不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹;弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
不(bù) 尚(shàng) 賢(xián) ,使(shǐ) 民(mín) 不(bù) 爭(zhēng)(zhēng) ,
不(bù) 貴(guì) 難(nán) 得(de) 之(zhī) 貨(huò) ,
使(shǐ) 民(mín) 不(bù) 為(wéi) 盜(dào) ,
不(bú) 見(jiàn)(jiàn) 可(kě) 欲(yù) ,
使(shǐ) 民(mín) 心(xīn) 不(bù) 亂(luàn) .
是(shì) 以(yǐ) 圣(shèng) 人(rén) 之(zhī) 治(zhì) ,
虛(xū) 其(qí) 心(xīn) ,實(shí)(shí) 其(qí) 腹(fù) ,
弱(ruò) 其(qí) 志(zhì) ,強(qiáng)(qiáng) 其(qí) 骨(gǔ) .
常(cháng) 使(shǐ) 民(mín) 無(wú)(wú) 知(zhī) 無(wú)(wú) 欲(yù) ,
使(shǐ) 夫(fū) 知(zhī) 者(zhě) 不(bù) 敢(gǎn) 為(wéi) 也(yě) .
為(wéi) 無(wú)(wú) 為(wéi) ,則(zé) 無(wú)(wú) 不(bù) 治(zhì) .
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
老子薄視時(shí)賢第三章是將天地自然的法則，引申應(yīng)用到人世間的治道的發(fā)揮。這章的文字，明白暢曉，都很容易懂得，很好解釋。但其中有三個(gè)要點(diǎn)，須特別注意，那便是“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”
讀秦漢以上的書(shū)，有關(guān)于這個(gè)“民”字，要小心求解，慎思明辨，不要以為“民”字就是老百姓，聯(lián)想到現(xiàn)代語(yǔ)中“國(guó)民”的涵義。如果這樣認(rèn)定，觀念就完全錯(cuò)了。古書(shū)上的“民”，就是現(xiàn)代語(yǔ)的“人們”，或者是“人類(lèi)”的意思。那個(gè)時(shí)候辭匯不多，沒(méi)有轉(zhuǎn)注及假借的用法。其實(shí)“民”字是代表所有人們的一個(gè)代號(hào)。如果對(duì)這個(gè)觀念認(rèn)識(shí)不清，就很容易誤會(huì)是上對(duì)下的一種稱(chēng)謂，而變成古代帝王統(tǒng)治者的口氣了。
第二章講到我們做人處世，要效法天道，“作焉而不辭，生而不有”，盡量地貢獻(xiàn)出來(lái)，而不辭勞瘁。但是自己卻絕不計(jì)較名利，功成而弗居為己有。這是秉承天地生生不已，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物萬(wàn)類(lèi)的精神，只有施出，而沒(méi)有絲毫占為己有的傾向，更沒(méi)有相對(duì)地要求回報(bào)。人們?nèi)缒苄Хㄌ斓卮嫘亩魅颂幨拢@才是最高道德的風(fēng)范。如果認(rèn)為我所貢獻(xiàn)的太多，別人所得的也太過(guò)便宜，而我收回的卻太少了，這就是有辭于勞瘁，有怨天尤人的怨恨心理，即非效法天道自然的精神。
由于這一原理的發(fā)揮運(yùn)用，而講到人世間的人事治道，首先便提出“不尚賢，使民不爭(zhēng)”這個(gè)原則。但我們須要了解，在老子那個(gè)時(shí)候，是春秋時(shí)代，那時(shí)的社會(huì)形態(tài)在改變。周朝初期的井田制度，已不適應(yīng)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。因此，春秋時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入爭(zhēng)權(quán)奪利，社會(huì)大動(dòng)亂的時(shí)期。我們研究歷史，很明顯地看出，每當(dāng)在亂變時(shí)代中的社會(huì)，所謂道德仁義，這些人倫的規(guī)范，必然會(huì)受影響，而慘遭破壞。相反地，亂世也是人才輩出，孕育學(xué)術(shù)思想的搖籃。拿西方的名辭來(lái)說(shuō)，所謂“哲學(xué)家”與“思想家”，也都在這種變亂時(shí)代中產(chǎn)生，這幾乎是古往今來(lái)歷史上的通例。
同時(shí)，正當(dāng)大動(dòng)亂如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，每個(gè)國(guó)家的諸侯，每個(gè)地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者，隨時(shí)隨地都在網(wǎng)羅人才，起用賢士，作為爭(zhēng)權(quán)奪利，稱(chēng)王稱(chēng)霸的資本。所以那個(gè)時(shí)候的“士之賢者”——有才能、有學(xué)識(shí)、有了不起本領(lǐng)的人，當(dāng)然受人重視。“尚”，就是重視推崇的意思。“賢”，就是才、德、學(xué)三者兼?zhèn)涞耐ǚQ(chēng)。
例如代表儒家的孔子，雖然不特別推重賢者，但卻標(biāo)榜“君于”?？鬃庸P下的“君子”觀念，是否概括賢者，即難以遽下定論。但后來(lái)的孟子，非常明顯地提出賢者與能者的重要。所謂“賢者在位，能者在職”便是他的名言。
老子為什么要有這樣的主張?我們?nèi)绻私馇貪h以上與道家、儒家并列的墨翟——墨子思想，自然容易領(lǐng)會(huì)其中的關(guān)鍵所在。
我們都知道，秦漢以前的中國(guó)文化，有巨大影響作用的，便是儒、墨、道等三家。而墨子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的哲學(xué)思想，是特別強(qiáng)調(diào)“尚賢”的。主張起用賢人來(lái)主政、當(dāng)政。因?yàn)樗吹疆?dāng)時(shí)社會(huì)的衰亂，處處霸道橫行，爭(zhēng)權(quán)奪利而胡作非為，大多不是有道德、有學(xué)問(wèn)的人來(lái)統(tǒng)領(lǐng)政治的治道，所以他主張要“尚賢”與“尚同”。他這個(gè)“同”，又與孔子記述在《禮運(yùn)篇》中“大同”思想的“同”不盡相關(guān)，但也略有連帶關(guān)系。他的“同”，與后世所講的平等觀念相類(lèi)似。現(xiàn)代大家所侈言的平等主張，在中國(guó)上古文化中，戰(zhàn)國(guó)初期的墨子，早已提出。但在印度，釋迦牟尼則更早提出了一切眾生平等的理論。
現(xiàn)在我們不是討論墨子這個(gè)主題，而是在這里特別注意墨子的“尚賢”主張，為什么也與儒家孟子的觀念很相近，而與道家老子的思想?yún)s完全相反呢?這就是因歷史時(shí)代的演變，而刺激思想學(xué)術(shù)的異同。墨子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋國(guó)人，宋國(guó)是殷商的后裔。而且以墨子當(dāng)時(shí)宋國(guó)的國(guó)情來(lái)看，比照一般諸侯之國(guó)的衰亂，只有過(guò)之而無(wú)不及。但所以造成一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代的變亂，在許多錯(cuò)綜復(fù)雜的原因當(dāng)中，最大的亂源，便是人為的人事問(wèn)題。尤其是主政或當(dāng)政的人，都是小人而非君子，那么天下事，不問(wèn)便可知矣。
此所以后世詩(shī)人有“自從魯國(guó)潸然后，不是奸人即婦人”的深長(zhǎng)嘆息了!魯國(guó)潸然，是指孔子眼見(jiàn)由三代而到“郁郁乎文哉”周代的中國(guó)文化大系，在他父母之邦的魯國(guó)，已經(jīng)開(kāi)始變質(zhì)而衰敗，周公后裔的魯國(guó)政權(quán)，又都操在奸黨的手里，因此他無(wú)可奈何潸然含淚而身離祖國(guó)，遠(yuǎn)游他方。自此以后的歷史，再也不能恢復(fù)如三代以上的太平景象。同樣地，歷代史實(shí)告訴我們，所有破壞社會(huì)的安定，引起歷史文化一再變亂的，大概都是“不是奸人即婦人”所造成。因此，墨子的主張，是針對(duì)當(dāng)時(shí)他所立身處地所知、所見(jiàn)、所感受到的結(jié)論，而大聲疾呼要“尚賢”與“尚同”了。
而在老子呢?他所看到的春秋時(shí)代，正是開(kāi)始衰亂的時(shí)期，亂象已蔚，人為之過(guò)。因此，他更進(jìn)一層而深刻地指出，當(dāng)時(shí)應(yīng)病與藥的“尚賢”偏方，其后果是有莫大的后遺癥的。賢能的標(biāo)準(zhǔn)，千古難下定論。但是推崇賢者的結(jié)果，卻會(huì)導(dǎo)致許多偽裝的言行。當(dāng)時(shí)各國(guó)的諸侯，為了爭(zhēng)地稱(chēng)霸，不惜任何代價(jià)來(lái)網(wǎng)羅天下才能的智士。凡是才智之士，便統(tǒng)稱(chēng)為“賢者”。而這一類(lèi)的賢者愈多，則天下的亂源也就愈難弭平。所以他指出“不尚賢，使民不爭(zhēng)”的主張。
賢與不賢的君子小人之辨講到這里，讓我們暫時(shí)推開(kāi)老子，而另外介紹后世的三則故事，便更容易明白老子立言的用意了。
一是南宋名儒張南軒(拭)和宋孝宗的對(duì)答：
宋孝宗言：難得辦事之臣。右文殿修撰張拭對(duì)曰：陛下當(dāng)求曉事之臣，不當(dāng)求辦事之臣。若但求辦事之臣，則他日敗陛下事者，未必非此人也。
曉事，是唐宋時(shí)代的白話(huà)，也就是現(xiàn)代語(yǔ)“懂事”的意思。張南軒對(duì)宋孝宗建議，要起用懂事的人，并非只用能辦事而不懂事的人，的確是語(yǔ)重心長(zhǎng)的名言。也是領(lǐng)導(dǎo)、為政者所必須了解的重點(diǎn)。
一是明人馮夢(mèng)龍自敘《古今譚概》所記：
昔富平孫家串(孫丕揚(yáng)，富平人，字叔孝，嘉靖進(jìn)士，拜吏部尚書(shū)，追謚恭介)在位日，諸進(jìn)士謁請(qǐng)，齊往受教。孫曰：做官無(wú)大難事，只莫作怪。真名臣之言，豈唯做官子!”
