冉有問(wèn)于孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎?」孔子曰：「圣人之設(shè)防，貴其不犯也，制五刑而不用，所以為至治也.凡夫之為姦邪竊盜，靡法妄行者，生于不足，不足生于無(wú)度，無(wú)度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節(jié).是以上有制度，則民知所止，民知所止，則不犯.故雖有姦邪賊盜，靡法妄行之獄，而無(wú)陷刑之民.不孝者生于不仁，不仁者生于喪祭之禮明，喪祭之禮所以教仁愛(ài)也，能教仁愛(ài)，則喪思慕祭祀，不解人子饋養(yǎng)之道，喪祭之禮明，則民孝矣.故雖有不孝之獄，而無(wú)陷刑之民.殺上者生于不義，義所以別貴賤，明尊卑也，貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長(zhǎng).朝聘之禮者，所以明義也，義必明則民不犯，故雖有殺上之獄，而無(wú)陷刑之民.斗變者生于相陵，相陵者生于長(zhǎng)幼無(wú)序，而遺敬讓，鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序，而崇敬讓也，長(zhǎng)幼必序，民懷敬讓，故雖有斗變之獄，而無(wú)陷刑之民.淫亂者生于男女無(wú)別，男女無(wú)別，則夫婦失義，禮聘享者所以別男女，明夫婦之義也，男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無(wú)陷刑之民.此五者，刑罰之所以生，各有源焉.不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設(shè)阱而陷之.刑罰之源，生于嗜慾不節(jié)，失禮度者，所以御民之嗜慾，而明好惡順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之.其犯姦邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度;有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮;有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮;有犯斗變之獄者，則飭鄉(xiāng)飲酒之禮;有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮.三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎!」孔子曰：「大罪有五，而殺人為下，逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪及其身，故曰大罪有五，而殺人為下矣.」
冉有問(wèn)于孔子曰：「先王制法，使刑不上于大夫，禮不下于庶人，然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于禮乎?」孔子曰：「不然，凡治君子以禮御其心，所以屬之以廉恥之節(jié)也，故古之大夫，其有坐不廉汙穢而退放之者，不謂之不廉汙穢而退放，則曰簠簋不飭;有坐淫亂男女無(wú)別者，不謂之淫亂男女無(wú)別，則曰帷幕不修也;有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰臣節(jié)未著;有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰下官不職;有坐干國(guó)之紀(jì)者，不謂之干國(guó)之紀(jì)，則曰行事不請(qǐng).此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥，然正以呼之也，既而為之諱，所以愧恥之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發(fā)，則白冠釐纓，盤(pán)水加劍，造乎闕而自請(qǐng)罪，君不使有司執(zhí)縳牽掣而加之也.其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺.曰：『子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也.』所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責(zé)之以備禮也.」冉有跪然免席曰：「言則美矣，求未之聞，退而記之.」
關(guān)鍵詞：孔子家語(yǔ),五刑解
冉有向孔子問(wèn)道：“古代的三皇五帝不用五刑，這是真的嗎?”
孔子說(shuō)：“圣人設(shè)置防衛(wèi)措施，貴在讓人不觸犯。制定五刑而不用，是為了做到最好的治理。凡是有奸詐邪惡搶劫盜竊違法妄行不法行為的人，產(chǎn)生于心中的不滿足。不滿足又產(chǎn)生于沒(méi)有限度。沒(méi)有限度，小的就會(huì)盜竊，大的則奢侈浪費(fèi)，都是不知節(jié)制。因此君王制訂了制度，民眾就知道了什么不能做，知道了什么不能做就不會(huì)犯法。所以雖然制定了奸詐邪惡搶劫盜竊違法妄行的罪狀，卻沒(méi)有陷入刑罰的民眾。不孝的行為產(chǎn)生于不仁，不仁又產(chǎn)生于沒(méi)有喪祭之禮。所以明確規(guī)定喪祭之禮，是為了使人知道仁愛(ài)。能教人懂得仁愛(ài)，為父母服喪就會(huì)思念愛(ài)慕他們，舉行祭禮表示人子還在不懈地贍養(yǎng)父母。喪祭之禮明確了，民眾就會(huì)遵守孝道了。所以雖然制定了不孝的罪狀，而沒(méi)有陷入刑罰的民眾。以下殺上的行為產(chǎn)生于不義，義是用來(lái)區(qū)別貴賤表明尊卑的。貴賤有別，尊卑有序，那么民眾沒(méi)有不尊敬上級(jí)和長(zhǎng)輩的。諸侯定期朝見(jiàn)天子的朝聘之禮，是用來(lái)顯明義的。義顯明了，那么民眾就不會(huì)犯上。所以雖然制訂了弒上的罪狀，而沒(méi)有陷入刑罰的民眾。爭(zhēng)斗變亂的行為產(chǎn)生于相互欺壓，欺壓的行為產(chǎn)生于長(zhǎng)幼無(wú)序而忘記了尊敬和謙讓。鄉(xiāng)飲酒之禮，就是用來(lái)顯明長(zhǎng)幼之序和尊崇敬讓的。長(zhǎng)幼有序，民眾懷著敬讓之心，即使設(shè)立了爭(zhēng)斗變亂的罪狀，也沒(méi)有陷入刑罰的民眾。yín亂的行為產(chǎn)生于男女無(wú)別，男女無(wú)別夫婦間就失去了情義。婚禮和聘禮享禮，就是用來(lái)區(qū)別男女和顯明夫婦情義的。男女既已有別，夫婦情義既明，即使制定了有關(guān)yín亂的罪狀，而民眾也沒(méi)有陷入刑罰的。這五種情況，是刑罰產(chǎn)生的原因，是各有根源的。不預(yù)先堵住其根源，而動(dòng)輒使用刑罰，這叫做給民設(shè)下陷阱來(lái)陷害他們。”
