寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚寵，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?故貴以身為天下者，則可以寄於天下;愛以身為天下者，乃可以托於天下。
寵(chǒng)辱(rǔ)若(ruò)驚(jīng),
貴(guì)大(dà)患(huàn)若(ruò)身(shēn).
何(hé)謂(wèi)寵(chǒng)辱(rǔ)若(ruò)驚(jīng)?
寵(chǒng)為(wéi)下(xià)
得(de)之(zhī)若(ruò)驚(jīng),失(shī)之(zhī)若(ruò)驚(jīng),
是(shì)謂(wèi)寵(chǒng)辱(rǔ)若(ruò)驚(jīng).
何(hé)謂(wèi)貴(guì)大(dà)患(huàn)若(ruò)身(shēn)?
吾(wú)所(suǒ)以(yǐ)有(yǒu)大(dà)患(huàn)者(zhě),
為(wéi)吾(wú)有(yǒu)身(shēn),及(jí)吾(wú)無(wú)(wú)身(shēn),
吾(wú)有(yǒu)何(hé)患(huàn)?
故(gù)貴(guì)以(yǐ)身(shēn)為(wéi)天(tiān)下(xià)者(zhě),
則(zé)可(kě)以(yǐ)寄(jì)於(yū)天(tiān)下(xià),
愛(ài)以(yǐ)身(shēn)為(wéi)天(tiān)下(xià)者(zhě),
乃(nǎi)可(kě)以(yǐ)托(tuō)於(yū)天(tiān)下(xià).
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
寵辱誰(shuí)能不動(dòng)心從十一章以來(lái)說(shuō)明，人須能用物而不為物用，不為物累。但能利物，而成為無(wú)為的大用。因此再進(jìn)而說(shuō)明人生寵辱境界的根本癥結(jié)所在，都因?yàn)槲矣猩矶鴣?lái)。
寵，是得意的總表相。辱，是失意的總代號(hào)。當(dāng)一個(gè)人在成名、成功的時(shí)候，如非平素具有淡泊名利的真修養(yǎng)，一旦得意，便會(huì)欣喜若狂，喜極而泣，自然會(huì)有驚震心態(tài)，甚至有所謂得意忘形者。
例如在前清的考試時(shí)代，民間相傳一則笑話，便是很好的說(shuō)明。有一個(gè)老童生，每次考試不中，但年紀(jì)已經(jīng)步入中年了，這一次正好與兒子同科應(yīng)考。到了放榜的一天，兒子看榜回來(lái)，知道已經(jīng)錄取，趕快回家報(bào)喜。他的父親正好關(guān)在房里洗澡。兒子敲門大叫說(shuō)：爸爸，我已考取第幾名了!老子在房里一聽，便大聲呵斥說(shuō)：考取一個(gè)秀才，算得了什么，這樣沉不住氣，大聲小叫!兒了一聽，嚇得不敢大叫，便輕輕地說(shuō)：爸爸，你也是第幾名考取了!老子一聽，便打開房門，一沖而出，大聲呵斥說(shuō)：你為什么不先說(shuō)。他忘了自己光著身子，連衣褲都還沒(méi)穿上呢!這便是“寵為下，得之若驚，失之若驚”的一個(gè)寫照。
“受寵若驚”，大家都有很多的經(jīng)驗(yàn)，只是大小經(jīng)歷太多了，好像便成為自然的現(xiàn)象。相反的一面，便是失意若驚。在若干年前，我住的一條街巷里，隔鄰有一家，便是一個(gè)主管官員，逢年過(guò)節(jié)，大有門庭若市之慨。有一年秋天，聽說(shuō)這家的主人，因事免職了，剛好接他位子的后任，便住在斜對(duì)門。到了中秋的時(shí)候，進(jìn)出這條巷子送禮的人，照舊很多。有一天，前任主官的一個(gè)最小的孩子，站在門口玩耍，正好看到那些平時(shí)送禮來(lái)家的熟人，手提著東西，走向斜對(duì)門那邊去了。孩子天真無(wú)邪的好心，大聲叫著說(shuō)：某伯伯，我們住在這里，你走錯(cuò)了!弄得客人好尷尬，只有向著孩子苦笑，招招手而已。