天下人才，賢士固然難得。賢而且能的人才，又具有高明曉事的智慧，不炫耀自己的所長(zhǎng)，不標(biāo)奇立異，針對(duì)危難的弊端，因勢(shì)利導(dǎo)而致治平的大賢，實(shí)在難得。以諸葛亮之賢，一死即后繼無(wú)人，永留遺憾。雖然魏延、李嚴(yán)也是人才，但諸葛亮就是怕他們多作怪，因此不敢重用，此為明證。
一是清末劉鶚在所著《老殘游記》中記述的一則故事。為了久仰一位清官的大名，不惜親自出京去游覽求證。但所得的結(jié)果，使他大失所望。因此他得一結(jié)論說(shuō)：“天下事誤于奸慝者，十有三四。誤于不通世故之君子者，十有六七。”這又是從另一角度描述賢而且能的人才難得。
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，清初乾隆時(shí)代的監(jiān)察御史熊學(xué)鵬，就張拭(南軒)對(duì)宋孝宗的問(wèn)答，寫(xiě)了一篇更深入的論文，可以暫借作為結(jié)案：
臣謹(jǐn)按：張拭立言之心，非不甚善。而其所謂“不當(dāng)求辦事之臣”數(shù)語(yǔ)，則未能無(wú)過(guò)也。
天下有欲辦事而不曉事者，固足以啟紛擾之患。天下有雖曉事而不辦事者，尤足以貽廢弛之憂(yōu)。
蓋人臣敬事后食，見(jiàn)事欲其明，而任事更欲其勇;明而不勇，則是任事時(shí)，先無(wú)敬事之心，又安望其事之有濟(jì)，且以奏厥成效哉。
況“敬事”二字，有正有偽，不可不于辦事求之也。在老成慎重通達(dá)治體之人，其于一事之是非曲直，前后左右，無(wú)不籌劃萬(wàn)全，而后舉而行之。官民胥受其福。朝廷因賴(lài)其功，以為曉事，是誠(chéng)無(wú)愧于曉事之名矣。
若夫自負(fù)才智，睥睨一世者，當(dāng)其未得進(jìn)用，亦嘗舉在延之事業(yè)而權(quán)其輕重，酌其是非，每謂異日必當(dāng)奮然有為。一旦身任其責(zé)，未幾而觀望之念生，未幾而因循之念起，茍且遷就，漫無(wú)措置。
彼非不知事中之可否，而或有所憚而不敢發(fā)，或有所礙而不肯行，于是托曉事之說(shuō)以自便其身家，而巧為文飾。
是人也，用之為小臣，在一邑則一邑之事因之而懈弛。在一郡，則一郡之事因之而囗茸。效奔走，則不能必其勇往而直前。司案牘，則不能必其綜核而悉當(dāng)。至用之為大臣，而其流弊更不可勝言矣。
夫大臣者，膺朝廷股腦心膂之寄，所當(dāng)毅然以天下事為己責(zé)，與人君一德一心，以成泰交之盛者也。如不得實(shí)心辦事之人，而但以敷衍塞責(zé)者，外示安靜以為曉事，國(guó)家亦烏賴(lài)有是人為哉。
且以是人而當(dāng)重任，任其相與附和者，必取疲懦軟熟，平日再不敢直言正色之輩，而后引為同類(lèi)，謬為薦揚(yáng)，久而相習(xí)成風(fēng)，率皆頑鈍無(wú)恥，而士氣因以?huà)叩匾印?/p>
所以《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故”，“夙夜匪懈，以事一人”。夫?yàn)橥醭迹烈苑斯詣?lì)，事一人，而必以夙夜自警，是豈徒曉事而不辦事者所得與哉。
要之，事不外乎理。不審乎理之所當(dāng)然，而妄逞意見(jiàn)，以事紛更者，乃生事之臣，究非辦事之臣也。
所謂辦事者，以其能辦是事而不愧，則非不曉事之臣，明矣。
臣愚以為張拭恐宋孝宗誤以生事之臣，為辦事之臣，只當(dāng)對(duì)曰：陛下固欲求辦事之臣，更于辦事之臣中，而求曉事之臣。則心足以曉事，而身足以辦事。心與身皆為國(guó)用，于以共(襄力)政治，庶乎其得人矣。
由于前面引用了歷史上這三則故事，更進(jìn)一層，便可知對(duì)于“選賢與能”的賢能標(biāo)準(zhǔn)，很難遽下定義。以道德作標(biāo)準(zhǔn)嗎?以仁義作標(biāo)準(zhǔn)嗎?或以才能作標(biāo)準(zhǔn)呢?無(wú)論如何，結(jié)果都會(huì)被壞人所利用，有了正面標(biāo)準(zhǔn)的建立，就有反面作偽模式的出現(xiàn)。所以古人說(shuō)：“一句合頭語(yǔ)，千古系驢橛。”說(shuō)一句話(huà)，一個(gè)道理，就好比你打了一個(gè)固定的樁在那里，以為拴寶貴東西所用。但用來(lái)用去用慣了，無(wú)論是驢或是鷹犬，也都可以拴掛上去。那是事所必至，理有固然的。
實(shí)際上，我們曉得，“尚賢”、“不尚賢”到底哪一樣好，都不是關(guān)鍵所在。它的重點(diǎn)在于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階層，不管對(duì)政治也好，對(duì)教育或任何事，如果不特別標(biāo)榜某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，某一個(gè)典型，那么有才智的人，會(huì)依著自然的趨勢(shì)發(fā)展;才能不足的人，也就安安穩(wěn)穩(wěn)地過(guò)日子。倘使是標(biāo)榜怎樣作法才是好人，大家為了爭(zhēng)取這種做好人的目標(biāo)，終至不擇手段去爭(zhēng)取那個(gè)好人的模式。如果用手段而去爭(zhēng)到好人的模式，在爭(zhēng)的過(guò)程中，反而使人事起了紊亂。所以，老子提出來(lái)“不尚賢，使民不爭(zhēng)”，并非是消極思想的諷刺。
此外，法家學(xué)說(shuō)，出于道家的支流，它與老莊思想，也息息相通。法家最有名的韓非子，提出一個(gè)理論，可以說(shuō)，相同于老子“不尚賢，使民不爭(zhēng)”這個(gè)觀念的引申發(fā)揮，但他提倡用法治領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)，并不一定需要標(biāo)榜圣賢道德的政治。他說(shuō)：“相愛(ài)者則比周而相譽(yù)，相憎者則比黨而相非，誹譽(yù)交爭(zhēng)，則主威惑矣。家有常業(yè)，雖饑不餓;國(guó)有常法，雖危不亡。若舍法從私意，則臣不飾其智能，則法禁不立矣。”
他說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的心理很怪。彼此喜歡“比周”，大家在一起肩比肩(“比”字就好像一個(gè)人在前面走，我從后面跟上來(lái)，叫做“比”。“比”字方向相反的話(huà)，就成為“背”。你向這面走，我向那面走，便是“背道而馳”。懂了這個(gè)字的寫(xiě)法，便可了解后世稱(chēng)“朋比為奸”的意義。“周”是圈圈)。彼此兩三個(gè)人情投意合的，就成為一個(gè)無(wú)形的小圈子。若有人問(wèn)到自己的朋友說(shuō)：“老張好嗎?”就說(shuō)：“我那個(gè)朋友不得了，好得很。”如果有人說(shuō)他朋友不好，就會(huì)與人吵起架來(lái)。相反地，“相憎者，則比黨而相非”，對(duì)自己所討厭的人，就會(huì)聯(lián)合其他人予以攻擊。
其實(shí)，人類(lèi)社會(huì)對(duì)人與人之間的是非毀譽(yù)，很難有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。站在領(lǐng)導(dǎo)地位的人，對(duì)于互相怨憎的誹謗，和互相愛(ài)護(hù)的稱(chēng)譽(yù)，都要小心明辨，不可偏聽(tīng)而受其迷惑。如果先入為主，一落此偏差，“誹譽(yù)交爭(zhēng)”，則人主惑矣。
過(guò)去有人批評(píng)我們中國(guó)人和華僑社會(huì)說(shuō)：“兩個(gè)中國(guó)人在一起，就有三派意見(jiàn)。由此可見(jiàn)中國(guó)民族性不團(tuán)結(jié)的最大缺點(diǎn)。”我說(shuō)：“這也不一定，只要是人類(lèi)，兩個(gè)人在一起，就會(huì)有三派意見(jiàn)。”譬如一對(duì)夫妻，有時(shí)就有幾種不同的意見(jiàn)，只是為情為愛(ài)的牽就，以致調(diào)和，或一方舍棄自我的意見(jiàn)。又例如一個(gè)大家庭里有許多兄弟姊妹，有時(shí)意氣用事，互相爭(zhēng)吵，實(shí)在難以確定誰(shuí)是誰(shuí)非，只可引用一個(gè)原則。凡是相爭(zhēng)者，雙方都早已有過(guò)錯(cuò)了。因此法家主張領(lǐng)導(dǎo)地位的人，對(duì)左派右派之間的誹譽(yù)，只有依法專(zhuān)斷，不受偏愛(ài)所惑，就算是秉公無(wú)私了。
韓非由家庭現(xiàn)象，擴(kuò)而充之，推及一個(gè)國(guó)家，便說(shuō)：“家有常業(yè)，雖饑不餓。國(guó)有常法，雖危不亡。若舍法從私意，則臣不飾其智能，則法禁不立矣。”這就是代表法家思想的一個(gè)關(guān)鍵，不特別標(biāo)榜圣賢政治。他們認(rèn)為人畢竟都是平常人，一律平等，應(yīng)該以法治為根本才對(duì)。這種道理，正是與老子的“不尚賢，使民不爭(zhēng)”互為表里，相互襯托。由此可知，法家思想確實(shí)出于道家。
道家與法家的辨賢人文歷史的演變，與學(xué)術(shù)思想相互并行，看來(lái)非常有趣，也的確是不可思議的事：有正必有反，有是就有非。正反是非，統(tǒng)統(tǒng)因時(shí)間、空間加上人事演變的不同而互有出入。同樣也屬于道家的鬻子——鬻熊，如果只依照傳統(tǒng)的說(shuō)法而不談考證他的生平，那么，他比老子還要老了，應(yīng)該屬于周文王時(shí)代，與姜太公——呂尚齊名并駕的人物，也是周文王的軍師或政略咨議的角色。但他卻主張需要起用賢者，而且提出賢士的重要性。如說(shuō)：“圣王在位，百里有一士，猶無(wú)有也。王道衰，千里有一士，則猶比肩也。”
他的意思是說(shuō)，在上古的時(shí)代，人心都很樸實(shí)，不需要標(biāo)榜什么道理等等名號(hào)。上古時(shí)代，圣王在位，縱然百里之內(nèi)，有一個(gè)道德學(xué)問(wèn)很好的人，也是枉自虛生，好比沒(méi)有用的人一樣。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，個(gè)個(gè)都是好人，人人都差不多，又何必特地請(qǐng)一些賢人來(lái)治世呢!好比說(shuō)，一個(gè)社會(huì)，完全安分守法，既無(wú)作奸犯科的人和事，便不需要有防止、管理作奸犯科的警察了。但他又說(shuō)，后來(lái)王道衰落，社會(huì)變亂，千里之外如有一賢士，也要立刻找來(lái)，與他并肩同事以治天下。
從鬻子的理論觀點(diǎn)來(lái)看歷史，一點(diǎn)也不錯(cuò)。例如生在盛唐時(shí)代的趙蕤，也是道家人物。他縱有一肚子的謀略學(xué)問(wèn)，但生在升平時(shí)代，又有什么用處?只有著書(shū)立說(shuō)，寫(xiě)了一部《長(zhǎng)短經(jīng)》傳世，自己去修道當(dāng)隱士。雖受朝廷征召，始終不肯出山，因此在歷史上，稱(chēng)他趙征君。他雖然傳了一個(gè)徒弟李白——詩(shī)人李太白，晚年用非其時(shí)，又用得不得當(dāng)，結(jié)果幾遭身首異處之禍。好在他年輕時(shí)幫忙過(guò)危難中的郭子儀，因此后來(lái)得郭子儀力保，才得不死。如果再遲一點(diǎn)，在安祿山、史思明以后的亂局，也許李白可與中唐撥亂反正的名相李泌并駕齊驅(qū)，各展所長(zhǎng)，在歷史上便不只屬于詩(shī)人文士之流，或者可有名臣大臣的輝煌功業(yè)呢!
