。枝葉軟而根干堅(jiān)也。
人之骨巨而體繁，木之干巨而枝葉繁，應(yīng)天地之?dāng)?shù)也。
動(dòng)者體橫，植者體縱，人宜橫而反縱也。（周文建注：哦？為何人宜橫？根據(jù)生物進(jìn)化論，人是從類人猿進(jìn)化而來，類人猿是四肢爬行，人是直立行走，確實(shí)是由橫轉(zhuǎn)縱的）
飛者有翅，走者有趾，人之兩手翅也,兩足趾也。（周文建注：這符合現(xiàn)代生物學(xué)原理）
飛者食木，走者食草，人皆兼之而又食飛走也，故最貴於萬物也。
體必一交一 而後生，故陽與剛一交一 而生心肺，陽與柔一交一 而生肝膽，柔與陰一交一 而生腎與膀胱，剛與陰一交一 而生脾胃，心生目，膽生耳，脾生（-），腎生口，肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血，故乾為心，兌為脾，離為膽，震為腎，坤為血，艮為肉，坎為髓，巽為骨，泰為目，中孚為（-），既濟(jì)為耳，頤為口，大過為肺，未濟(jì)為胃，小過為肝，否為膀胱。（周文建注：這些對(duì)應(yīng)不符合中醫(yī)理論和實(shí)踐，難以理解）
天地有八象，人有十六象，何也？合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。
心居肺，膽居肝，何也？言性者必歸之天，言體者必歸之地。地中有天，石中有火，是以心膽象之也。心膽之倒垂何也？草木者，地之體也。人與草木皆反生，是以倒垂也。
口目橫而鼻耳縱，何也？體必一交一 也。故動(dòng)者宜縱而反橫，植者宜橫而反縱，皆一交一 也。（周文建注：哦？）
天有四時(shí)，地有四方，人有四支，是以指節(jié)可以觀天，掌文可以察地，天地之理具指掌矣，可不貴之哉！
神統(tǒng)於心，氣統(tǒng)於腎，形統(tǒng)於首，形氣一交一 而神主乎其中，三才之道也。（周文建注：哦？）
人之四肢各有脈也，一脈三部，一部三候，以應(yīng)天數(shù)也。
心藏神，腎藏精，肝藏魂，膽藏魄。
胃受物而化之，傳氣於肺，傳血於肝，而傳水（-）於脬腸矣。
關(guān)鍵詞：皇極經(jīng)世書
