子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜。”
關(guān)鍵詞:論語,子罕第九
孔子在河邊說:“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊,不分晝夜地向前流去。”
這一句是講孔子在一條河流的岸邊,『川上』,川是河流,河的岸邊看著這個(gè)水在流,發(fā)出了兩句感嘆的話。他講『逝者如斯夫』,這個(gè)「逝者如斯」,斯就是水,說逝者就好像這水一樣,日夜不停的在流動(dòng),『不舍晝夜』,就是日夜不停的流去。這個(gè)舍字,李炳南老先生《論語講要》當(dāng)中說當(dāng)止字講,就是不止晝夜,就是不停的意思。這個(gè)逝字,按照古注來講的是「往去」的意思,逝去了?!甘耪摺?,孔子這里到底指什么?孔子沒有說明,讓我們自己悟,這里頭有著深深的禪意,也有著雋永的詩意。逝者,其實(shí)我們細(xì)細(xì)想想,這個(gè)世間哪一樣?xùn)|西,哪一個(gè)境界不是逝者?不都像川流的河水一樣日夜不停,遷流無常,這世間萬事萬物哪一樣是永恒不住的?
我們來看蕅益大師的批注,「此嘆境也,即嘆觀也」。這個(gè)境是境界,觀是我們智慧觀察。天臺(tái)宗講究三止三觀,止觀,這個(gè)觀包括空、假、中三觀,這個(gè)叫一觀三定,境界也有空假中,一境三諦。我們用智慧的觀察,首先觀空,空是什么?你能夠用智慧覺察到萬法皆空,沒有自性,這個(gè)是事實(shí)真相,任何的事物都是因緣假合而成的。你說我們隨便舉一物,這個(gè)紙,紙是木材做的,木材是由這些分子組成的,所以這些紙就是由于樹木的分子組合而成的。分子又是由原子組成的,它是一個(gè)組合而成的一個(gè)相,它并沒有自性。譬如說我們的人體,人體是由不同的器官組成的,我這個(gè)人身,你們說這是鍾茂森,我也承認(rèn)你說的這個(gè)人體是鍾茂森,但是我問一句到底哪一塊才是真正鍾茂森的自性、主體?我的身體不同的器官,哪一個(gè)才是真正代表鍾茂森?我的頭是鍾茂森?還是我的身子是鍾茂森?我的手腳是鍾茂森?還是我五藏六府里面的心臟是鍾茂森?肺是鍾茂森?腎是鍾茂森?哪一個(gè)?你說心臟應(yīng)該是人的主體,因?yàn)槿藳]有心臟就不能活,可是現(xiàn)在西醫(yī)的手術(shù)技術(shù)也很發(fā)達(dá),心臟都能換,假如我得了心臟病,我換一個(gè)心,換了張三的心臟,換到我身體里,那我現(xiàn)在還是鍾茂森,亦或是張三?我到底是誰?現(xiàn)在什么器官幾乎都能換了,到底人體哪一塊才是真正的鍾茂森?我們細(xì)細(xì)想想沒有,它是因緣假合體,沒有自性,因?yàn)槭且蚓壖俸希越凶隹?。這個(gè)空不是什么都沒有,它有,只是因緣的和合。
再往細(xì)處分,你看看身體是細(xì)胞組成的,細(xì)胞是由原子、分子組成的,原子有原子核、有電子,原子核是由質(zhì)子、中子組成的,質(zhì)子和中子是由夸克組成的。夸克和電子,現(xiàn)在說是最小的基本微粒。再往下分,科學(xué)家發(fā)現(xiàn)它是振動(dòng),只有振動(dòng),沒有實(shí)體的物質(zhì)。所以真正是整個(gè)形像,這個(gè)形體是由振動(dòng)產(chǎn)生,除了振動(dòng)什么都沒有,所以是空的。那我們用這個(gè)智慧觀察宇宙萬事萬物,知道萬法皆空,這是空性的般若智慧。雖然知道萬法皆空,可是你又看到相,相是什么?是假象,雖然是假象,但是它確實(shí)有存在,你看到了,你摸到了,你感受到了,所以這個(gè)假象叫妙有。它的體是真空,相是妙有,而且這個(gè)妙有是什么?因果在相續(xù)的一個(gè)假象,怎么個(gè)相續(xù)法?是什么力量支持這個(gè)假象在相續(xù)的?
