用兵有言：吾不敢為主，而為客;不敢進(jìn)寸，而退尺。是謂行無(wú)行;攘無(wú)臂;扔無(wú)敵;執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
用(yòng)兵(bīng)有(yǒu)言(yán)：
吾(wú)不(bù)敢(gǎn)為(wéi)主(zhǔ)，而(ér)為(wéi)客(kè);
不(bù)敢(gǎn)進(jìn)(jìn)寸(cùn)，而(ér)退(tuì)尺(chǐ)。
是(shì)謂(wèi)行(xíng)無(wú)(wú)行(xíng);
攘(rǎng)無(wú)(wú)臂(bì);扔(rēng)無(wú)(wú)敵(dí);
執(zhí)(zhí)無(wú)(wú)兵(bīng)。禍(huò)莫(mò)大(dà)于(yú)輕(qīng)敵(dí)，
輕(qīng)敵(dí)幾(jǐ)喪(sàng)吾(wú)寶(bǎo)。
故(gù)抗(kàng)兵(bīng)相(xiāng)若(ruò)，
哀(āi)者(zhě)勝(shèng)矣(yǐ)。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
兵法中的道德應(yīng)用這一章是老子引用兵法，以說(shuō)明道德應(yīng)用的原理。在后世的軍事哲學(xué)與兵法運(yùn)用方面，老子這一段話是極其重要的，更是軍事哲學(xué)思想的中心之一。老子這一段話，不是老子自己的創(chuàng)作，他自己在文章中表明是“用兵有言”，說(shuō)是抄錄下來(lái)的。但是，也可能是說(shuō)，這是汲取老祖宗傳統(tǒng)文化的精髓，所以“用兵有言”，是上古老祖宗們對(duì)軍事哲學(xué)的研究。這個(gè)兵法，在世界軍事哲學(xué)上也公認(rèn)是最高的。
“吾不敢為主而為客”，這句話的意思是統(tǒng)帥的大軍，表面上看來(lái)不做主動(dòng)，都是在被動(dòng)地應(yīng)戰(zhàn)。但是，如果依文釋義，就被文字騙住了，這樣去研究軍事哲學(xué)也就錯(cuò)了，這與其他兵書(shū)上的說(shuō)法也是有沖突的。老子在這里是講戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)，等于戰(zhàn)爭(zhēng)的應(yīng)用哲學(xué)，看起來(lái)是不爭(zhēng)取主動(dòng)，絕對(duì)是被動(dòng)。實(shí)際上的意思是不主觀，不固執(zhí)成見(jiàn)，而是絕對(duì)的客觀。其中哲學(xué)的道理，是要進(jìn)一步了解真正的客觀形勢(shì)。
真正的主動(dòng)是中心不動(dòng)，不受環(huán)境的影響，所以說(shuō)，“不敢為主而為客”。俗話說(shuō)“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”，視客觀的形勢(shì)而動(dòng)，不固執(zhí)自己的主觀，歷史上很多人物把握了這個(gè)道理獲致成功。有人用了這一節(jié)的道理去創(chuàng)業(yè)即大獲成功，做生意大發(fā)財(cái)?shù)膭t屢見(jiàn)不鮮。所以，“不敢為主而為客”這句話，就是善于適應(yīng)環(huán)境，把握時(shí)代的脈動(dòng)，把握一切的條件，而順著環(huán)境自然趨勢(shì)，達(dá)到自己的成功。
“不敢進(jìn)寸而退尺”，這個(gè)道理，后世發(fā)展成一句名言——以退為進(jìn)。上古用兵的最高哲學(xué)，常常不求進(jìn)一寸而是退一尺，退就是真正的進(jìn)。在我們中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)史上有很好的例證，故意退兵，結(jié)果是打勝仗，因而產(chǎn)生了一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的原理——驕兵必?cái)?。一般?lái)說(shuō)，一個(gè)屢戰(zhàn)屢勝的部隊(duì)，打到最后，眼睛打紅了，頭打昏了，嘴笑開(kāi)了，接下去也就完了。有時(shí)候敵人故意引誘你，故意讓你每打必勝，培養(yǎng)你輕敵的驕氣，對(duì)方所引用的，就是“不敢進(jìn)寸而退尺”的原則。讓你嘛!讓你勝利到昏頭的時(shí)候，然后一包圍，你就整個(gè)完了。
“不敢為主而為客，不為進(jìn)寸而退尺”，這兩句話是老子之前上古時(shí)代的兵法，老子也做了文抄公。在這本《道德經(jīng)》中，老子做了兩次文抄公，本來(lái)千古文章一大抄，這也沒(méi)有什么稀奇的。他在上經(jīng)中提到“建言有之”，所謂“建言”就是中國(guó)古代的格言。第二次文抄公是這里的“用兵有言”，引用四句名人的話來(lái)說(shuō)明他自己的道理。
老子所講道德的道理，就是生活的藝術(shù)。真正懂得道德的人，就是“行無(wú)行”，做了等于沒(méi)有做。也就是說(shuō)，中國(guó)人講的做功德好事，不是明做的，而是“陰功積德”。古來(lái)的教育，做好事別人不知道，這種陰功慢慢累積起來(lái)，留給后代，留給子孫;實(shí)際上，留給后代子孫的還是教育。一個(gè)人真正的道德是不求人知的，所以，“行無(wú)行”就是無(wú)為之道。