鬻子他本身，就是一個(gè)很好的例子：
昔文王見(jiàn)鬻子年九十。文王曰：嘻!老矣!鬻子曰：若使臣捕虎逐鹿，臣已老矣。坐策國(guó)事，臣年尚少。
其實(shí)，文王說(shuō)的“老矣”，是一句故意說(shuō)的笑話(huà)，而且也有些為自己感慨的味道。文王用姜太公時(shí)，呂尚的年齡，已過(guò)了八十歲。他與武王的年齡不相上下。當(dāng)然，九十歲以外的人，明知興邦大業(yè)，已非自己的年齡所能做到，有如清人趙翼的詩(shī)：“風(fēng)云帳下奇兒在，鼓角燈前老淚多。”因此對(duì)鬻子開(kāi)了一句玩笑——“嘻!老矣”。是鬻子老了?還是他感慨自己也老了?只有他自心知之。可是鬻子的答案，也正合文王的心意，彼此知心，一拍即合，一個(gè)是求賢若渴，一個(gè)是賢良待沽，因此而各取所需，各得其所。這豈不是“尚賢”的明證?況且法家如韓非，他雖然主張法治而不重人治，但用法者是人，不是法。人不用法，法是廢物。韓非自薦，正是自認(rèn)為是賢才，因此而求鬻賣(mài)于帝王。如果人主不“尚賢”，韓非又向哪里去賣(mài)弄他自己的賢能呢?
且讓我們?cè)賮?lái)看看前漢時(shí)代，崇拜道家學(xué)術(shù)的淮南子，他提出了與法家主張相反的意見(jiàn)，如說(shuō)：“鳥(niǎo)窮則啄，獸窮則觸，人窮則詐。峻刑嚴(yán)法，不可以禁奸。”
淮南子這里所提出的相反道理，正如老子所說(shuō)：“長(zhǎng)短相較，高下相傾。”有正面就有反面，淮南子是道家，他以道家的思想，又反對(duì)法家。而法家原也出于道家，這是一個(gè)頗為有趣的問(wèn)題。
淮南子說(shuō)：“鳥(niǎo)窮則啄，獸窮則觸，人窮則詐。”鳥(niǎo)餓了抓不到蟲(chóng)吃的時(shí)候，看到木頭，不管什么都啄來(lái)吃。野獸真的餓了，為了獲得食物，管你是人或是別的什么都敢去碰。“人窮則詐”，人到窮的時(shí)候，就想盡辦法，以謀生存，騙人也得要騙。如法家的韓非子說(shuō)：“國(guó)有常法，雖危不亡。”淮南子卻說(shuō)不見(jiàn)得：“峻刑嚴(yán)法，不可以禁奸。”縱使法令非常嚴(yán)格，動(dòng)不動(dòng)就判死刑，然而眾生業(yè)海，照樣犯罪殺人。這就是“人窮志短，馬瘦毛長(zhǎng)”的道理，也是沒(méi)有辦法的事。真到窮兇極惡的時(shí)候，就胡作非為。因此而又否定法治的功能，還是要以道德的感化，才能夠使天下真正地太平。
不管如何說(shuō)，各家的思想，都有專(zhuān)長(zhǎng)。尤其在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，諸子百家的書(shū)籍，多得不可數(shù)計(jì)，有著說(shuō)不完的意見(jiàn)。著作之多，多到令人真想推開(kāi)不看了。往往我們覺(jué)得自己有一點(diǎn)聰明，想的道理頗有獨(dú)到之處。但是，湊巧讀到一本古書(shū)，臉就紅了。因?yàn)樽约合氲降牡览?，古人已?jīng)說(shuō)過(guò)了，幾千年前就有了，自己現(xiàn)在才想到，實(shí)在不足為貴?？傊裆厦嬗懻摰倪@些正反資料，在書(shū)中多得很。
再回過(guò)來(lái)講老子所說(shuō)的“不尚賢，使民不爭(zhēng)”。此處之賢，是指何種賢人而說(shuō)?真正所標(biāo)榜的賢人，又賢到何種程度?很難有標(biāo)準(zhǔn)。不論孔孟學(xué)說(shuō)，或者老莊言論，各家所指的圣賢，要到達(dá)何種標(biāo)準(zhǔn)?那很難確定。所以，屬于道家一派的抱樸子說(shuō)：“白石似玉，奸佞似賢。”一方白色的好石頭，晶瑩剔透，看起來(lái)好像一塊白玉，但是就它的質(zhì)地來(lái)看，不論硬度、密度，都不夠真玉的標(biāo)準(zhǔn)。如果拿世界寶石標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)定，充其量只能叫它什么“石”。如“青田石”、“貓眼石”等，實(shí)際上只是一種質(zhì)地較好的石頭而已。至于人，也是如此，有時(shí)候大奸大惡的人，看起來(lái)卻像個(gè)大好的賢人。所以賢與不賢很難鑒定。我們用這些觀點(diǎn)來(lái)解釋老子的“不尚賢，使民不爭(zhēng)”的道理，對(duì)大家研究老子這句話(huà)的內(nèi)涵，相信會(huì)更有幫助。
現(xiàn)代化好人與老人的表?yè)P(yáng)法老子的這本書(shū)，毫無(wú)疑問(wèn)，是經(jīng)人重新整理過(guò)，但大體上，已整理得很好，把每一句話(huà)的含義性質(zhì)分別歸類(lèi)。如果各抒己見(jiàn)，認(rèn)為它原文排列有錯(cuò)誤，那就各成一家之言，很難下一定論。
我在介紹第一章的時(shí)候，曾首先指出，老子往往將道的體相與作用，混合在一起討論。而且在作用方面，所謂老莊的“道”，都是出世的修道，和入世的行道，相互摻雜，應(yīng)用無(wú)方，妙用無(wú)窮，甚至妙不可言。所以，讀老莊如讀《孫子兵法》一樣，所謂“運(yùn)用之妙，在乎一心”。那么，要想把《老子》的內(nèi)涵，完全表達(dá)出來(lái)，是很費(fèi)事的。尤其在入世應(yīng)用之道方面，常常牽涉到許多歷史哲學(xué)。利用史實(shí)，加以選擇，透過(guò)超越事實(shí)的表面層，尋求接近形而上道理的討論。這在一般學(xué)府中應(yīng)該屬于一門(mén)專(zhuān)門(mén)課程。但是許多地方，牽涉到歷史事實(shí)的時(shí)候，就很難暢所欲言了。比如說(shuō)“不尚賢，使民不爭(zhēng)”這句話(huà)，尚賢與不尚賢怎樣才對(duì)，就很難定論。換一句話(huà)說(shuō)，一個(gè)真正太平的盛世，就沒(méi)有什么標(biāo)榜好人的必要，我們只列舉現(xiàn)代化的一兩個(gè)故事，大概可以增加些許“不尚賢，使民不爭(zhēng)”的趣味性。
幾年前，臺(tái)灣社會(huì)上發(fā)起一個(gè)“敬老會(huì)”，對(duì)老人，表?yè)P(yáng)其年高德劭。第一次舉辦時(shí)，我就發(fā)現(xiàn)，這簡(jiǎn)直是在玩弄老人，為老人早點(diǎn)送終的辦法。叫年紀(jì)那么大的老人坐在那兒聽(tīng)訓(xùn)、領(lǐng)獎(jiǎng)，還要帶去各地游覽。實(shí)際上，對(duì)于老人是一種辛苦的負(fù)擔(dān)，我想那些老人可能累壞了，而且更因?yàn)檫@種風(fēng)氣一開(kāi)之后，就有許多人也不免想進(jìn)入被“敬老”的行列，這樣就變成有所爭(zhēng)了。豈不見(jiàn)老子說(shuō)“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”嗎?又如，我們標(biāo)榜好人，讓好人受獎(jiǎng)，開(kāi)始動(dòng)機(jī)沒(méi)有什么不對(duì)，但是形成風(fēng)氣后，社會(huì)上就有人想辦法去爭(zhēng)取表?yè)P(yáng)。那么，表?yè)P(yáng)好人的原意，也就變質(zhì)了。我每年也接到推薦好人好事的公文，但我看來(lái)，好人好事太多，推薦誰(shuí)去好呢?而且征求一下，大家只對(duì)我一笑，搖搖頭，擺擺手，誰(shuí)也不肯接受推薦。我常常笑著說(shuō)：有兩個(gè)好人，我想推薦，可惜一個(gè)已經(jīng)死了，一個(gè)還未投生。大概我還勉強(qiáng)像小半個(gè)好人，只是我也同大家一樣，討厭人家推薦我，更怕自己推薦自己。還是相應(yīng)不理，讓賢去吧(一笑)。我們由這兩個(gè)故事，大概就可以知道，所謂“不尚賢，使民不爭(zhēng)”，在老子當(dāng)時(shí)的社會(huì)，在那個(gè)歷史政治的形態(tài)中，“尚賢”已經(jīng)是一種毛病，因此他提出這句話(huà)來(lái)。
閑話(huà)少說(shuō)，書(shū)歸正傳。其實(shí)，人類(lèi)歷史上千古興亡的人物，從作人與做事兩個(gè)立場(chǎng)來(lái)講，賢與不肖，君子與小人，忠與奸，在純粹哲學(xué)的角度來(lái)看，很難下一確切的定論。如果單從用人行政的立場(chǎng)來(lái)講，清初名臣孫嘉涂的“三習(xí)一弊”奏疏中，已經(jīng)講得相當(dāng)透徹了!其中如說(shuō)：
夫進(jìn)君子而退小人，豈獨(dú)三代以上知之哉!雖叔季之世(衰亂的末代時(shí)勢(shì))臨政愿治，孰不思用君子?且自智之君(自信為很高明的領(lǐng)袖們)，各賢其臣(各人都認(rèn)為自己所選拔的干部都是賢者)。孰不以為吾所用者必君子，而決非小人。乃卒于小人進(jìn)而君子退者，無(wú)他，用才而不用德故也。
德者，君子之所獨(dú)。才則小人與君子共之，而且勝焉。語(yǔ)言奏對(duì)，君子訥而小人佞諛，則與耳習(xí)投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，則與目習(xí)投矣。即課事(工作的考核)考勞(勤惰的審查)，君子孤行其意而恥于言功，小人巧于迎合而工于顯勤，則與心習(xí)又投矣。
小人扶其所長(zhǎng)以善投，人君溺于所習(xí)而不覺(jué)。審聽(tīng)之而其言入耳，諦觀之而其貌悅目，歷試之而其才稱(chēng)乎心也。于是乎小人不約而自合，君子不逐而自離。夫至于小人合而君子離，其患豈可勝言哉!