夫子講的「逝者如斯夫」,你看我們?nèi)擞猩喜∷肋@是逝者,這個(gè)身體是個(gè)逝者;花草樹木有生住異滅,也是逝者;山河大地、一切星球、礦物有成住壞空,也是逝者。到底是什么力量推動(dòng)這個(gè)逝者日夜不停的在遷流?佛在大乘經(jīng)里跟我們說得明白,是我們的念頭。因?yàn)槿擞心铑^,念頭日夜不停,真是不舍晝夜,所以支持我們眼前看到的一切相,就是「逝者如斯夫」。現(xiàn)在量子力學(xué)已經(jīng)得出一個(gè)結(jié)論,著名的物理學(xué)家普朗克他說的,整個(gè)世界、整個(gè)宇宙根本沒有物質(zhì),物質(zhì)怎么來的?由意念產(chǎn)生的振動(dòng)而創(chuàng)造出來的物質(zhì)。因?yàn)槲覀兊囊饽钣肋h(yuǎn)不停,念頭一個(gè)接一個(gè),所以念頭剛起的時(shí)候,整個(gè)宇宙一切境界就帶起來了,我們就看到眼前這些假象。我們看到這個(gè)相的時(shí)候,如果不覺悟,還在迷,迷是什么樣子的?迷就會(huì)起念頭,覺悟了念頭就放下。如果我們還起念頭,念頭在相續(xù),一念接一念,遷流不住。
彌勒菩薩在《菩薩處胎經(jīng)》里面講的念頭生滅速度極快,一彈指有三十二億百千念。這三十二億百千,一百乘上一千,再乘上三十二億,這就是三百二十萬億個(gè)念頭,一彈指。一般我們彈得快的一秒鐘能彈四下,也就是一秒鐘大約是一千二百八十萬億個(gè)念頭,念念不住,每一個(gè)念都產(chǎn)生境界,這個(gè)境界就是我們的宇宙。一個(gè)念頭帶動(dòng)一個(gè)宇宙,這個(gè)念頭滅了,宇宙也跟著滅,再第二個(gè)念頭起來,第二個(gè)宇宙又起來。因?yàn)榈诙罡谝荒詈芟嗨?,它念有相續(xù),相似的相續(xù)相,所以宇宙也相似,前一念宇宙跟后一念宇宙很相似,連起來了。其實(shí)連也不是真連,你看著好像連起來,這是你的感受上的一種錯(cuò)覺。接著第三念,又產(chǎn)生第三個(gè)宇宙,念念都產(chǎn)生宇宙,宇宙就在相續(xù)。所以什么力量在支持著這個(gè)宇宙,這些逝者在遷流不住?就是我們的念頭。因?yàn)槟铑^不停,所以眼前的境界相就不停,什么時(shí)候你的念頭嘎然而止,你就能看到原來根本沒有境界一切相,這就是永嘉大師開悟的時(shí)候說的「夢里明明有六趣,覺后空空無大千」。大千是大千世界,我們的宇宙,我們看到宇宙是因?yàn)槲覀兠?,我們?dòng)念頭,念頭不舍晝夜,所以看到宇宙萬事萬物逝者如斯。什么時(shí)候把念頭放下,不起心不動(dòng)念的時(shí)候,你看到的相就不再生滅了,自性現(xiàn)前了。
這是我們學(xué)會(huì)觀,觀這個(gè)境界,知道當(dāng)體即空,了不可得,而又能隨順著眼前這些假象,這叫恒順眾生。你不隨順不行,你總得生活,你總得跟人打交道,那你就得恒順眾生。人家迷,人家不知道這是假象,人家把它當(dāng)真了,你不要當(dāng)真,那你就沒有煩惱,你很自在,于一切境緣你不生憂惱恐懼,真的像《心經(jīng)》里面講的「無有恐怖」。為什么無有恐怖?都是假象,作夢而已。所以你知道它的體是空的,性是空的,相是假的,你能夠隨順著假象而又不迷,這叫用中,這中觀??占僦腥B三觀,這是智慧,所以夫子這一句,你看已經(jīng)含有了三諦三觀的妙義,真正是禪意十足!