有人看了很寒心，特來(lái)向我們說(shuō)故事，感嘆“人情冷暖，世態(tài)炎涼”。我說(shuō)，這是古今中外一律的世間相，何足為奇。我們幼年的課外讀物《昔時(shí)賢文》中，便有：“有酒有肉皆兄弟，患難何曾見一人?”“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。”這不正是成年以后，勘破世俗常態(tài)的預(yù)告嗎?在一般人來(lái)說(shuō)，那是勢(shì)利。其實(shí)，人與人的交往，人際事物的交流，勢(shì)利是其常態(tài)。純粹只講道義，不顧勢(shì)利，是非常的變態(tài)。物以稀為貴，此所以道義的絕對(duì)可貴了。
勢(shì)利之交，古人有一特稱，叫作“市道”之交。市道，等于商場(chǎng)上的生意買賣，只看是否有利可圖而已。在戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，趙國(guó)的名將廉頗，便有過(guò)“一貴一賤，交情乃見”的歷史經(jīng)驗(yàn)。如《史記》所載：
廉頗之免長(zhǎng)平歸也，失勢(shì)之時(shí)，故客盡去。及復(fù)用為將，客又復(fù)至。廉頗曰：客退矣!客曰：吁!君何見之晚也。夫天下以市道交。君有勢(shì)，我則從君。君無(wú)勢(shì)，則去。此固其理也，有何怨乎!
廉頗平常所豢養(yǎng)的賓客們的對(duì)話，一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)。天下人與你廉大將軍的交往，本來(lái)就都為利害關(guān)系而來(lái)的。你有權(quán)勢(shì)，而且也養(yǎng)得起我們，我們就都來(lái)追隨你。你一失勢(shì)，當(dāng)然就望望然而他去了。這是世態(tài)的當(dāng)然道理，“君何見之晚也”，你怎么到現(xiàn)在才知道，那未免太遲了一點(diǎn)吧!
有關(guān)人生的得意與失意，榮寵與羞辱之間的感受，古今中外，在官場(chǎng)，在商場(chǎng)，在情場(chǎng)，都如劇場(chǎng)一樣，是看得最明顯的地方。以男女的情場(chǎng)而言，如所周知唐明皇最先寵愛的梅妃，后來(lái)冷落在長(zhǎng)門永巷之中，要想再見一面都不可能。世間多少的癡男怨女，因此一結(jié)而不能解脫，于是構(gòu)成了無(wú)數(shù)哀艷戀情的文學(xué)作品!因此宋代詩(shī)人便有“羨他村落無(wú)鹽女，不寵無(wú)驚過(guò)一生”的故作解脫語(yǔ)!無(wú)鹽是指齊宣王的丑妃無(wú)鹽君，歷來(lái)都把她用作丑陋婦女的代名詞。其實(shí)，無(wú)鹽也好，西施也好，不經(jīng)絢爛，哪里知道平淡的可貴。不經(jīng)過(guò)榮耀，又哪里知道平凡的可愛。這兩句名詩(shī)，當(dāng)然是出在久歷風(fēng)波，遍嘗榮華而歸于平淡以后的感言。從文字的藝術(shù)看來(lái)，的確很美。但從人生的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)講，誰(shuí)又肯“知足常樂(lè)”而甘于淡泊呢!除非生而知之的圣哲如老子等輩。其次，在人際關(guān)系上，不因榮辱而保持道義的，諸葛亮曾有一則名言，可為人們學(xué)習(xí)修養(yǎng)的最好座右銘，如云：
勢(shì)利之交，難以經(jīng)遠(yuǎn)。士之相知，溫不增華，寒不改棄，貫四時(shí)而不衰，歷坦險(xiǎn)而益固。
天下由來(lái)輕兩臂在我們舊式文學(xué)與人生的名言里，時(shí)常聽到人們勸告別人的話，如“身外之物，何足掛齒”。對(duì)于得意而受到的榮寵，與失意所遭遇的羞辱來(lái)講，利害、得失，畢竟還只是人我生命的身外之物，在利害關(guān)頭的時(shí)候，慷慨舍物買命，那是很常見的事。除非有人把身外物看得比生命還更重要，那就不可以常理論了!
