和大怨，必有馀怨;報(bào)怨以德，安可以為善?是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。
和(hé)大(dà)怨(yuàn)，必(bì)有(yǒu)馀(yú)怨(yuàn);
報(bào)(bào)怨(yuàn)以(yǐ)德(dé)，
安(ān)可(kě)以(yǐ)為(wéi)善(shàn)?
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)執(zhí)(zhí)左(zuǒ)契(qì)，
而(ér)不(bù)責(zé)(zé)于(yú)人(rén)。
有(yǒu)德(dé)司(sī)契(qì)，無(wú)(wú)德(dé)司(sī)徹(chè)。
天(tiān)道(dào)無(wú)(wú)親(qīn)，常(cháng)與(yǔ)善(shàn)人(rén)。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
把握原則 不求至善盡美老子告訴我們?nèi)松畲蟮拿卦E，如果人想做得面面俱到，那就絕對(duì)做不好。“和大怨，必有余怨”這一句話，說(shuō)明人歡喜怨恨，愛(ài)埋怨的心理是天生的。一般人指責(zé)現(xiàn)代的青少年不滿現(xiàn)實(shí)，我說(shuō)不滿現(xiàn)實(shí)是古今中外的通病，不但青少年如此，我們也一樣。年輕的時(shí)候不滿現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在老了，照樣的不滿現(xiàn)實(shí)。不滿什么現(xiàn)實(shí)呢?不滿于老年的現(xiàn)實(shí)，年輕人不滿年輕的現(xiàn)實(shí)，每個(gè)時(shí)代每個(gè)世界，沒(méi)有任何人安于現(xiàn)實(shí)滿于現(xiàn)實(shí)的。假使有人滿于現(xiàn)實(shí)，這個(gè)人不是圣人就是妖怪;當(dāng)然圣人做得到，妖怪還做不到。所以除了圣人以外，人沒(méi)有安于現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槿说男睦砗苊?，沒(méi)有人是無(wú)怨的。我經(jīng)常引用古文辭的話——“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)”，一個(gè)人無(wú)事可怨時(shí)，還怨東風(fēng)呢!當(dāng)然，花落水流都要去埋怨一番，這是人的心理，尤其是年輕人的心理。所以，世間幾乎沒(méi)有一個(gè)人真是善人，善人到了“無(wú)怨亦無(wú)恨”的境界，那就是圣人、佛的境界了。
人要做到樣樣好是不可能的，因?yàn)榘汛笤够馄胶土耍切┬≡褂謺?huì)變成大怨了。“安可以為善，是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人”，所以說(shuō)，圣人并不要求達(dá)到天下的至善，那是辦不到的。因?yàn)槭欠呛脡?，在哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn);是非善惡好壞，都是時(shí)間空間的變化，以及人為的因素而定的。今天我們這件衣服漂亮，幾年后就覺(jué)得不漂亮了，這都是時(shí)空環(huán)境人為的心理變化而決定的。所以上古的圣人不要求達(dá)到天下無(wú)怨，人人無(wú)怨。“左契”是指大的原則，守住大原則就可以了，不必去責(zé)備他人。孟子也說(shuō)過(guò)“有求全之毀，不虞之譽(yù)”，世界上的人常常按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)去批評(píng)對(duì)方，要求別人十分嚴(yán)格，但絕不那樣嚴(yán)格要求自己，這都屬于“求全之毀”。
世界上常有人突然出名，實(shí)際上那個(gè)大名不見(jiàn)得符合事實(shí)，這叫“不虞之譽(yù)”，是意想不到的恭維。圣人之道是把握原則，而不苛責(zé)于人。“有德司契，無(wú)德司徹”，真正懂得這個(gè)道理，那就了解了圣人之道是領(lǐng)導(dǎo)階層的大政治家，只把握原則，不求管理。“無(wú)德司徹”，“徹”是治的意思，無(wú)德的統(tǒng)治就是到處設(shè)規(guī)則，也就是管理，這是無(wú)德之人的做法。
“天道無(wú)親，常與善人”，這是老子的名言，天道很公平，并不是說(shuō)你今天拿豬頭拜他，他就對(duì)你好一點(diǎn)，他不管你拜與不拜，只要有德有善，自然得感應(yīng)，菩薩也就是這個(gè)道理。但是，這兩句話有人提出來(lái)懷疑，司馬遷就說(shuō)“天道無(wú)親，常與善人”是真的嗎?他在《伯夷叔齊列傳》中說(shuō);伯夷、叔齊這兩個(gè)人不是很好嗎?為什么被餓死呢?司馬遷就是那么幽默!這雖然是幽默的話，但是司馬遷父子兩人是道家的信徒，司馬遷常批評(píng)儒家，儒家也批評(píng)道家。