蕅益大師為我們揭示出來了,如果蕅益大師不給我們揭示出來,我們只是看了隨口念過,根本不解夫子真實(shí)義,以為夫子講歲月不留人。一般我們以前都是這樣理解的,逝者如斯夫,歲月不留人,最多現(xiàn)在趕緊抓緊時(shí)間,好好學(xué)習(xí),不能浪費(fèi)時(shí)光,一寸光陰一寸金。當(dāng)然這樣解也沒錯(cuò),反正夫子無心所說的法,淺人解得淺,深人解得深,各有受益。現(xiàn)在我們讀了蕅益大師的批注,才體會(huì)到這句話深!他講到是宇宙人生的真相,你要聽懂了就是言下大悟,怎么大悟?你放下妄想分別執(zhí)著,不再起心動(dòng)念,你就入境界了。
我們繼續(xù)看蕅益大師下面說的,「蓋天地萬物,何一而非逝者」。天地萬物就是宇宙間一切現(xiàn)象,佛經(jīng)里面講的一切有為法,那都是逝者。有為法就是有生有滅,那叫逝者,都是遷流不住。哪個(gè)不是?哪樣都是,為什么它是?因?yàn)樗悄隳莻€(gè)生住不停的心念變現(xiàn)出來的,它的源頭是它生滅的心,那是妄心。所生的一切的境界、天地萬物,那都是遷流不住的,所以一切有為法如夢幻泡影,都是這樣,如露亦如電,這就是逝者。「但愚人于此,計(jì)斷計(jì)?!埂S奕司褪欠卜?,沒有覺悟的人,看到眼前的這些天地萬物,一些現(xiàn)象,就會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤的知見,一個(gè)是斷見,一個(gè)是常見。
什么叫斷見?以為我們這個(gè)身、心就是這一期的生命,這一期生命完了,就斷絕了,像所謂的人死如燈滅,就不再有后面的了,這叫斷見。有斷見的人往往什么?不信因果,他不相信因果會(huì)相續(xù)、會(huì)循環(huán)、會(huì)轉(zhuǎn)化,他不相信這個(gè),所以他無視因果。產(chǎn)生這種斷見很麻煩,他會(huì)什么?肆無忌憚,反正人的生命就是這么短暫,死了就什么都沒有了,那就什么?「人生在世須盡歡,莫使金樽空對月」,該享受的、該快活的造業(yè)也無妨,這就很麻煩了,他會(huì)造作很多罪業(yè),將來受苦報(bào)。這個(gè)因果循環(huán),不是說他不相信就沒有,這是個(gè)客觀事實(shí),這是斷見。另外一種叫常見,常見跟斷見正好相反,他們認(rèn)為我們的身心常住不滅的,這個(gè)世界也是常住不滅的,人死了之后,我們這個(gè)靈魂還繼續(xù)存在,不會(huì)滅亡,還會(huì)投胎做人,動(dòng)物也會(huì)投胎做動(dòng)物,它不會(huì)變化,這個(gè)叫常見。這種也是錯(cuò)誤的,為什么?因?yàn)橐蚬浅?fù)雜,絕對不會(huì)一成不變,我們這一生如果造作善業(yè)多,來生就到善道去,投生到人道或者天道。如果造惡多就會(huì)到三惡道,變成餓鬼、畜生、地獄,所以身形可以變化,不是永恒不變的。