盜機(jī)與哲學(xué)其次，老子主張“不貴難得之貨，使民不為盜”。這兩句話(huà)，可說(shuō)“文從字順”，讀來(lái)很容易了解。但說(shuō)對(duì)于稀奇難得的財(cái)物，不要去珍重、寶貴它，便可使大家不會(huì)生起盜心，這就頗有問(wèn)題。“盜”字有搶劫的強(qiáng)盜、偷竊的小盜等區(qū)別。要詳細(xì)解釋“盜”字，也不是容易的事。
如果以純粹哲學(xué)的觀念作解釋?zhuān)裁词潜I賊行為的內(nèi)涵?我們可以引用佛家的一個(gè)名詞，凡是“不與取”的便是盜。廣泛地說(shuō)，“不與取”就是盜的行為，這種定義比世界上任何一種法律更為嚴(yán)密。所謂“與取”，是指必須得到對(duì)方的同意給予。“不與取”，就是沒(méi)有經(jīng)過(guò)對(duì)方的同意，就取為己有的意思。那么，我們就是在地下?lián)煲粔K泥土回來(lái)，沒(méi)有土地所有者在場(chǎng)，也已經(jīng)屬于“不與取”的行為，也犯了盜戒。所以，人要不犯盜戒，只有餐風(fēng)飲露，享受江上之清風(fēng)與山間之明月，才算是清白。
在道家的學(xué)術(shù)思想里，對(duì)于這一點(diǎn)，和佛學(xué)有同樣意義，道家講“道”便是“盜機(jī)”?！蛾幏?jīng)》說(shuō)：“天地，萬(wàn)物之盜。萬(wàn)物，人之盜。人，萬(wàn)物之盜。”修道者也就是利用盜機(jī)。我們?nèi)嘶钪翘斓刂I，都是偷了天地自然的東西，偷太陽(yáng)的光，偷土壤的功能，侵害萬(wàn)物的生命給自己當(dāng)飯吃，把動(dòng)物的肉和青菜蘿卜吞到胃腸里去，自己還認(rèn)為理所當(dāng)然，這都是占了天地萬(wàn)物的便宜，便是盜機(jī)。所以說(shuō)修道的人，也是偷盜天地的精華到我的身上來(lái)。好比用一個(gè)聚光的凸透鏡，放在太陽(yáng)光下，把陽(yáng)光聚在一起，成一焦點(diǎn)，擺一根草在焦點(diǎn)上，到了某個(gè)程度，就燒起來(lái)，然后引火做熟食，這也是偷盜了太陽(yáng)的熱能來(lái)自利。修道人偷盜天地精華之機(jī)，也是如此，所以說(shuō)“人，萬(wàn)物之盜”。但“天地，萬(wàn)物之盜”，人固然是偷取天地精華，天地也是偷了萬(wàn)物和我們的生命，才顯現(xiàn)出天地存在的威德功能。
這樣一來(lái)，照道家的看法，這個(gè)世界本來(lái)就是互相偷盜的世界，彼此相偷，互相混水摸魚(yú)。然后又說(shuō)自己很仁慈，這真是滑稽之至。比如，我們?nèi)私腥祟?lèi)，依上古傳統(tǒng)文化中道家的看法，叫我們?nèi)耸?ldquo;倮蟲(chóng)”，老虎是“大蟲(chóng)”，蛇是“長(zhǎng)蟲(chóng)”，小的爬行生物是“毛毛蟲(chóng)”。所謂“倮蟲(chóng)”的人們，也只是天地間一個(gè)生物而已。但又大言不慚地拿其他生物來(lái)披毛遮羞，然后夸耀自己為萬(wàn)物之靈，有的是衣冠禮儀，豈非是大盜的行為。
但在老子以及莊子等道家人物的思想中，已經(jīng)從上古傳統(tǒng)廣義的盜機(jī)理論，縮小范圍，歸到人文世界的范疇，只講人類(lèi)社會(huì)的盜機(jī)了。最明顯地，無(wú)過(guò)于莊子《胠篋篇》中的危言聳聽(tīng)。同時(shí)也指出最稀有最難得之貨是什么東西。他說(shuō)：
然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)，所盜者豈獨(dú)其國(guó)耶!并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，十二世有齊國(guó)。則是不乃竊齊國(guó)，并與其圣知之法以守其盜賊之身乎?
嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎!
何以知其然耶?彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉。
同樣地，生在多災(zāi)多難亂世中的釋迦牟尼，在他所說(shuō)的經(jīng)典中，有的地方，也是“王賊”并稱(chēng)，揭穿人類(lèi)貪嗔不已的變態(tài)心理。
因?yàn)椤睹l篋篇》對(duì)人類(lèi)歷史的誅心之論太透徹了，比之孔子的著《春秋》而責(zé)備賢者，使亂臣賊子懼，還要來(lái)得干脆明白，所以使干古以下的帝王們，不敢面對(duì)，不能卒讀，也不可以讓別人去讀，只能自己偷著來(lái)讀。用為謀生。用之成功的如曹操，便是“胠篋”系的畢業(yè)生;用之失敗的如桓溫，便是“胠篋”系考試不及格，沒(méi)有畢業(yè)的學(xué)生。
在歷史的經(jīng)驗(yàn)上，從唐末天下大亂，形成五代的紛爭(zhēng)局面，便有道家哲學(xué)思想詩(shī)的小品出現(xiàn)，如說(shuō)：“中原莫造生強(qiáng)盜，強(qiáng)盜生時(shí)不可除。一盜既除群盜起，功臣多是盜根株。”這首是唐末的白話(huà)詩(shī)，雖然說(shuō)得很明白，到底缺乏詩(shī)人的“溫柔敦厚”風(fēng)格，因此我再三提到，非常欣賞近代詩(shī)人易實(shí)甫的“江山只合生名士，莫遣英雄作帝王”的含容渾厚。
歷史上嚴(yán)禁工業(yè)科技發(fā)展的死結(jié)有關(guān)大盜竊國(guó)、小盜竊貨等的哲學(xué)觀念，大概已如上述，暫時(shí)不必再加討論，到此打住。從另一方面來(lái)看，我們?nèi)陙?lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，素來(lái)朝儒道并不分家的傳統(tǒng)思想方向施政，固守以農(nóng)立國(guó)，兼及畜牧漁獵鹽鐵等天然資源的利用以外，一向都用重農(nóng)輕商的政策，既不重視工業(yè)，當(dāng)然蔑視科技的發(fā)展。甚至還嚴(yán)加禁止，對(duì)于科技的發(fā)明，認(rèn)為是“奇技淫巧”，列為禁令。因此，近代和現(xiàn)代的知識(shí)分子，接觸西方文化的科學(xué)、哲學(xué)等學(xué)識(shí)之外，眼見(jiàn)外國(guó)人富國(guó)強(qiáng)兵的成效，反觀自己國(guó)家民族的積弱落后，便痛心疾首地抨擊傳統(tǒng)文化的一無(wú)是處。如代表儒家的孔孟倫理學(xué)說(shuō)，與代表道家的老莊自然思想，尤其被認(rèn)為是罪魁禍?zhǔn)祝恢狄活櫋?/p>
從表面看來(lái)，這種思想的反動(dòng)，并非完全不對(duì)。例如老子的“不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂”等等告誡，便是鐵證如山，不可否認(rèn)。而且由秦漢以后，歷代的帝王政權(quán)，幾乎都奉為圭臬，一直信守不渝。其實(shí)，大家都忘記了，如老子的這些說(shuō)法，都是當(dāng)時(shí)臨病對(duì)癥的藥方，等于某一時(shí)期流行了哪種病癥，時(shí)醫(yī)就對(duì)癥處方，構(gòu)成病案。不幸后世的醫(yī)生，不再研究醫(yī)理病理，不問(wèn)病源所在，只是照方抓藥，死活全靠病人自己的命運(yùn)。因此，便變成“單方氣死名醫(yī)”的因醫(yī)致病了!