不戰(zhàn)而勝 輕敵致禍“攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，扔無(wú)敵”，這就要曉得太極拳了。太極拳把對(duì)方擋開(kāi)了，而對(duì)方還不知道，這才是善于運(yùn)用。手都不必動(dòng)，已經(jīng)把人擋開(kāi)了，只有太極拳才辦得到;棚擠按，一轉(zhuǎn)一扭就擋過(guò)去了。這是要真功夫的，看不出來(lái)的道理，也無(wú)人可敵。把敵人丟開(kāi)了，別人還沒(méi)有看到你用的手法，還不知道是如何被你丟開(kāi)、被你打敗的，這是最高的功夫藝術(shù)。
“執(zhí)無(wú)兵”，“兵”就是武器，手里拿著武器，你還看不出他手里有武器，現(xiàn)在武俠小說(shuō)叫做“無(wú)影神劍”，沒(méi)有影子，看不見(jiàn)劍。小說(shuō)描寫(xiě)小和尚專(zhuān)門(mén)放無(wú)影劍，手一丟，對(duì)方的腦袋就掉下來(lái)了，連一道白光也看不見(jiàn)，那是最厲害的，不需要武器而可以打垮敵人。這種無(wú)形武器，也可以說(shuō)就是聰明才智。
上面這一番道理，講起來(lái)每一句話都很深刻，我們現(xiàn)在只說(shuō)道理，如果這三個(gè)字要加以發(fā)揮的話，必須加上歷史的經(jīng)驗(yàn)，引證很多的事實(shí)，才能說(shuō)明這個(gè)道理?，F(xiàn)在看到的“行無(wú)行”，只是哲學(xué)性的文章，理論性的講法，如果沒(méi)有引證歷史的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以說(shuō)明，很容易被文字騙住。“行無(wú)行，攘無(wú)臂，扔無(wú)敵”，大家都會(huì)念，會(huì)要嘴皮子的“口頭禪”都會(huì)講，可是忘記了整篇的原則和內(nèi)容。
“禍莫大于輕敵”，這是一個(gè)原則性的說(shuō)明，我們?cè)眠^(guò)一句歷史上的名言，“諸葛一生惟謹(jǐn)慎”，仔細(xì)研究諸葛亮，他唯一長(zhǎng)處是一輩子謹(jǐn)慎小心?！独献印愤@章最后的結(jié)論，“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶”。做人做事也是這樣，甚至于碰到一件小事，得到了十塊錢(qián)，一樣要小心謹(jǐn)慎處理。所以真要做到莊嚴(yán)而藝術(shù)的人生，就不要忽略每一件小事，也就是不可以輕敵。
這個(gè)“敵”字，并不一定指敵人，外來(lái)的境界就是敵，佛家所講的“依他起”，也是這個(gè)意思。中國(guó)文字中的所謂“敵體”，就是外在的環(huán)境，你的對(duì)方也是，所以不要輕視任何人、任何事。能夠這樣的話，你莊嚴(yán)的態(tài)度自然產(chǎn)生優(yōu)良的品格，品格達(dá)到了最高處，就是最大的藝術(shù)。所以老子告訴我們“禍莫大于輕敵”，如果輕敵的話，“幾喪吾寶”，連寶貴的生命都會(huì)喪失丟掉。老子的三寶“慈、儉、不敢為天下先”，也不違反這個(gè)原則。
這一章引用上古的軍事哲學(xué)思想做開(kāi)端，最后又講到軍事方面，“故抗兵相加，哀者勝矣”。遭受侵略的一方，不得不抵抗;起來(lái)抵抗侵略的這一方，叫做“抗兵”。我們的現(xiàn)代史，對(duì)抗日本侵略叫做“抗戰(zhàn)”或“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”，中國(guó)就是抗兵。日本對(duì)我們無(wú)端侵略，就是“抗兵相加”。“哀者勝矣”，八年抗戰(zhàn)，我們處在哀兵的地位，全國(guó)的人悲慘可憐，受盡欺壓，人們心中充滿了憤怒悲痛，寧死也不做亡國(guó)奴，這是哀兵。換句話說(shuō)，像我們打牌的，輸家要十分注意，因?yàn)橼A家贏慣了，可能輕敵，一張牌打錯(cuò)，反而輸了，所以說(shuō)“哀者勝矣”。后世的人常用這個(gè)道理處事，大家讀了《老子》，就知道古今都是一樣，現(xiàn)在許多的俗語(yǔ)、成語(yǔ)都是從古書(shū)上出來(lái)的。
老子《道德經(jīng)》最后十二章，是全書(shū)的總結(jié)論。從七十章到八十一章的十二章，是否就是老子本人當(dāng)時(shí)所分的章節(jié)，在學(xué)術(shù)上一直是一個(gè)大問(wèn)題。反正儒道兩家在當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)觀念上雷同，并未嚴(yán)格分家。這本《道德經(jīng)》是根據(jù)數(shù)理的觀念而定的分章，所謂九九八十一是陽(yáng)極之?dāng)?shù)。在這十二章當(dāng)中，除了對(duì)前面各章的學(xué)術(shù)引申之外，處處顯示老子對(duì)那個(gè)時(shí)代的批判，也是對(duì)他所處時(shí)代的一種諷刺。由此可以充分看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的混亂，以及老子對(duì)時(shí)代狀況的觀點(diǎn)。從老子這本著作中，人們可以發(fā)覺(jué)那個(gè)時(shí)代的錯(cuò)誤，對(duì)我們后世的人，千百年后的人，都可以作為借鑒，因?yàn)椋@是老子對(duì)歷史時(shí)代深刻批判的一種哲學(xué)思想。