斷見和常見就是兩種錯(cuò)誤知見,在佛法里面分類,這屬于見思煩惱,是執(zhí)著當(dāng)中的見煩惱。見煩惱里面有五種,所謂身見、邊見、戒取見、見取見、邪見。身見就是把這個(gè)身體當(dāng)作我,這身體不是我,這是錯(cuò)誤的知見;邊見就是二邊,斷見、常見,就是這兩種邊見;還有見取見、戒取見,見取見是果上的錯(cuò)誤知見,戒取見是因上錯(cuò)誤的知見,因果看不明白;第五種邪見,就是一切其它錯(cuò)誤的知見?!赣奕擞诖?,計(jì)斷計(jì)常」,看到這些現(xiàn)象他就會(huì)產(chǎn)生這兩種錯(cuò)誤的見解,所以沒有覺悟的人不能相信自己的意思,諺語所謂眼見為實(shí),有時(shí)候眼見還未必是實(shí)。為什么?因?yàn)槟闼吹降耐蛔约旱耐敕謩e執(zhí)著給扭曲了,跟事實(shí)真相不相應(yīng),你會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的知見,所以還得要隨順圣賢教誨,放下自己錯(cuò)誤的知見。
下面蕅益大師又說,「今既謂之逝者,則便非?!埂7蜃又v「逝者如斯夫」,這里說到的逝者就是非常,就是放下常見。逝者說明它不是永恒不變的,它是不斷的遷流,不停住的,不斷在變化,這是講到因果相續(xù)不空、循環(huán)不空、轉(zhuǎn)變不空,所以不是一成不變的。所以逝者這兩個(gè)字?jǐn)辔覀兊某R?,「非?!咕褪遣皇浅R??!赣謴?fù)如斯不舍晝夜,則便非斷。」如斯,就是像水一樣日夜不停留,一直在流動(dòng),它不會(huì)斷絕、停住在那,所以這也不是斷見。逝者,斷我們的常見;如斯不舍晝夜,斷我們的斷見。所以夫子一句話下來,把我們邊見給斷除掉了,就看我們聽者有沒有這個(gè)悟性當(dāng)下悟入。
「非斷非常,即緣生正觀」,所以佛法講究的叫正觀,正觀是什么?又不是斷見,又不是常見。在《中觀論》里面講的事實(shí)真相叫「八不」,所謂不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去。萬法都是緣生法,因緣和合而生,隨著因果的相續(xù)而遷流不住,我們?nèi)缡怯^察,這叫正觀。如果看到有生有滅,把這生滅著實(shí)了,這叫邪觀?;蛘呤强吹接谐S袛?、或一或異、有來有去,這些觀念都不是正觀。在這里主要是斷我們斷、常二見。
下面說「引而申之」,把它引申意思來講,「有逝逝,有逝不逝,有不逝逝,有不逝不逝,非天下之至圣,孰能知之」。這個(gè)話就講得很深了,蕅益大師原來是在禪宗那里開悟的,講的話比孔老夫子更帶禪意,「有逝逝,有逝不逝,有不逝逝,有不逝不逝」,這是把夫子講的「逝者如斯夫」這個(gè)逝者做了引申。這一句話我自己參了很久,到底什么意思?參出個(gè)意思來了,但是我想這個(gè)意思未必是真實(shí)義,因?yàn)榉彩怯幸馑嫉亩疾皇钦鎸?shí)義,真實(shí)義是沒有意思,你看看這句懂了就懂了,不懂呢?不懂,你也就不懂,你再去想、再去推測,那個(gè)意思是你自己的意思,那叫妄想分別執(zhí)著。所以這個(gè)話我們能懂多少就懂多少,要是沒悟,沒關(guān)系,多去參。