我們至少必須要了解自春秋、戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的歷史社會(huì)，由周代初期所建立的文治政權(quán)，已經(jīng)由于時(shí)代的迭更，人口的增加，公室社會(huì)的畸形膨脹，早已鞭長(zhǎng)莫及，虛有其表了。這個(gè)時(shí)期，也正如太公望所說(shuō)的“取天下者若逐野鹿，而天下共分其肉”。一般強(qiáng)權(quán)勝于公理的諸侯，個(gè)個(gè)想要稱(chēng)王稱(chēng)帝，達(dá)到獨(dú)霸天下的目的，只顧政治權(quán)力上的斗爭(zhēng)，財(cái)貨取予的自恣。誰(shuí)又管得了什么經(jīng)綸天下，長(zhǎng)治久安的真正策略。因此，如老子他們，針對(duì)這種自私自利的心理病態(tài)、社會(huì)病態(tài)，便說(shuō)出“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂”的近似諷刺的名言。后來(lái)雖然變成猶如醫(yī)藥上的單方，但運(yùn)用方伎的恰當(dāng)與否，須由大政治家而兼哲學(xué)家的臨機(jī)應(yīng)變，對(duì)癥抓藥。至于一味地盲目信守成方，吃錯(cuò)了藥，醫(yī)錯(cuò)了病的責(zé)任，完全與藥方藥物無(wú)關(guān)。
例如我們過(guò)去歷史上所謳歌頌揚(yáng)的漢代文景之治，大家都知道，是熟讀《老子》的漢文帝母子，信守道家的黃老之道的時(shí)代。老子傳了三件法寶：“曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。”漢文帝自始至終，都—一做到了。漢文帝的儉約是出了名的，“不貴難得之貨”，也是有事實(shí)證明的。他自己穿了二十年的袍子，舍不得丟掉，還要補(bǔ)起來(lái)穿。從個(gè)人的行為道德來(lái)說(shuō)，一個(gè)“貴為天子，富有四海”的皇帝，能夠如此儉約，當(dāng)然是難得可貴。又有人獻(xiàn)上一匹千里馬給皇帝，他便下了一道詔書(shū)，命令四方，再也不要來(lái)獻(xiàn)難得的貨物。這是他繼承帝位的第二年，有獻(xiàn)千里馬者的歷史名詔。他說(shuō)：“鸞旗在前，鳳車(chē)在后，吉行日五十里，師行三十里。朕乘千里馬，獨(dú)先安之?于是還其馬，與道里費(fèi)。”下詔曰：“朕不受獻(xiàn)也，其令四方毋復(fù)來(lái)獻(xiàn)。”
在我們的歷史與輯著史書(shū)者的觀念里，鄭重記載其事的本意，就是極力宣揚(yáng)漢文帝的個(gè)人行為道德，如此高尚而節(jié)儉，希望后世的帝王者效法。如用現(xiàn)代語(yǔ)體來(lái)表達(dá)這段史實(shí)，是說(shuō)漢文帝知道了有人來(lái)獻(xiàn)千里馬，便說(shuō)：此風(fēng)不可長(zhǎng)，此例不可開(kāi)。我已經(jīng)當(dāng)了皇帝，要出去有所行動(dòng)的時(shí)候，前面有擎著刺繡飛駕的旗隊(duì)，正步開(kāi)道。后面又跟著侍候的宮人們，坐著刻畫(huà)祥鳳的車(chē)隊(duì)，帶著御廚房，平平穩(wěn)穩(wěn)，浩浩蕩蕩地向前推進(jìn)，大約每天只走五十華里就要休息了。如果帶著警衛(wèi)的部隊(duì)，加上軍事設(shè)備等后勤輜重車(chē)隊(duì)，大約每天只走三十華里便要休息了。那么，我當(dāng)皇帝的，單獨(dú)一個(gè)人騎上千里馬要到哪里去呢?
無(wú)論是達(dá)官顯要，乃至貴為帝王，沒(méi)有周?chē)呐艌?chǎng)，沒(méi)有軍警保護(hù)的威風(fēng)，也只是一個(gè)普通的人而已，并無(wú)其他的奇特之處。甚至遇到危難，還很可能正如民間俗話(huà)所說(shuō)“鳳凰失勢(shì)不如雞”呢!因此，他退還了這匹奉獻(xiàn)上來(lái)的千里馬，并且交代下去，還要算還送馬來(lái)的來(lái)回路費(fèi)和開(kāi)支。同時(shí)又下了一道命令(當(dāng)時(shí)把皇帝的命令叫“詔書(shū)”)宣布說(shuō)：“朕”(過(guò)去歷史上皇帝們的自稱(chēng))不接受任何名貴稀奇的奉獻(xiàn)，要地方官們通知四方，以后不要打主意奉獻(xiàn)什么東西上來(lái)。
這在漢文帝當(dāng)時(shí)的政策作為，的確是很賢明的作風(fēng)，不只是因?yàn)樗膫€(gè)性好尚節(jié)儉的關(guān)系。在那個(gè)時(shí)候，從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)到秦漢紛爭(zhēng)的局面，長(zhǎng)達(dá)兩百余年，可以說(shuō)中國(guó)的人民，長(zhǎng)期生活在戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難中?？s短來(lái)說(shuō)，由秦始皇到楚漢分爭(zhēng)以后，直到漢文帝的時(shí)代，也有五六十年的離亂歲月。這個(gè)時(shí)候的社會(huì)人民，極其需要的便是“休養(yǎng)生息”，其余都是不急之務(wù)。所以他的政策一上來(lái)便采用了道家無(wú)為之治，以“慈”、“儉”、“不敢為天下先”(不要主動(dòng)去生事)為建國(guó)原則。首先建立寬厚的法治精神，廢除一人犯罪，并坐全家的嚴(yán)刑。跟著便制定福利社會(huì)人民的制度，“詔定振窮、養(yǎng)老之令”。
詔曰：方春和時(shí)，草木群生之物，皆有以自樂(lè)。而吾百姓鰥寡孤獨(dú)窮困之人，或阽于死亡而莫之省憂(yōu)。為民父母將何如?其議所以振貸之。又曰：老者非帛不暖，非肉不飽，今歲首不時(shí)(注：年初及隨時(shí)的意思)使人存問(wèn)長(zhǎng)老。又無(wú)布帛酒肉之賜，將何以住天下子孫孝養(yǎng)其親哉!具為令：八十以上，月賜米肉酒。九十以上，加賜帛絮。長(zhǎng)吏閱視，丞若尉(丞、尉都是地方基層官職名稱(chēng))致二千石(地區(qū)主政官職稱(chēng)謂)遣都吏循行，不稱(chēng)者督之。
學(xué)老子的漢文帝絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)。但是后代有些假冒為善，畫(huà)虎不成反類(lèi)犬的帝王們，卻錯(cuò)學(xué)了漢文帝。例如以欺詐起家，取天下于孤兒寡婦之手的晉武帝司馬炎，在他篡位當(dāng)上晉朝開(kāi)國(guó)皇帝的第四年，有一位拍錯(cuò)馬屁的太醫(yī)司馬程，特別精心設(shè)計(jì)，用精工絕巧的手工藝，制作了一件“雉頭裘”，奉獻(xiàn)上去。司馬炎便立刻把它在殿前燒了，并且下了詔書(shū)，認(rèn)為“奇技、異服，典禮(傳統(tǒng)文化的精神)所禁。”敕令內(nèi)外臣民，敢有再犯此禁令的，便是犯法，有罪。讀中國(guó)的歷史，姑且不論司馬氏的天下是好是壞，以及對(duì)司馬炎的個(gè)人道德和政治行為又作什么評(píng)價(jià);但歷來(lái)對(duì)奇技淫巧、精密工業(yè)以及科技發(fā)展的嚴(yán)禁，大體上，都是效法司馬炎這一道命令的精神。因此，便使中國(guó)的學(xué)術(shù)思想，在工商科技發(fā)展上駐足不前，永遠(yuǎn)停留在靠天吃飯的農(nóng)業(yè)社會(huì)的形態(tài)上。
劫灰和人類(lèi)的物質(zhì)文明其實(shí)，回轉(zhuǎn)來(lái)追溯我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)思想史上，歷代并非無(wú)人，只是都怕背上傳統(tǒng)觀念中玩弄“奇技淫巧”的惡名。同時(shí)，更受到混合儒道兩家思想的“玩人喪德，玩物喪志”等似是而非的解釋所限制。
姑且不說(shuō)老祖宗黃帝如何發(fā)明指南針、指南車(chē)，或者更早的老祖宗們?cè)谔煳暮蛿?shù)學(xué)方面，又如何一馬當(dāng)先地居于世界科學(xué)史上的先導(dǎo)地位。至于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，方士們的煉丹術(shù)，成為世界科學(xué)史上化學(xué)的鼻祖。甚至五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用，在天文、地理和克服沙漠與航海等困難上，也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。只以科技工業(yè)來(lái)說(shuō)，在戰(zhàn)國(guó)前期，最著名的便有墨子與公輸般在軍事武器上的彼此互相斗巧。除此之外，《墨子·魯問(wèn)篇》與《韓非子·外儲(chǔ)篇》上，還分別記載著墨子曾經(jīng)用木材制造一個(gè)飛鳥(niǎo)。公輸般也有用竹子、木材制造一只鳥(niǎo)鵲，放在空中飛了三天不掉下來(lái)的記錄。還有，南北朝時(shí)期，有一位和尚，也用木材造了一個(gè)飛鳥(niǎo)，在空中飛翔好幾天，最后又回轉(zhuǎn)原處降落。不幸的是，這些比發(fā)明飛機(jī)還早的發(fā)明，受到“奇技淫巧”觀念的影響，被埋沒(méi)了，沒(méi)有受到如西洋思想中的重視，再加研究，再加改進(jìn)而成為人類(lèi)實(shí)用的科學(xué)技能。
至于明代初期鄭和所制造遠(yuǎn)航的大樓船，以及宋、元時(shí)代在戰(zhàn)爭(zhēng)中運(yùn)用的大炮，是否學(xué)自西洋，或是中國(guó)的發(fā)明，輾轉(zhuǎn)傳到歐洲而加以改良，考證起來(lái)，實(shí)在也很困難。因此，也不敢輕信一般的定論，貿(mào)然地認(rèn)為自西洋傳來(lái)。
總之，在我們的歷史上，自戰(zhàn)國(guó)以下，科技的發(fā)展，都被“奇技淫巧，典禮所禁”這個(gè)觀念所扼殺，那也是事實(shí)。而這個(gè)觀念，是否受老子的“不貴難得之貨，使民不為盜”的思想所影響，卻很難肯定。老子所指的“難得之貨”，正如呂不韋思想中的“奇貨可居”的大貨。換言之，它的內(nèi)涵，多半是指天下國(guó)家的名器——權(quán)力，并非狹小到像他自己——老子一樣，只愿意騎上一條青牛過(guò)函谷關(guān)，決不肯坐大馬車(chē)去西渡流沙。
因?yàn)橹v到古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、機(jī)械的發(fā)明，以及工商貨品的開(kāi)發(fā)，幾乎每一樣事物都和道家的方伎有關(guān)。例如在十九世紀(jì)最為重視的動(dòng)力能源，便是煤炭。在我們的歷史上，最初發(fā)現(xiàn)煤炭的趣話(huà)，是在漢武帝時(shí)代。漢武帝為了教練水師——海軍而開(kāi)鑿昆明池。因?yàn)殚_(kāi)鑿昆明池這個(gè)大水庫(kù)，便挖到煤炭。但是當(dāng)時(shí)的人們不知道這塊黑而發(fā)亮又堅(jiān)硬的石頭是什么古怪的東西，便呈獻(xiàn)上來(lái)給皇帝。漢武帝看了當(dāng)然也不知道，只好找以滑稽出名的東方朔來(lái)問(wèn)。東方朔耍了一個(gè)關(guān)子，推說(shuō)他自己也不知道，就順?biāo)浦壅f(shuō)，正好西域來(lái)了一位胡僧，請(qǐng)他來(lái)，一定可以找到答案。這樣一來(lái)，更引起漢武帝的興趣了。找來(lái)了胡僧，問(wèn)他這塊黑石頭一樣的是什么東西，胡僧便說(shuō)：“此乃前劫之劫灰也。”一塊煤炭，叫它做“劫灰”，多么富有神秘性的文學(xué)筆調(diào)啊!