十多年前，有一個(gè)學(xué)生在課堂上問(wèn)我，愛情哲學(xué)的內(nèi)涵是什么?我的答復(fù)，人最愛的是我。所謂“我愛你”，那是因?yàn)槲乙獝勰悴艕勰?。?dāng)我不想，或不需要愛你的時(shí)候便不愛你。因此，愛便是自我自私最極端的表達(dá)。其實(shí)，人所最愛的既不是你，當(dāng)然更不是他人，最愛的還是我自己。
那么，我是什么?是身體嗎?答案：不是的。當(dāng)你患重病的時(shí)候，醫(yī)生宣告必須去了你某一部分重要的肢體或器官，你才能再活下去。于是，差不多都會(huì)同意醫(yī)生的意見，寧愿忍痛割舍從有生命以來(lái)，同甘共苦，患難相從的肢體或器官，只圖自我生命的再活下去。由此可見，即使是我的身體，到了重要的利害關(guān)頭，仍然不是我所最親愛的，哪里還談什么我真能愛你與他呢!所以明朝的詩(shī)僧栯堂禪師，便說(shuō)出“天下由來(lái)輕兩臂，世間何苦重連城”的雋語(yǔ)了!
“輕兩臂”的故事，見于《莊子·雜篇》的《讓王篇》。
韓魏相與爭(zhēng)侵地，子華子見昭僖侯。昭僖侯有憂色。子華子曰：今使天下書銘于君之前，書之言曰：左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢。然而擺之者必有天下。君攫之乎?昭僖侯曰：寡人不攫也。子華子曰：甚善。自是觀之，兩臂重于天下也。身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣。今之所爭(zhēng)者，其輕于韓又遠(yuǎn)。君固愁身傷生以優(yōu)戚不得也。僖侯曰：善哉!教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。
所以說(shuō)：“雖富貴不以養(yǎng)傷身。雖貧賤不以利累形。”老子亦因此而指出“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患”的基本哲學(xué)。再進(jìn)而說(shuō)明外王于天下的侯王將相們，所謂以“一身系天下安危”者的最大認(rèn)識(shí)，必須以愛己之心，來(lái)珍惜呵護(hù)天下的全民，發(fā)揮出對(duì)全人類的大愛心，才能寄以“系天下安危于一身”的重任。這也是全民所寄望、所信托以天下的基本要點(diǎn)。同樣的道理，以不同的說(shuō)法，便是曾子的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人歟?君子人也。”
由此觀點(diǎn)，我們?cè)诒臼兰o(jì)中的經(jīng)歷，看到比照美式民主選舉的民意代表們，大都是輕舉兩臂：拜托!拜托!力竭聲嘶地攻訐他人，大喊投我一票的運(yùn)動(dòng)選民，不禁使旁觀者聯(lián)想起：“貴以身為天下，愛以身為天下”、“天下由來(lái)輕兩臂，世間何苦重連城”的幽然情懷了!
講到這里，忽然看到在座諸公，有的是傾心于老子的太上老君的神仙丹道的學(xué)者，心里正在嘀咕本章的“及吾無(wú)身，吾有何患”的解釋，明明是說(shuō)修道的功夫境界，何苦一定要側(cè)重下文的“貴以身為天下，愛以身為天下”的可寄可托的繁文。這卻要恕我唐突，太過(guò)贊賞老子的可以入世，可以出世的道妙，因此就順口攙胡，說(shuō)到老子點(diǎn)化用之道的一面去了。如果從修習(xí)神仙養(yǎng)生之道來(lái)講，要修到無(wú)身境界，確已不易。但無(wú)“身”之患，也未必能徹底進(jìn)到“無(wú)我”的成就。何況一般篤信老子之道者，還正在偏重虛心實(shí)腹，大作身體上氣脈的功夫，正被有身之患所累呢!所以宋代的南宗神仙祖師張紫陽(yáng)真人便有“何苦拋身又入身”之嘆!至于說(shuō)，如何才能修到無(wú)“身”之累?那就應(yīng)該多從“存神返視”、“內(nèi)照形軀”入手，然后進(jìn)入“外其身而身先”的超神入化境界，或者可以近似了!