怎么參?重復(fù)這章,「子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜」,你就老是尋思這句話,「逝者如斯夫,不舍晝夜」,「逝者如斯夫,不舍晝夜」……這叫參話頭。回去參,參到哪一天,你突然就開悟了,你就徹底明白了。你去想,不能想明白,因?yàn)槟愕南胧锹湓谀愕诹庾R(shí)當(dāng)中,是你的思惟想象,而第六意識(shí)不能夠緣到自性,所以我們不能用想。佛法里面有一句成語叫不可思議,現(xiàn)代人都講什么事情不可思議,這個(gè)源自佛法,教你什么?悟自性不能用思,也不能用議,叫不可思議。然后你才能悟入,所以這樁事叫做「言語道斷,心行處滅」,說,說不出來,不能說;想,也想不出來,不能想,不想你就入了。我自己也沒有怎么想,我在尋思我們?nèi)グ莘穑蠓鹆映?。我因?yàn)樯吓_(tái)講這個(gè)課,總不能上了臺(tái)下不了臺(tái),總得說出個(gè)東西來,我今天把我自己悟到的跟大家分享,但是不能擔(dān)保這就是真實(shí)義,只是透點(diǎn)意思。
這一章《論語》,夫子拔斷我們的斷、常二見。斷見有二種,常見也有二種?!甘攀牛挪皇拧?,是斷我們二種斷見,哪二種斷見?一種,凡夫都以為沒有后世罪福的果報(bào),人死如燈滅,死了什么都沒有了,不會(huì)有什么因果報(bào)應(yīng),這是一般人會(huì)有的斷見。另外一種斷見是偏在空上,認(rèn)為萬法皆空,什么都沒有,那你什么事都不用做,這也屬于斷見,這叫空見。這兩種極端,一個(gè)是有上的斷見,一個(gè)是空上的斷見,這個(gè)都要斷掉?!赣惺攀拧购汀赣惺挪皇拧?,就是斷我們兩種斷見。這個(gè)逝逝,第一個(gè)逝講我們身體有生滅,第二個(gè)逝是講身體雖然有生滅,但是確是萬法皆空,只有因果相續(xù)不空。因果相續(xù)不空這就不逝,所以萬法皆空,因果不空。這個(gè)因果不空是講它的相續(xù)不空、循環(huán)不空、轉(zhuǎn)變不空。不是說真有那個(gè)因和果不空,因也是空的,果也是空的,只是因和果之間的那種連續(xù)、那種相續(xù)的關(guān)系不空。為什么有因果相續(xù)不空?因?yàn)橛心铑^相續(xù)不空。所以那個(gè)不逝的,不逝的就是什么?不斷的那個(gè)是念頭,逝的,逝去的是身體。讓我們明了萬法皆空,因果不空的道理,破除我們的斷見。同時(shí)也不要執(zhí)著有,真有身體。
后面兩種「有不逝逝,有不逝不逝」,斷我們兩種常見。第一種常見是認(rèn)為后世罪??鄻饭麍?bào)跟這一世是相同的、不變的,人死了還會(huì)成人,動(dòng)物死了還會(huì)成動(dòng)物,常見。第二種常見是認(rèn)為人死可能還會(huì)有輪回,沒錯(cuò),這比第一種要好一些,有六道輪回,人死了可以到六道受身,可是永遠(yuǎn)在六道,沒辦法出離,沒有涅盤,很多到了無色界天的天人,他會(huì)有這種錯(cuò)誤知見。什么時(shí)候他會(huì)有這個(gè)知見?他以為自己的境界是涅盤境界,不生不滅,涅盤是不生不滅的意思??墒前l(fā)現(xiàn)自己壽命到了,還要墮落下來,他說佛講的涅盤是假的,根本沒有涅盤,六道我是出不去了,甚至他會(huì)謗佛,結(jié)果他墮落就很慘,這謗佛的罪業(yè)往往墮到地獄道。六道能不能出離?是能出離的,不是說永遠(yuǎn)待在六道里面,但是要有殊勝的因緣才能夠出離六道,所以這個(gè)也不是永久的在六道里。這兩種常見我們要破除。