其實(shí)，劫灰的典故，出在佛經(jīng)。佛說(shuō)物質(zhì)世界的存在，也和人的生命一樣，有它固定的變化法則。在人的一生而到死亡，有四大過(guò)程，叫做“生、老、病、死”，誰(shuí)也逃避不了。但就物質(zhì)世界的地球和其他星球而言，它的存在壽命，雖然比人的身體壽命長(zhǎng)，結(jié)果也免不了死亡的毀滅，不過(guò)把物質(zhì)世界由存在到毀滅的四大過(guò)程，叫它“成、住、壞、空”。當(dāng)上一次這個(gè)地球上的人類(lèi)世界被毀滅的時(shí)候，火山爆發(fā)，天翻地覆，在高溫高壓下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的化學(xué)變化，沒(méi)有燒化的，還保有原來(lái)形狀的，就是化石。至于燒成灰塊的，就是煤礦、鐵礦之類(lèi)。熔成漿的，就是石油。佛學(xué)中的“前劫之劫灰”，也就是我們所說(shuō)的煤炭。佛學(xué)的這種說(shuō)法，是被現(xiàn)代科學(xué)——地質(zhì)學(xué)的理論所認(rèn)同的。但在西漢武帝的時(shí)代，這種理論就很新奇了。
那么，我們的古人，既然知道了煤炭，為什么不早早開(kāi)發(fā)來(lái)應(yīng)用，卻始終上山打柴，拿草木來(lái)做燃料呢?這又是另一個(gè)有趣而具意義的問(wèn)題。這個(gè)思想，也出在道家的學(xué)術(shù)思想。道家認(rèn)為天地是一大宇宙，人身是一小天地。地球也是一個(gè)有生機(jī)的大生命，就如人身一樣。人體有骨骼、血脈、五臟、六腑、耳目口鼻以及大小便等等，地球也是一樣，它有生機(jī)，不可輕易毀傷它。不然，對(duì)人類(lèi)的生存，反有大害。因此，雖然知道有“天材地寶”的礦藏，也決不肯輕易去挖掘。即使挖掘，也要祭告天地神祗，得到允許。不然，只有偷偷地在地層表面上撿點(diǎn)便宜。其實(shí)，哪個(gè)神祗又管得了那么多?但是人心即天心，人們的傳統(tǒng)思想是如此，神祗的權(quán)威就起了作用了。
正因?yàn)檫@種思想，使得我們?nèi)珖?guó)的豐富的煤礦等寶藏，才保留到現(xiàn)在，作為未來(lái)子孫們生存的資財(cái)。例如現(xiàn)在人所用的能源石油，在道家的觀念來(lái)講，是萬(wàn)萬(wàn)不敢輕易多用的。因?yàn)槟鞘堑厍蜃陨頎I(yíng)衛(wèi)的脂肪或者猶同人體的骨髓，如果挖掘過(guò)分了，這個(gè)地球生命受到危害，就會(huì)加速它的毀滅。
這種思想，這種觀念，看來(lái)多么可笑，而且極富于兒童神話(huà)式的濃厚幽默感。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是科技的時(shí)代，決不肯冒昧地輕信舊說(shuō)。但是，我們不要不了解?，F(xiàn)代真正的大科學(xué)家們，他們反而驚奇佩服我們的祖先，遠(yuǎn)在十幾個(gè)世紀(jì)以前，早已有類(lèi)似現(xiàn)代科學(xué)文明的地質(zhì)學(xué)和礦藏學(xué)的理論和認(rèn)識(shí)。
世上無(wú)如人欲險(xiǎn)接著“不尚賢”、“不貴難得之貨”而來(lái)的，便是以“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”作為總結(jié)。換言之，“不尚賢，使民不爭(zhēng)”是消極的避免好名的爭(zhēng)斗，“不貴難得之貨，使民不為盜”是消極的避免爭(zhēng)利的后果。名與利，本來(lái)就是權(quán)勢(shì)的必要工具，名利是因，權(quán)勢(shì)是果。權(quán)與勢(shì)，是人性中占有欲與支配欲的擴(kuò)展。雖是賢者，亦在所難免。司馬遷所謂“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”、“天下熙熙，皆為利來(lái)。天下攘攘，皆為利往”，真是不易的名言。固然也有人厭薄名利，唾責(zé)名利，認(rèn)為不合于道，但“名利本為浮世重，古今能有幾人拋”呢?除非真有如佛道兩家混合思想的人，所謂“跳出三界外，不在五行中”，也許不在此例，也許是未能確定之詞。因?yàn)檎找话阕诮碳覀兯f(shuō)的超越人類(lèi)以外的世界，也仍然脫不了權(quán)力支配的偶像，那么，無(wú)論在這個(gè)世間或是超越于這個(gè)世界，照樣還是跳不出權(quán)勢(shì)的圈套。這樣看來(lái)，人欲真是可悲的心理行為。不過(guò)，也許有人會(huì)說(shuō)，人欲正是可愛(ài)的動(dòng)力，人類(lèi)如果沒(méi)有占有支配的欲望，這個(gè)世界豈不沉寂得像死亡一樣的沒(méi)有生氣嗎?是與非，真難說(shuō)。且讓我們轉(zhuǎn)一個(gè)方向來(lái)反映老子的“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”的說(shuō)法吧!
首先，我們要確定“欲”是什么?很明顯的答案，“欲”有廣義和狹義兩層涵義。廣義的“欲”，便是生命存在的動(dòng)力，包括生存和生活的一切需要。狹義的“欲”，一般來(lái)說(shuō)，都是指向男女兩性的關(guān)系和飲食的需求。
例如代表儒家的孔子，在《周易·序卦傳》便說(shuō)：“有天地，然后有萬(wàn)物。有萬(wàn)物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮義有所錯(cuò)。夫婦之道，不可以不久也。”他在《禮記》的說(shuō)明中，又說(shuō)：“男女飲食，人之大欲存焉。”孔子雖然不像后來(lái)的告子一樣，強(qiáng)調(diào)“食、色，性也”。但很顯然地，他把“喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲”七情中的“欲”字，干脆了當(dāng)?shù)貧w到男女飲食的范圍。人的生命的存在，除了吃飽喝足之外，跟著而來(lái)的，便是男女兩性的關(guān)系了。因此，他刪訂《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)端的第一篇，便采用了“關(guān)睢”。孔子并不諱言男女飲食，只是強(qiáng)調(diào)在男女飲食之際，須要建立人倫的倫理秩序，要“發(fā)乎情，止乎禮”。
上面的舉例，就是把“欲”的涵義，歸納到狹義的色欲范疇。此外，歷來(lái)儒道兩家的著述，厭薄色欲，畏懼色欲攫人的可怕說(shuō)法，多到不勝枚舉。宋代五大儒中，程明道的“座中有妓，心中無(wú)妓”的名言，一直是后世儒者所贊揚(yáng)的至高修養(yǎng)境界。乃至朱熹的“十年浮海一身輕，乍睹藜渦倍有情。世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生”等等，似乎都是切合老子的“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”的名言。
到了魏晉以后，隨著佛家學(xué)說(shuō)的輸入，非常明顯地，“欲”的涵義，擴(kuò)充到廣義的范疇，凡是對(duì)一切人世間或物質(zhì)世界的事物，沾染執(zhí)著，產(chǎn)生貪愛(ài)而留戀不舍的心理作用，都認(rèn)為是欲。情欲、愛(ài)欲、物欲、色欲，以及貪名、貪利，凡有貪圖的都算是欲。不過(guò)，它把欲剖析為善與惡的層次。善的欲行可與信愿并稱(chēng)，惡的欲行就與墮落銜接。對(duì)于欲樂(lè)的思辨分析，極其精詳，在此暫且不論。尤其佛家的小乘戒律，視色欲、物欲如毒蛇猛獸，足以妨礙生命與道業(yè)，避之唯恐不及。與老子的“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”又似如出一轍。因此，從魏晉以后，由儒釋道三家文化的結(jié)合，匯成中國(guó)文化的主流，輕視物欲的發(fā)展，偏重樂(lè)天知命而安于自然生活的思想，便普遍生根。有人說(shuō)，此所以儒道兩家思想——老子、孔子的學(xué)說(shuō)，歷來(lái)都被聰明黠慧的帝王們，用作統(tǒng)治的工具。
反正人類(lèi)總是一個(gè)很矛盾的生物，在道理上，都是要求別人能做到無(wú)欲無(wú)私，以符合圣人的標(biāo)準(zhǔn)。在行為上，自己總難免在私欲的纏縛中打轉(zhuǎn)。不過(guò)，自己都有另一套理由可為自己辯白。如果老子的本意，真要人們做到“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲”。事實(shí)上，在人世間的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，是絕不可能的事。除非天地再來(lái)一次混飩，人類(lèi)重返原始的時(shí)代，如道家所說(shuō)的“葛天氏之民，無(wú)懷氏之民”的初古時(shí)期，或者可以如此。