「不逝逝」就告訴我們,不逝是什么?就是不斷,什么不斷?因果不斷,我們會(huì)有后世的。身體死了,我們還會(huì)有后世,但是不逝后面加個(gè)逝,告訴我們后世不是跟我們現(xiàn)世完全相同,也不是永遠(yuǎn)相同,它會(huì)不斷的變化,根據(jù)我們造作的因果業(yè)力來變化的,所以不逝后面再加個(gè)逝,斷你的常見。那我們來世到底有什么禍和福,就取決于你這一世的造作,所謂「欲知來世果,今生作者是」,善有善報(bào),惡有惡報(bào)。不僅說是等來世,就是當(dāng)下,這個(gè)念頭,我是什么念頭,就取決于你下一個(gè)念頭,下一念的果報(bào),不用等到你生命終了,這個(gè)因果可以是非常迅速。當(dāng)我們起一個(gè)惡念的時(shí)候,惡念一起,當(dāng)下就招感一切境界變成惡境界,你就注定在六道當(dāng)中,所以因果實(shí)在是不空。說實(shí)在話,因果是同時(shí)的,當(dāng)下這一念就注定你有相應(yīng)的果報(bào),「禍福無門,惟人自召。善惡之報(bào),如影隨形」,同時(shí)的。
這個(gè)同時(shí),不是指時(shí)間上那個(gè)同時(shí),什么意思?它是指注定,因?yàn)闀r(shí)間也是假象,時(shí)間也是你念頭生出來的,這個(gè)屬于宇宙的現(xiàn)象。愛因斯坦也說時(shí)間和空間是人類的錯(cuò)覺,不是真的,真的是什么?只有當(dāng)下這一念,這一念當(dāng)中所出生的宇宙,包括時(shí)間也包括空間,包括過去、現(xiàn)在、未來,也包括十方,都是你這當(dāng)念,這是真相。所以你現(xiàn)在當(dāng)下這一念是惡念,你就注定了你這念頭所生的宇宙里面的未來是惡報(bào)。我不知道這樣講,大家明不明白?所謂的未來都在你當(dāng)下這一念當(dāng)中,所以為什么說因果同時(shí),你現(xiàn)在這一念是惡念,注定了你當(dāng)念里面的未來就是惡報(bào);現(xiàn)在這一念是善念,注定你當(dāng)下這一念當(dāng)中所現(xiàn)的未來是善報(bào)。其實(shí)沒有過去、未來,只有當(dāng)下一念。所以真相是因果同時(shí)。這里講到「不逝不逝」,第一個(gè)不逝是講到有后世,那還是我們看到相,但實(shí)際上不是真相,所謂的后世還是在當(dāng)下,一念當(dāng)中出生過去、現(xiàn)在、未來。
我們?nèi)绾纬鲭x六道輪回?那我們要了解輪回是怎么來的,佛告訴我們輪回是執(zhí)著而產(chǎn)生的,因?yàn)槟阌袌?zhí)著,就變現(xiàn)出六道輪回的假象,反正都是你這念頭出生的。你有執(zhí)著,就出生六道輪回;沒有執(zhí)著,有分別,那出生四圣法界。阿羅漢是聲聞,辟支佛是緣覺,菩薩,還有佛,這是四圣法界。這個(gè)法界里面沒有執(zhí)著,但有分別,聲聞、緣覺、菩薩有分別,到佛的境界分別都斷了。還有分別的習(xí)氣在相續(xù),所以產(chǎn)生四圣法界。到分別斷了,連妄想都斷了,那就四圣法界沒有了,叫一真法界。一真法界有沒有相?如果還有念頭,就會(huì)有相,但這個(gè)念頭是極微細(xì)的,實(shí)際上一真法界的叫法身大士,已經(jīng)不會(huì)自己起心動(dòng)念。不自己起心動(dòng)念,但是以前起心動(dòng)念的習(xí)氣還留存在,他還有一種慣性在,這個(gè)慣性就是習(xí)氣,這個(gè)習(xí)氣就產(chǎn)生一真法界。