虛心實(shí)腹與鼓氣可是在秦漢以后修學(xué)神仙丹道的道家方士們，大多都遵守老子的告誡，要極力做到“絕嗜禁欲，所以除累”的功夫，以便具有學(xué)仙得道的資格。不過(guò)，請(qǐng)注意我所說(shuō)的“大多”這個(gè)概念。當(dāng)然不包括自認(rèn)為是黃帝傳承的“黃老之道”的全部道家神仙方術(shù)。這些大多數(shù)的學(xué)道的人們，在基本上，除了希望自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈龅?ldquo;離情棄欲”為入道之門(mén)以外，最重要的，便要做到如老子所說(shuō)的“虛心實(shí)腹，弱志強(qiáng)骨”的實(shí)證境界。尤其發(fā)展到后世，修道學(xué)神仙的，都在修煉如何虛心，如何實(shí)腹，如何弱志，如何強(qiáng)骨。再配上老子在后面所說(shuō)的“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎”等等說(shuō)法，不但使修道的人都致力于追求這種境況，即如練習(xí)拳術(shù)武功的人，乃至講究讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，注意修心養(yǎng)性的人們，也在或明或暗地，努力于虛心實(shí)腹的功夫。
最有趣的，大家明知“絕嗜禁欲”的涵義，如果這一步做不到，根本就沒(méi)有辦法再繼續(xù)進(jìn)修到什么“虛其心”的程度。既然心不能虛，下一步的“實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”的境界，豈非純是一片空談?？墒钦l(shuí)又自肯承認(rèn)不對(duì)呢?于是一概不管老子前言的“棄欲虛心”的先決條件，便只從“實(shí)其腹”的守神、練氣、存想、守丹田等等五花八門(mén)的方法上去修煉，于是弄得大腹便便如富家翁，一副滿(mǎn)面紅光的發(fā)財(cái)相，就算有道之士，到了最后，仍然跳不出一般常人的規(guī)則，還不是落在高血壓或心臟病等的老病死亡之列。
講到這里，且讓我們輕松一下，先來(lái)看看一些通人達(dá)士的說(shuō)法，免得使一般學(xué)道修仙的人聽(tīng)了太過(guò)緊張，那就罪過(guò)不淺。其實(shí)，我也很相信幼年課外讀物有關(guān)人道的升華，可以達(dá)到神仙的境界。這些當(dāng)年幼少時(shí)期的讀物，便有：“王子去求仙，丹成上九天。洞中方七日，世上已千年。”以及“三十三天天重天，白云里面出神仙。神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅(jiān)。”但到后來(lái)漸漸長(zhǎng)大，又讀過(guò)許多更深入的丹經(jīng)道書(shū)，甚至全部《道藏》，真有如入“山陰道上，目不暇接”的氣勢(shì)。只是相反地，歷觀許多修道學(xué)仙人們的結(jié)果，以及一般通人達(dá)士的著作，那又不免會(huì)心一笑，黃粱夢(mèng)醒，仍然回到人的本位里來(lái)。例如司馬遷，曾經(jīng)親訪(fǎng)修道學(xué)仙的人們，而有“山澤列仙之濤，其形清癯”的記載?？梢?jiàn)并不是都像元朝以后畫(huà)家們想象的八仙中的漢鐘離，活像一個(gè)魚(yú)翅燕窩吃多了的大腹賈的樣子。此外，歷代文人“反游仙”之類(lèi)的詩(shī)詞作品也很多。例如辛稼軒調(diào)寄“卜算子”的《飲酒》詞，便是從人道的本位立言，不敢妄想成仙學(xué)佛：“一個(gè)去學(xué)仙，一個(gè)去學(xué)佛。仙飲干杯醉似泥，皮骨如金石?不飲便康強(qiáng)，佛壽須千百，八十余年入涅槃，且進(jìn)杯中物。”讀了辛稼軒這首詞，真可使人仰天狂笑，浮一大白。不過(guò)，我們同時(shí)要知道，這是他的牢騷，借題發(fā)揮，借酒澆愁而已。同樣地，他另有一首枉讀圣賢書(shū)，不能發(fā)揮忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)抱負(fù)，而借酒抒杯的名詞：“盜跖倘名丘，孔子如名跖，跖圣丘愚直到今，美惡無(wú)真實(shí)。簡(jiǎn)冊(cè)寫(xiě)虛名，螻蟻侵枯骨，千古光陰一霎時(shí)，且進(jìn)杯中物。”其余如清人的反游仙詩(shī)也很多，如借用呂純陽(yáng)做題目的，“十年橐筆走神京，一遇鐘離蓋便傾。不是無(wú)心唐社稷，金丹一粒誤先生”，“妾夫真薄命，不幸做神仙”等，到處可見(jiàn)。
道家虛心養(yǎng)氣的真?zhèn)鞅M管歷來(lái)的通人達(dá)士們，口頭筆下，都在反對(duì)神仙佛道，但是遇到無(wú)可奈何之處，在潛在的意識(shí)里，何嘗不憧憬超越人間，倘佯于天人的美景。所以練氣行功，講究氣住丹田的人們，依舊多如過(guò)江之鯽，趨之若騖。我常常碰到有些傾心修道的人來(lái)問(wèn)，如何氣住丹田等等問(wèn)題。我總是反問(wèn)，你為什么要?dú)庾〉ぬ飦?lái)作實(shí)腹的功夫?如照道家所說(shuō)的“氣”，有三種不同的寫(xiě)法和定義，必須知道。古代道書(shū)上的“氣”寫(xiě)作“炁”。“炁”這個(gè)字的上半部“無(wú)”就是后世的“無(wú)”字，下面四點(diǎn)則代表了火。那么，無(wú)火之謂氣，并非指空氣的氣，也不是呼吸的氣?，F(xiàn)在用的這個(gè)“氣”字，下面有一個(gè)米字，是指人們吃了米谷等食物后所化生的氣。還有一個(gè)好像簡(jiǎn)體字的“氣”，是指空氣的氣，姑且不管它是哪個(gè)氣，一個(gè)人的身軀，猶如一具裝有各種零件的皮囊。假如我們把氣體打入一個(gè)皮袋里，然后要叫這股氣呆板固定，永久停留在某一部位，是有可能嗎?很明顯的答案，氣是不會(huì)凝固停留在某一部位的。如果說(shuō)有可能，那已經(jīng)不是氣體，它已變化成為一個(gè)固體的東西。在我們的身軀內(nèi)，另外裝進(jìn)一樣固體的東西，那就太可怕了，豈不成了一個(gè)瘤嗎?氣，本來(lái)就是“流動(dòng)不居，周流六虛”的能量，你要?dú)庾〉ぬ?，充?shí)腹部的下丹田，那只能說(shuō)“徒有空言，都無(wú)實(shí)義”。如果真有如此感覺(jué)，那是注意力集中，心理控制作用所引發(fā)的感受反應(yīng)而已，并非真有一樣?xùn)|西。
那么，老子所講的“虛其心，實(shí)其腹”就沒(méi)有它的事實(shí)根據(jù)嗎?其實(shí)，老子講的是修養(yǎng)上的真實(shí)功夫，絕對(duì)是真有其事。但它的先決條件，便是從無(wú)欲虛心入門(mén)。一個(gè)人如能真做到“離情棄欲”，心如止水澄波，那么，自然而然就可達(dá)到呂純陽(yáng)《百字銘》的修養(yǎng)境界了：
養(yǎng)氣忘言守，降心為不為。動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)。真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹白結(jié)，壺中配坎離。陰陽(yáng)生反復(fù)，普化一聲雷。白云朝頂上，甘露酒須彌。自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)得知。坐聽(tīng)無(wú)弦曲，明通造化機(jī)。都來(lái)二十句，端的上天梯。
事實(shí)上，難就難在無(wú)欲與虛心。正因?yàn)椴荒軣o(wú)欲，因此老子才教人一個(gè)消極的辦法，只好盡量避免，“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。能夠利用消極的辦法做到也就不錯(cuò)。然后再求虛心，自然可以充實(shí)內(nèi)體。養(yǎng)之既久，也就自然可以“弱其志，強(qiáng)其骨”了。如果有心求之，早已背道而馳，違反“道法自然”的原則了。因此唐宋以后禪宗大師們呵斥狂妄之徒的習(xí)慣語(yǔ)，便反用老子所說(shuō)的“虛心實(shí)腹”，認(rèn)為是“空腹高心”之輩，不足以言了。其實(shí)，要明白老子的“虛其心，實(shí)其腹”的真實(shí)功夫，不如引用孟子的“其生色也，猝然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”最為確實(shí)。我們現(xiàn)在不是專(zhuān)講秦漢以后道家神仙派的丹道方術(shù)，只因老子本文的“虛心實(shí)腹，弱志強(qiáng)骨”的道理，牽涉到神仙丹道的養(yǎng)氣、修氣、練氣等基本觀念，略加說(shuō)明，事關(guān)專(zhuān)題，不必細(xì)說(shuō)，到此為止。
趙宋是再次的南北朝至于由《老子》這章后半段所引起的：“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治”的無(wú)為之治的政治思想，在以往的歷史上，常被誤解，乃至被有些領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)時(shí)代的帝王們，有意或無(wú)意地歪曲它的作用，那就不能完全倭過(guò)在老子身上了。這種歷史上的過(guò)謬，最明顯的事實(shí)，便是宋真宗的故事。
當(dāng)五代的末期，由趙匡胤的陳橋兵變，黃袍加身，躍登皇帝的大位以后，歷來(lái)的傳統(tǒng)歷史學(xué)者，秉承一貫的正統(tǒng)觀念，都以宋朝為主。如果我們從歷史統(tǒng)一大業(yè)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，整個(gè)南北宋三百年間的政權(quán)，只是與遼、金，乃至西夏等共天下，彼此分庭抗禮，等于東晉以后第二個(gè)南北朝的局面。如果從中國(guó)文化的立場(chǎng)來(lái)看，南北宋與遼金元，都是服膺在中國(guó)文化的大纛之下，各有千秋，遼金的文治，比起宋朝，并無(wú)太大的遜色。這一觀點(diǎn)，也許是我對(duì)歷史的看法不同，但大致不會(huì)太離譜。尤其希望青年學(xué)者們，不要忽略了當(dāng)時(shí)遼金的文化與中國(guó)文化大系的關(guān)系。
在我們的歷史上，宋朝的建國(guó)，版圖很小，治權(quán)所及的地區(qū)，實(shí)在小得可憐。只是有宋一代，在學(xué)術(shù)文化上，比較重視文人政治，尊重儒家學(xué)術(shù)的地位，因此頗受歷來(lái)學(xué)者的匯歌贊揚(yáng)而已。其實(shí)，當(dāng)宋太祖趙匡胤當(dāng)皇帝開(kāi)始，玉斧一揮，北方的燕云十六州，已非宋有。西南方的云南迤西、蒙自一帶，又有以儒佛文化立國(guó)的大理國(guó)存在，也不尊奉趙宋的正朔，如果以漢唐的建國(guó)精神來(lái)講，先武功而后文治，那么趙宋的天下，實(shí)在不無(wú)愧色。它的基本原因，因?yàn)樗翁孚w匡胤、宋太宗趙匡義兩弟兄，天生本質(zhì)，都是軍人而兼愛(ài)好讀書(shū)的學(xué)者，因此對(duì)于軍機(jī)兵略，深知利害，不敢輕舉妄動(dòng)。從好的方面來(lái)講，天性比較仁厚，雄長(zhǎng)的氣魄就比較薄弱，大有如唐代詩(shī)人黃松非戰(zhàn)詩(shī)所謂“澤國(guó)江山入戰(zhàn)圖，生民何計(jì)樂(lè)樵蘇。勸君寞話(huà)封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯”的慈悲懷抱。
因此，宋太祖趙匡胤的初期策略，極力從事休養(yǎng)生息，在安定中求儉約，希望利用北人的貪得心理，以錢(qián)財(cái)來(lái)麻醉北遼，漸次買(mǎi)回燕云十六州的一半版圖。如果我們用現(xiàn)代的名詞來(lái)說(shuō)，他是想利用財(cái)政經(jīng)濟(jì)的策略，來(lái)統(tǒng)一全國(guó)。不幸的是他的兄弟宋太宗趙匡義，沒(méi)有全盤(pán)了解他哥哥的策略，繼位不到幾年，就把國(guó)庫(kù)積存的財(cái)幣，用去了大半。到了宋真宗手里，既不敢戰(zhàn)，又不敢和，進(jìn)退兩難，非常棘手。好在肯接受名相寇準(zhǔn)所堅(jiān)持的決策，勉勉強(qiáng)強(qiáng)御駕親征，博得“澶淵之役”一場(chǎng)軍事外交的勝利戰(zhàn)。但在當(dāng)時(shí)，幾乎已把宋真宗嚇破了膽。這些事實(shí)，在歷史的實(shí)錄上，可以看得清清楚楚，明明白白。
寇準(zhǔn)的膽識(shí)講到這里，再讓我們多費(fèi)些時(shí)間，稍微了解有關(guān)宋一代名臣寇準(zhǔn)的表儒內(nèi)道的大手筆。同時(shí)也可了解一下，道家“無(wú)為而無(wú)不為”的精神，用之在臣道的精彩一幕。寇準(zhǔn)確是一位深信黃老之道的學(xué)者，在他擔(dān)當(dāng)軍國(guó)大事的任內(nèi)，家里還隱密地供養(yǎng)著一位專(zhuān)修神仙丹道的道人。他的作風(fēng)，大膽而縝密，豪放而平實(shí)，的確是深得黃老之道的三昧。他在澶淵之役中，勉強(qiáng)著皇帝宋真宗御駕親征，兵臨前線(xiàn)，在槍桿下辦外交，實(shí)在相當(dāng)冒險(xiǎn)。而且當(dāng)時(shí)在宋真宗的旁邊，政府內(nèi)部還有勢(shì)力相當(dāng)?shù)姆磳?duì)派。他卻不顧一切，謀定而動(dòng)。這比起三國(guó)時(shí)代，魏延建議諸葛亮出兵子午谷，還要冒險(xiǎn)十倍，但是他居然做了。在這一件史實(shí)上，宋真宗肯聽(tīng)寇準(zhǔn)的意見(jiàn)，臨事能夠互相配合，固然也真的很可愛(ài)，但是他在前線(xiàn)，與敵人面對(duì)面的當(dāng)時(shí)，卻不免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，實(shí)在也很害怕，很想知道寇準(zhǔn)的行動(dòng)究竟有多少把握。于是派人去偵察寇準(zhǔn)在做什么，派去的人回來(lái)報(bào)告，這位身當(dāng)重任的相爺，公然在這樣危急的前方，正與一班幕僚賓客們喝酒賭錢(qián)，滿(mǎn)不在乎。真宗一聽(tīng)，總算放心了大半?？軠?zhǔn)本來(lái)有好賭的習(xí)慣，但當(dāng)時(shí)的賭局，真的是一場(chǎng)豪賭。他賭給敵人看，賭給宋真宗看，其實(shí)，他比諸葛亮在后花園釣魚(yú)、五路退兵的心情，還更緊張沉重，只是不能不好整以暇而已。這就是道家的妙用，也就是老子的“欲取姑予”的姿態(tài)。因此，也就難怪他在政治上反對(duì)派的死對(duì)頭王欽若，事后趁機(jī)在宋真宗面前用了一句挑撥的話(huà)，就使寇準(zhǔn)再也不得重用，宋真宗在澶淵之役以后，因?yàn)橛惺露叵肫鹋c寇準(zhǔn)當(dāng)時(shí)的冒險(xiǎn)，頗有復(fù)雜的矛盾心理，所以王欽若趁機(jī)便說(shuō)，寇準(zhǔn)在澶淵之役，不能算有大功，他只是拿陛下當(dāng)一次大賭注而已。你看，只須一句便佞的口舌，就可害人不用刀，殺人不見(jiàn)血。好在趙宋的皇帝子孫們，本質(zhì)上還很厚道，換了別的昏君，寇準(zhǔn)的頭，準(zhǔn)會(huì)被他送到敵寇的手里去了。
宋真宗賄賂宰相盡管宋真宗不敢再用寇準(zhǔn)，不敢再談統(tǒng)一的大業(yè)，運(yùn)用輸款和談的政策，以圖茍且偷安。但是他知道全國(guó)的人心，朝野的士氣，并不甘心媚敵，更非心悅誠(chéng)服這種半投降式的策略。那么，若要做到“使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治”，就要另想辦法。結(jié)果，他接受王欽若的建議，利用宗教來(lái)迷醉朝野，安定人心，同時(shí)也可以自我安慰，仰仗神力來(lái)保佑平安。于是他就假托天神在夢(mèng)中來(lái)降，要他在正殿建“黃箓道場(chǎng)”一個(gè)月，當(dāng)降天書(shū)、大中、祥符三篇等等詭話(huà)。又使人謊報(bào)得天書(shū)于泰山，要群臣上表，推尊道號(hào)，自稱(chēng)為“崇文廣武儀天尊道寶應(yīng)章感圣明仁孝皇帝”。從此以后，北宋的三百年天下，便與道教的神秘政策結(jié)了不解之緣。后來(lái)自稱(chēng)為“道君皇帝”的迷信大師宋徽宗的北狩，何嘗不是宋真宗的前因所誤。
一個(gè)國(guó)家的大政，絕對(duì)不能與宗教的作為混為一體，從古今中外人文歷史的記錄上去求證，凡是宗教與政治混合的時(shí)代，政教(宗教)不分的國(guó)土，結(jié)果沒(méi)有一個(gè)不徹底失敗的。不但污蔑了宗教，同時(shí)也斷送了國(guó)家。政治，畢竟是現(xiàn)實(shí)智慧的實(shí)際成果。宗教，始終是升華現(xiàn)實(shí)的出世事業(yè)。如果強(qiáng)調(diào)宗教就是現(xiàn)實(shí)世間的事，那么不是別有用心，就非愚即狂了。所以，宋真宗要想利用宗教的迷信而“使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也”的當(dāng)時(shí)，最大的顧忌，就怕宰輔大臣——同平章事王旦不同意。開(kāi)始是試探，結(jié)果沒(méi)有辦法溝通。于是一方面由王欽若來(lái)婉轉(zhuǎn)疏通意見(jiàn)，一方面真宗派宮監(jiān)夜里送重禮到王旦的相府上去，并不說(shuō)明來(lái)意是為了什么要有這樣重的賞賜。這是當(dāng)皇帝的公然賄賂大臣的杰作。因此弄得公正持重的名臣王旦有口難言，只好隨聲附和。如果寇準(zhǔn)不被擠出中朝政府，恐怕“神道設(shè)教”就無(wú)法作為這個(gè)豪賭的賭注。后來(lái)王旦在臨終時(shí)，雖然宋真宗親自到病床旁邊探病，御手調(diào)藥，每天還三四次派人詢(xún)問(wèn)病況，并由宮中送來(lái)薯蕷(山藥)粥。但是王旦耿耿于懷的事，卻無(wú)法因此釋然。他在臨死時(shí)，還吩咐家人要把他剃了須發(fā)，穿上和尚的僧衣，表示抗議，表示懺悔。自恨當(dāng)時(shí)對(duì)“天書(shū)”的愚民政策，沒(méi)有盡心竭力地勸諫，認(rèn)為是一大罪過(guò)。
我們引用了這一段歷史的事實(shí)，來(lái)說(shuō)明《老子》這一章“使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治”被宋真宗反用的前因后果，當(dāng)然并非老子的本意，更不可隨便又給老子背上黑鍋。
總之，我們不要忘了老子著述的本意，首重效法自然道德的原則，假如人們都在道德的生活中，既不尚賢，又無(wú)欲而不爭(zhēng)，那當(dāng)然合乎自然的規(guī)范，也就自然是太平無(wú)事的天下了。《禮記·禮運(yùn)》一篇的記載，首先說(shuō)明孔子的嘆息，也是如此。時(shí)代到了后世，人人不能自修道德，人人不能善自整治爭(zhēng)心和欲望，只拿老子那些嘆古惜今的話(huà)來(lái)當(dāng)教條，那當(dāng)然是背道而馳，愈說(shuō)愈遠(yuǎn)了。