極樂世界、華藏世界,這都是有念頭的習(xí)氣而出生出來的,他自己沒有念頭。這個(gè)習(xí)氣就好像裝著酒的瓶子,把酒倒干凈了、洗干凈了、擦干凈了,你再去聞聞,那瓶子里還有酒的味道,那叫習(xí)氣。那怎么辦?你沒辦法斷,你只能擺在那,時(shí)間久了,它自然沒有了。全部習(xí)氣斷盡了,就圓滿成佛。所以懂得原來整個(gè)宇宙,都是你自己的念頭所生的。你想出輪回怎么出?斷掉念頭里面的執(zhí)著,你就出輪回。那個(gè)時(shí)候你真正叫不逝,不逝是什么?不生不滅,這叫涅盤境界。但是這個(gè)涅盤是小乘阿羅漢所證得的境界,它不是真正大的涅盤,不是究竟圓滿的涅盤。究竟圓滿的涅盤,不僅要放下執(zhí)著,還要放下分別,放下妄想,放下起心動(dòng)念,這叫大涅盤,是諸佛所證得。那個(gè)才是真正究竟圓滿的不逝,就是不生不滅了。
蕅益大師說完這四句,「有逝逝,有逝不逝,有不逝逝,有不逝不逝」,后面又補(bǔ)充講到,「非天下之至圣,孰能知之」。至圣是什么?那就是佛,至是圓滿,圓滿的大圣人那就是佛。這個(gè)佛,天臺(tái)宗里面講分證即佛有四十一個(gè)品位都叫佛,都屬于至圣。從初住一直到妙覺位四十二個(gè)位次,十住、十行、十回向、十地、等覺。妙覺,四十二個(gè)位次,他們都知道,對這個(gè)是非常明了,知道一切法不生不滅、不常不斷,他們安住在正觀當(dāng)中。在佛法里面有個(gè)《中觀論》,《中論》里面「歸敬頌曰」,這有一個(gè)偈頌就講到,「不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出」,這是真實(shí)境界。我們的自性是什么樣子的?就是這個(gè)樣子?!改苷f是因緣,善滅諸戲論」。如果我們能夠常常如是觀察,逐漸放下自己分別執(zhí)著,慢慢最后才能放下起心動(dòng)念。先放下分別執(zhí)著就不錯(cuò)了,自己要這么做,也跟別人講解,「能說是因緣」,把這種道理跟別人說,「善滅諸戲論」。什么叫戲論?世間一切言語都叫戲論,就是不中用的無益語叫戲論?!复蟪诵摼矶怪v到八不義,剛才講到八不,「八不者」就是剛才講的不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去,「蓋是諸佛之中心,諸圣之行處也」。這就是蕅益大師講的「非天下之至圣,孰能知之」。這是只有諸佛能夠講得最清楚,理解得最透徹,他是諸佛的心印,是諸圣的行處、行門?!肛Q貫眾經(jīng),橫通諸論也」,貫徹大小乘一切佛法。
好,這一章我們用蕅益大師的意思,把它開解得很深,我們能懂多少就懂多少,不懂,沒關(guān)系,以后可以在網(wǎng)絡(luò)上下載重復(fù)聽。千萬不能用想,你這一想又落到自己的知見當(dāng)中,我們學(xué)圣學(xué)賢就是斷妄想。你還要用想,那只會(huì)把自己愈搞愈不明白。